Развитие «доказательств» происхождения человека от обезьяныидеи
Восприятие религии в 19-20 веках: 1) Гегель – религия – лишь этап, необходимый, но проходящий: в религии сохраняются субъектно-объектные отношения, следующий этап – осознание себя как части Божественного, исчезает грань между Богом и человеком. 2) Огюст Конт – религия – этап, предшествующий научному этапу Психологические школы: 1.Спенсер – религия развилась из почитания культа предков 2.Тейлор – вводит категорию анимизма: религия возникает из пограничных состояний сознания: а)сначала человек воспринимал свои сны как знак существования своей души, из чего, в дальнейшем делал вывод о том, что душой обладает всё остальное(это и есть собственно анимизм – одушевлённость всего), б) души отдельных явлений и предметов, соединяясь, образуют представление о конкретных богах(воды, земли, воздуха и т.д) – политеизм, в)наконец, боги отдельных территорий образуют в сознании человека представление о Едином Боге - монотеизм 3. Макс Вебер – сначала магия и религия ориентированы на посюсторонний мир и направлены на покорение ЭТОГО мира. И только когда у человека появляется больше свободного времени, религия с магического поднимается на «духовный уровень». 4. Фрейд – проведение параллелей между религиозными этапами и стадиями полового развития: а)этап анимизма соответствует периоду нарциссизма – эгоистическая любовь и половое самоудовлетворение, б)религиозная фаза – соответствует почитанию родителей, в)научная фаза – когда индивид ищет свой объект во внешнем мире, приспосабливаясь к реальности. Происхождение религии: древние люди жили моногамной семьёй, в которой все женщины принадлежали главе семьи. И вот однажды, сыновья не смогли найти себе жён и решили…убить своего отца и…СЪЕСТЬ его, после чего забрать его женщин себе. Однако после убийства они раскаялись им стало стыдно. Тогда они решили учредить культ покойного родителя – отсюда и возникает религия…. Сэр Эванс Ричард на это писал: «Похоже, этим учёным так и не пришло в голову задать себе вопрос: если идеи духов и души возникли из беспомощного резонёрства о бабочках, облаках, снах и трансах, то как религиозные представления смогли пережить тысячелетия и до сих пор иметь приверженцами миллионы цивилизованных людей?» Эндрю Лэнг –был честным полевым исследователем и решил провести исследования племён адоманских островов, а так же ещё более примитивных австралийских аборигенов. В своей книге «The making of religion» он пишет: «Мои исследования показали, что представления о Едином Боге, Боге-Творце присутствуют у всех самых примитивных народов…Но у большинства этих народов эта вера лежит за скодками, она не актуализирована: люди знают о Боге-Творце, но не поклоняются Ему…». В настоящее время его окрытие подтверждено огромным количеством фактов. В ответ на это, другой английский учёный сделал предположение, что вера в Единого Бога привнесена в эти примитивные племена развитыми народами и воспринята от них. Эндрю Лэнг возразил, что если бы вера в Единого Бога была воспринята от других народов, то она должна бы была оказаться наиболее популярной и значительной, однако в Австралии вера в Единого Бога не только не популярна, но всячески скрывается от женщин, детей и непосвящённых белых людей… В 20-е годы 20-го века учёный Ретрей подтвердил т.з. Эндрю Лэнга, изучив религиозную традиция экватариального африканского народа Ашанти – главного народа, населяющего современную Гану(вера в Единого Бога – КОРЕННАЯ вера этого народа). Примерно в это же время возникают и развиваются различные социологические школы. Атеисты-социологи пытались объяснить религию с т.з. проекции земной жизни на небесную: одни говорили, что монотеизм восточных народов обусловлен господством абсолютной монархии, а политеизм греков – демократической формой правления. Другие исходили из того ,что культ предков возник не стихийно, но был специально «сконструирован» для того, чтобы постоянно воюющие племена смогли помириться перед лицом предков; марксисты, как известно, считали религию специально придуманной для обмана и эксплуатации народов. Эмиль Дюркгейм – полагал, что религия стихийно формируется обществом, а в дальнейшем направляется и контролируется властью Брюль: религия – пережиток древнего сознания, которое в отличие от логического сознания цивилизованного человека было прелогичным(до-логичным). Бергсон – религия была всегда, но существует не потому, что есть Бог, а потому что присуща человеку изначально в качестве защиты от размывающей силы интеллекта: особенность человека в том ,что он способен анализировать самого себя и эта способность является своеобразным оружием человека. Интеллект, в свою очередь даёт понять простой факт: от смерти не спрятаться, всё пройдёт, рано или поздно, так…зачем тогда жить? И религия является противоядием против возможного коллективного самоубийства(если весь коллектив поймёт, что смысла жизни нет). Но слабым моментом Бергсона было то, что он не объяснил причину интеллекта, откуда он взялся? Джосеф Кембл (современный учёный) –религия возникает из распространения в критически не контролируемую область сознания характерного для ребёнка почитания всезнающего, всемогущего отца. И человек не может жить без сознания того, что есть такой всемогущий отец, в результате чего и возникает религия. Эванс Ричард, характеризуя перечисленные французские модели начала века пишет: «В них нет ни одного общего или теоретического утверждения, которые выдержали бы проверку временем: это коллекция абсурдных реконструкций, необоснованных гипотез, предположений, рискованных спекуляций, предрассудков и допущений, неуместных аналогий, недоразумений. неверных интерпретаций и просто откровенной бессмыслицы…В действительности, эти учёные выражают свой собственный атеизм или агностицизм в своих теориях происхождения и эволюции религий, ибо если считать, что души, духи и боги – только иллюзии, тогда, похоже, должна быть призвана какая-нибудь биологическая, психологическая или психологическая теория, чтобы объяснить как везде и во все времена люди были так глупы, что верили в них. Тот, кто согласен с тем, что духовные существа реальны, не ощущает подобной необходимости в их объяснении, поскольку как бы неадекватны были у примитивных народов концепции души и Бога, они не были для них иллюзией. Неверующий учёный ищет некоторую теорию, которая способна объяснить религию; верующий скорее пытается понять способ, которым люди представляют себе эту реальность(т.е. Бога) и своё отношение к Нему». Эти учёные представляли религиоведческое направление субъективизма, считавшего, что религия объективно не существует. Но была и другая религиоведческая «школа» - объективизма: религиовед должен рассматривать каждую религию с т.з. презумпции объективной реальности религиозного опыта ЛЮБОЙ религиозной традиции и любую религию надо рассматривать не с той позиции «почему она ошибочна», но отвечать на вопрсы «ПОЧЕМУ человек так верует, где в этом опыте соприкосновение со сверхъестественной реальностью, а где исторический и культурный элементы»? Начало этой школы положил Шлейермахер – немецкий философ, известный своими «Речами о религии»
Развитие «доказательств» происхождения человека от обезьяныидеи
В 1797г. английский исследователь Джон Фрир объявил ,что в местечке Хоксни нашёл несколько предметов (которые позднее были признаны как ашельские двусторонне оббитые орудия) в нетронутом слое гравия толщиной более 2,7 м вместе с костями животных исчезнувших видов. Он сделал вывод, что человек был современником исчезнувших видов животных и его появление на Земле восходит к более раннему периоду, чем те шесть тысячелетий, которые ему обычно отводили на основе библейской хронологии. К этому же периоду относятся похожие находки, сделанные в Германии, Австрии, Франции, Бельгии. Все, кто их нашли, пришли к тем же выводам, что и Фрир.
В 1847г. Жак Буше Репер издаёт книгу, обобщающую эти исследования «Древности кельтские и допотопные»(он наивно думал, что найденные камни принадлежат кельтам и древнейшим людям). Но уже в этой книге Буше замечает, что найденные орудия имеют разную степень обработки и те, которые грубее находятся в более глубоких слоях. На этом основании он делит доисторический период на: а)эпоху пещерного медведя, б)мамонта и шерстистого носорога, в)северного оленя.
Эта книга вызвала очень большие споры. В 1859г. королевское лондонское научное общество, заслушав доклады двух археологов Джона Эванса и Джосефа Приствича признала, подтвердила верность исследований Буше и в 1860г. на основании этого учёный Чарлз Лайель опубликовал свою книгу «The Geological Evidence for the Antiquity of Man» («Геологическое свидетельство древности человека»). К этому времени было доказано, что был какой-то древний человек, который постепенно развивался, но…что это был за человек – полуобезьяна или подобный современному?
В 1856г. в Германии, в долине Неандерталь Иоганном Карлом Пулеротом был найден череп и различные кости ископаемого человека, который дал свое имя неандертальцам. Пулерог понял, что с одной стороны, это был безусловно человек, но этот человек отличался от современного(больший объём мозга – более развита затылочная доля, затылочный бугор, свидетельствующий о намного большей мышечной массе). Пулерот приглашает своего друга – известного врача, который делает на съезде в Германии доклад о находке переходного звена между обезьяной и человеком. Это разделило учёных на 2 лагеря: одни считали, что всё доказано, другие отвергали, говоря, что это вообще умерший русский казак, или что это обычный древний человек, болевший рахитом и страдавший подагрой…В 1887г. в пещере «Бэк Орош» в Бельгии три учёных нашли несколько скелетов людей «страдавших подагрой» вместе с останками пещерного медведя и древними орудиями. После этого споры о неандертальце прекратились. Но возникли новые: с одной стороны победили сторонники эволюции, но с другой пришлось признать ,что неандерталец не являлся «промежуточным звеном»(но каждая сторона праздновала победу).
дольше всех продержалось лишь одно старинное заблуждение, согласно которому первым «настоящим» представителем человеческого рода был всем известный питекантроп, он же человек прямоходящий! (Homo erectus).
Открытие питекантропа связано с именем голландского врача и анатома профессора Эжена Дюбуа (1858—1940). Подобно многим своим современникам, Дюбуа находился под сильным влиянием дарвинизма, яростным пропагандистом которого в те годы являлся естествоиспытатель и философ Эрнст Геккель. На основе чисто умозрительных рассуждений Геккель нарисовал «эволюционное древо» человека, на которое поместил некое фантастическое существо, названное им «обезьяночеловек неговорящий». Этот плод воображения призван был представлять собой недостающее звено эволюционной цепи между животными и человеком. Вдохновленный проблемой «недостающего звена», Дюбуа решил найти его во что бы то ни стало. Но где его искать? Эволюция человека из обезьян проходила, скорее всего, в тропиках, рассуждал Дюбуа, ведь именно там и сегодня еще живут человекообразные обезьяны!
Вооружившись этой, прямо скажем, небесспорной идеей, Дюбуа в 1884 году приступил к поискам на Зондских островах (Индонезия). Семь лет бесплодных работ наконец увенчались успехом: в 1891 году близ селения Триниль (о. Ява) Дюбуа удалось обнаружить правый верхний коренной зуб и часть мозговой коробки существа, которое он сначала принял за человекообразную обезьяну. Год спустя в руки Дюбуа попала левая берцовая кость. Будучи опытным анатомом, он с первого взгляда понял, что перед ним останки ископаемого человека — именно человека, а не обезьяны!
И тут ему в голову пришла мысль: а что если соотнести эту находку с предыдущей? После внимательного изучения останков сомнений уже не оставалось: они принадлежали существу одного вида, причем этот вид не мог быть ничем иным, как очень архаичным и примитивным, но все же
человеком! Да, черепная крышка еще очень поката, надглазничный валик сильно развит, но зуб определенно человеческий, а берцовая кость ясно указывает на выпрямленную двуногую походку ее обладателя.
Дюбуа решил, что долгожданное «недостающее звено эволюции» найдено. Определить возраст находки было несложно: геологический слой, в котором залегали найденные им останки, сформировался в среднем плейстоцене и по уровню залегания примерно соответствовал второму ледниковому периоду в Северном полушарии — то есть найденное Дюбуа существо обитало на Земле приблизительно 700 тысяч лет назад.
В 1894 году Дюбуа опубликовал подробное сообщение о своей находке, назвав своего обезьяночеловека «питекантроп прямоходящий». С тех пор питекантроп, называемый еще иногда «яванским человеком», стал настоящей классикой палеоантропологии. Однако его первооткрыватель сполна хлебнул с ним горя. Подобно тому, как это позднее случилось с Дартом, открытие Дюбуа подверглось ожесточенным нападкам со стороны ученых противников. Сначала исследователь пытался в одиночку отстаивать свою точку зрения, но затем, затравленный со всех сторон, впал в отчаяние, перестал публиковаться и спрятал свою находку в сейф, не допуская к ней даже специалистов.Королевская академическая экспедиция, исследовав аналогичные останки заявила, что это…ЧЕЛОВЕК – примитивный, но человек – в нём не было характерных обезьяньих признаков. И эти останки стали звать «Человек прямоходящий»,а не Питекантроп(обезьяно-человек).
В Англии был обнаружен череп с обезьяньей челюстью. Долгое время эта находка тоже считалась научной аксиомой, но когда в 60ые годы стали проводить анализ, обнаружили, что это подделано, подтерто, сверху подкрашено химическими реактивами. Челюсть шимпанзе приделана к черепной коробке человека. Мистификация. «Пелдаунский человек» лопнул как мыльный пузырь, с большим скандалом. Сейчас об этом дарвинисты предпочитают не вспоминать, мол, досадное недоразумение. Есть и другие эпизоды. В Америке нашли якобы зуб древнего человека, потом оказалось – дикого кабана.
В 1908г. возле деревни Лемусье во Франции – обнаруживаются останки, похожие на останки неандертальца и эти останки были положены в спец. выкапаную яму, в спец. позе и спец. предметам – указание не просто на разумность неандертальца, но даже на его. РЕЛИГИОЗНОСТЬ.
К концу 20-ых годов было установлено, что останки, обнаруженные Дюбуа на Яве(т.н. «яванский человек») – останки подсемейства людей, но относятся к другому роду, чем «хомо сапиенс». Такого же типа людей находят в Китае в 1928г. и называют эти останки – синантроп(пекинский человек), но вскоре этих существ так же стали звать хомо эректус. Пекинский человек пользовался огнём(в пещере найдено большое количество золы). Хомо эректус – первый человек, расселившийся по всему миру(из Африки). 2-2,5 млн. лет назад жил «хомо хабелес» – человек умелый. Был обнаружен в Танзании (т.н. Олдувайская стоянка) – человек уже изготавливал орудия. Сейчас известно, что примерно 6-8 млн. лет назад т.н. «рамапитек» уже обладал многими человеческими чертами: «Сходство зубов, челюстей и строение черепа с человеческими привело многих специалистов к выводу о том, что «рамапитек» ходил на двух ногах, пользовался орудиями труда и являлся прямым предшественником той эволюционной линии, от которой произошёл человек». Появившийся около 4млн. лет назад австралопитек по своей деятельности уже являлся человеком(найдены орудия труда)(утверждения из Кембриджской «Древней истории» – 1970г). Генетический анализ позволяет в настоящее время по крайней мере ставить вопрос о том, что современные человекообразные обезьяны – тупиковые ветви развития доисторического человека – тех же австралопитека и рамапитека (одни сообщества человека пошли по пути развития, а другие…деградировали)
Древний Египет
Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.), второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н. э.), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н. э.). Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры.
Новое Царство было отмечено таким явлением как религиозный переворот Эхнатона – египетского царя. Многие считали(см. напр. у Александра Меня), что это было чуть ли не началом египетского монотеизма. Но это не так: переворот шёл в несколько этапов и заключался в том, что если до этого царь считался образом Бога, то Эхнатон всё переворачивает «с ног на голову» - Солнце – это икона царя, который и есть Абсолютный Бог и царю надо повиноваться как Богу, т.к. никакого другого Бога помимо царя НЕТ. А природным образом царя становится солнечный диск. Т.о реформа Эхнатона привела не к монотеизму,а к человекобожничеству, к самообожествлению. Аменхатепа 4-го(Эхнатона) после его смерти даже не упоминали в царских списках – настолько он был отвратителен египтянам.
Бог обозначается определённым знаком, который произносится примерно как «нэйчер» или «нинчер»(произношение Др.Египта нам неизвестно, мы знаем только поздний коптский язык, который отстоит от древнеегипетского на 3000лет). Знаком этим был…каменный топор(как и в доисторическое время), по другому мнению это не топор, а шест с развивающемся флагом.Словом «нэйчер» называли умерших в знак надежды на их соединение с Богом, царя в знак того, что он на Земле «живая икона» Бога; подвижников, достигших необходимой чистоты.
Бог-Творец обозначался словом Ра(солнечный), но при этом, когда имелось в виду не Солнце как светило, а как символ Бога, всегда добавлялись определённые знаки: топор – нэйчер, сокол на возвышенной площадке и др. Появляющееся Солнце – «Тэфри»(символ – жук-скоробей: знак рождения в жизнь). Второй божественный знак Солнца – произносится как «Атум» - Полнота, Целостность(знак того, что Бог обнимает Собой всё). А поскольку Бог в своей беспредельности подобен Пустоте, то…и Пустота обозначается как «Атум».(Тэфри – утро(рождение), Ра – день(жизнь), Атум – вечер(завершение жизни, переход в Вечность). Ещё одна категория – «Нэйчер-нэтер» - растущий, цветущий, дающий жизнь…(Бог Животворящий) и обозначается знаком, похожим на крест. «Нэфертум» -полнота,дающая жизнь и цветение всему(животворящий дух, если угодно). Ахти – горизонт, Гор – возвышающийся над всем(Всевышний)(т.о. Ра-Гор-Ахти переводится как Солнце Вышнего горизонта(небосклона). Египетского царя именуют «Са-Ра» - сын Солнца(понятно ,что Солнца неземного). «Джэд» - незыблемость,твёрдость(Джэд эф Ра – незыблем как Солнце). Приложимо к Богу, Ра и Атум некоторые соотносят как Бога(Атум) и излучаемую Божественную энергию(Ра). Хат-Гор – палата Гора, дом Гора – та утроба, из которой Гор был Рождён и куда должен возвратиться умерший.
Птах – именуется Отцом Атум-Ра, Тот, кто «за южной стеной»(за пределами мироздания) – Бог – Творец, Создатель, Творящее Слово, так же применяют сочетание Птах-Нун(Нун – Бездна Божественного инобытия, недоступного человеку). «…Птах-Нун – Отец Атума, Который родил богов, Птах Нунэт – Мать, родившая Атума, Птах Великий – это сердце и язык богов, Нэфертум – на носу Ра каждодневно. Создался сердцем, создался языком образ Атума, ибо единственный Великий есть Птах, своим сердцем и своим языком даровавший жизнь всем этим богам и их сутям (ка). Сердце Его – Гор – явление Птаха, язык Его – Тхот(ибистоголовое божество, читающее книгу мёртвых в инобытии) – явление Птаха».
Амон-Ра – сокрытое, незримое Солнце(это имя появляется в первом переходном периоде и скорее всего это – искусственное, а не изначальное имя и было создано тогда, когда оно понадобилось: видимо в эпоху деградации и революционной смуты происходит одичание народа и обожествление Солнца,а не восприятия Солнца только как СИМВОЛА Запредельного, Незримого Бога). Бог в себе, инобытие именовался как…Нун – Бездна.
В Египте различают 3 космогонических модели, которые не противопоставляются друг другу:
1) Гернопольская модель представлена восемью богами(по парам): а)Нун и Нун-эт(Мужской и женский элемент в Божественной Бездне), б) Хух и Хух-эт(Хух – буквально миллион, но в данном случае – бесчисленность, бесконечность), в) Кук и Кук-эт (Тьма с потенцией мужского и женского), г) Амон и Амон-эт (незримость, безвидность, без-образность). В египетской иконографии боги изображались лягушками, змеями или людьми с головами змей и лягушек. Все эти боги – качества в Едином Боге.
2)Гелиопольская система: Атум творит(мастурбацией, Словом, плевком слезами и…др. - образов много) первую пару – Шу и Тэфнут(Тэфнут – «отрыжка, плевок», Шу – Свет (в других текстах Тэфнут качественно обозначается как Маат – Правда)). Шу и Тэфнут создают Геб и Нут(Земля и Небо – материя, предназначенная к Вечности, совершенная и Высший духовныймир). Между Гебом и Нут стоит Шу, которое их как бы разводит – знак того, что творение закончено. Геб и Нут рождают: Осириса(изображался троном, над котором парит глаз. Осирис именуется создателем всего земного блага, но при этом он так же является и… совершенным человеком, который был великим царём), Исиду(его жена и одновременно сестра – её имя означает как раз тот самый трон Осириса. Исида – нисходящая энергия Осириса, энергия жизни), Сета(брат Осириса) и его жену Нефтиду
3)Мемфисская система: мир и боги создаются Птахом, будучи замысленными в сердце и произнесёнными языком(т.е. творение Словом). Птах даровал жизнь не только богам, но и их…»КА». Ка – одна из важнейших категорий в религии Др.Египта. Упрощённо её переводят как суть, душа, дух и др. Но понятие «ка» охватывает обширную сферу, включая в себя любую силу, связанную с творением, рождением(внутренняя сокровенная сила, зачинающая ребёнка, принятие в себя семени и беременность, работа и др.) Т.о. «ка» - определённая Божественная способность, сила в человеке, позволяющая ему быть творцом, подобным Богу.
Осириса именуют «Хентиаменти» - первый из «западных»(умерших). Этим термином имя Осирис замещалось до 5-ой династии(т.к. было священным).
Другое имя Осириса – Уннофар – «добробытийный», Маат-Нэф – Владыка Правды
История смерти и рождения Осириса (согласно Плутарху)
Осирис 28 лет был царём на Земле: цивилизовал людей – дал земледелие, скотоводство, научил их огню и Богопочитанию. При этом он был так же и царём Египта, из которого вышел. По возвращении в Египет, Осирис устраивает грандиозный пир, на который приглашается Египетская знать, Исида и брат Сет. Сет решает убить Осириса, но сделать этого прямо он желает. Сет заказывает гроб по мерке своего брата и на пиру он велит внести этот гроб: «Тому, кому он будет впору, тому я его и подарю» (гроб в Др.Египте – знак надежды на будущее возрождение и его часто выносили на пиршества, как говорит Плутарх). Когда Осирис ложится в гроб, Сет закрывает гроб, заливает его свинцом, законопачивает и бросает гроб в Нил. Гроб уносит в Средиземное море,а жена Исида начинает искать Осириса… Но это в предании Плутарха. А в текстах пирамид говорится прямо только об убийстве Осириса Сетом и об утоплении. После этого Сет завладел всем – и «нижней и верхней странно»(Небом и Землёй). Исида(она же и Нефтида) приходит в своих поисках в г.Библ, приходит к царю этого города, который показывает свой огромный столб для тронного зала(гроб из «сикиморы» - того материала, из которого был сделан гроб).Исида просит подарить ей этот столб, из которого выросла эта сикимора. Царь соглашается, Исида выносит этот столб за пределы города, открывает гроб и рыдает над телом Осириса. Исида оживляет Осириса: соединяется с ним умершим и рождает от Осириса Гора-младенца (Гор Всевышний, т.о. рождается на Земле).
Здесь необходимо уточнить то, кем является Сет. Сет – с одной стороны входит в состав божественной девятирицы, но при этом являет не созидательный, а разрушительный аспект, в отличие от Осириса. Для Нуна – Бога в себе жизнь не требует разрушения: Бог в себе есть то, что мы называем «Вечный покой». Но когда творится вот это наше бытие, когда в мире Нуна возникает капля творения, когда кроме Божественного целого возникает Эдем, которого раньше не было и возникает космос, которого раньше не было, в нём включается этот закон – разрушение для созидания. Поэтому Бог разрушения, а иначе говоря сила разрушения, личностная сила разрушения характерна уже для космоса, а не для абсолютного бытия. Девятирица главой Атума касаясь Нуна, стопами(Осирисом, Сетом, Исидой и Нефтидой) касается космоса и тварной Земли. И тут(в космосе) эта сила разрушения может выйти из повиновения(т.к. подобно всем силам имеет свободную волю)… Данное отступление важно тем, что выявляет пантеистический элемент в Египетской религии. Зубов пытается даже объяснить сочетание созидание-разрушение в аналогии с христианством. На мой взгляд, это не совсем корректно по одной простой причине. В христианском теизме, в отличие от пантеизма между Богом-Творцом и сотворённым космосом лежит НЕПРОХОДИМАЯ ПРОПАСТЬ, ибо природа Божественного и тварного НЕСОИЗМЕРИМЫ друг с другом – ни ангелы, ни люди не имеют Божественной природы, им дано лишь быть ПРИЧАСТНЫМИ Богу посредством Благодати, посылаемой Творцом. В Египте же явно наличествует пантеистическая направленность: Зубов говорит, что разрушение-созидание характерно только для космоса, но при этом сама сила разрушения(Сет), действующая в космосе, является частью Божественной девятирицы, т.е. входит в полноту Божества! Т.о.Сет не просто «тварная энергия», но аспект, пусть и низший, самого Бога. Следовательно и всё мироздание есть не более чем материальное проявление Божества, а поскольку бунтующий Сет входит в Божественную девятирицу, разделение и «война» происходят в САМОМ БОГЕ (чистой воды Гегелевский пантеизм).
Итак, Исида рождает Гора, но поскольку Гор рождён от мёртвого отца, он не совершенен и отмечен ущербностью – был «слаб ногами»(знак несовершенной человеческой природы). Сет не мог просто так убить Гора-младенца, поскольку тот был охраняем Атумом и когда тот вырастает, Сет соблазняет Гора: сначала он ему предлагает пробыть 3 месяца под водой – они превращаются в бегемотов и сражаются на глубине. Потом Сет старается всячески склонить Гора к….гомосексуальному контакту, и хотя Исида всячески предупреждала Гора против этого, Гор соглашается на половой акт, но при этом не позволяет Сету кончить в себя, а подставляет ладонь. Затем Гор приносит это семя смерти своей матери, та в ужасе отсекает руку своему сыну и выбрасывает её в дальнее болото.
Потом происходит судебный поединок между Гором и Сетом перед лицом всех собравшихся богов во главе с Гебом-судьёй. Перед началом поединка Сет насмешливо пытается опозорить Гора: да я, мол и сражаться-то с ним не буду, он ведь отдался мне и стал «бабой». На это Гор отвечает, что….покажи, где твоё семя. Путём магических заклинаний Сет взывает: о семя моё блистательное, покажись где ты находишься у этого призренного….А семя ему откликается из дальнего болота:))))) Тут начинается поединок и в конечном итоге оба противника калечатся: Сет вырывает у Гора один глаз(знак силы творения), а сам лишается…яиц. Геб объявляет, что поединок закончился вничью и выносит решение отдать Сету Небо,а Гору – Землю, но потом, почему-то(неизвестно), решение пересматривается и всё отдаётся Гору. После этого противники возвратили друг другу «отобранные» части(глаз и яйца). Сет тащит тело убитого Осириса и Гор, открыв рот отцу, вкладывает в него свой глаз, тем самым воскрешая Осириса…Важно отметить, что Сет НЕ УНИЧТОЖАЕТСЯ, не низвергается, поскольку является одним из божественной девятирицы, но только лишается своего буйного беззакония.
Мин – Божественное как проявленное в мире. В этом смысле Гор-младенец и Мин – одно и то же лицо, но только Гор как Мин выступает уже не младенцем, «слабым ногами», но тем, кто воскрешает своего отца Осириса. Мина изображали с рогами и прямо стоящим половым членом с плёткой в одной руке(член – символ рождающей силы, плётка – знак власти и управления миром).
Анубис – собакоголовый сын Осириса и Нефтиды – на посмертном суде взвешивает сердце человека на соответствие его Правде.
Природа человека: В Др. Египте присутствует идея предсуществования человека в Боге: человек был рождён до Геба и Нуд, до Осириса и Исиды…Говорится о том, что человек появился в результате «слёз» Нуна. Здесь важно, что человек, как и ангелы являются, с т.з. Др.Египта, энергиями Бога. При этом кроме человека существовали др. энергии, которые отпали от Бога во главе со Апопом,изображаемым в виде огромного Змея. Так вот, выступая в качестве Творца, Бог действует во вне посредством своих энергий. И когда произошло «восстание» Апопа, Бог как бы «ослеп» и чтобы восстановить деятельность во вне Бог и производит человека, который должен заместить собой отпавшие энергии. Т.о. не только человек нуждается в Боге, но и Бог НЕ МОЖЕТ без человека, что, конечно, не соответствует христианскому представлению об Абсолютной самодостаточности и независимости Бога, которого никто никогда не сможет «ослепить». С т.з. Др.Египта человек, следовательно является как бы продолжением Бога, его частью(энергия ведь является продолжением Творца), тогда как в христианстве Бог творит «из ничего», а не из Себя(и восстать на Бога с т.з. христианства может только творение, отличное по существу от Творца, но никак не Его энергии). Цель египтянина была как раз в борьбе с Апопом и победой над ним вместе с Осирисом, который в битве с Апопом изображался в виде кота или мангуста…Поскольку человек как Божественная личность предвечно существовал в Боге, творя человека Бог творит…САМОГО СЕБЯ на Земле и действует через человека, пользуется человеком как своим орудием(с той только разницей, что у человека есть свободная воля, которая может и не согласится быть орудием «Первообраза»).В человеке понятие «кА» приобретает значение предвечной личности, пребывающей в Боге(т.е. человеческая личность, одновременно является личностью в Боге): «кА» - это Бог в его ипостасно-уникальном проявлении каждого конкретного человека. В отличие от христианского понимания тварности природы человека, природа человека для египтянина – это то, что в Боге, а всё тварное, это есть некое нисхождение. И с этой т.з. не кА является двойником человека, но человек является копией своего кА. Задача жизни человека – соответствовать своему кА, чтобы после смерти соединиться с ним. Символически кА обозначалось с помощью «воздетых рук»
Кроме соответствия своему кА человек должен также соответствовать своему ИМЕНИ, которое является не просто произвольным названием, но подобно кА содержится предвечно в Боге и выражает суть человека, его Божественное предназначение. Поэтому так важно было для египтян узнать предвечное имя своего родившегося ребёнка. Имя связывало человека и с Вечностью и с временнОй жизнью – со своими потомками и предками. Молитвы за усопших и молитвы обращённые к усопшим одинаково важны для египтян. Можно сказать, что человек не просто владел именем, но он сам и есть своё имя. Нет имени – нет бытия. Вот почему имена злых правителей(и их статуи) безжалостно уничтожались, стирались: такие цари уже не соответствовали своему предвечному имени(условно говоря «забывали» своё имя) и уничтожение имени символизировало, во-первых, утрату связи с живущими, а во-вторых, обречённость на безымянное положение в Вечности(что практически равносильно небытию). В поздний магический период египтяне верили, что знание имени человека даёт возможность влиять на него. Была вера в то, что после смерти различные демонические существа будут выпытывать у человека его имя, но он не должен им его раскрывать(иначе они будут владеть им(по крайней мере его частью). Имя можно назвать только Богу. В именах др.египтян практически всегда были приставки, означающие те или иные Божественные качества или Силы(Ра, Сет и т.д). Это свидетельствовало о том, что имя в глубине своей Божественно.
Категория «ба» наряду с кА – одна из центральных в древнеегипетской антропологии. И раньше и теперь ба переводят как душа, но это не совсем верно(или даже совсем не верно), поскольку понятие ба отличается от понятия души в обычном смысле слова(как некое астральное тело, например). Ба – это Божественная Сила, которая, соединяясь с волей человека в прямом смысле ОЖИВОТВОРЯЕТ его. Т.о. это Сила жизни, символом которой считалась кровь. Соединяясь с человеком ба приобретает конкретно-личностный характер, перестаёт быть безличной. И если человек соответствовал в жизни своему кА, тогда ба не оставит его после смерти, останется с ним навсегда и позволит человеку стать личностью в Боге. Но если человеческая воля не выберет кА, тогда после смерти ба отойдёт от человека, лишив его животворящей Божественной Силы.
Получается, что в человеке существуют:
а) кА – предвечная и бессмертная личность,
б) воля, которая должна сделать жизнь человека образом его кА(именно воля будет судится после смерти) и
в) ба – Божественная сила, которая соединяясь с человеческой волей становится личностной, но может покинуть человека после смерти, если он не соответствовал своему предназначению.
Тело человека –было не менее важным чем всё остальное. Египтяне верили в конечное телесное воскресение умершего. Правда здесь необходимо уточнить, что воскреснут не все, а только те, кто жили в соответствии с Божьим велением. Человек воскресал не потому что он сам по себе хорош, но потому что его тело так же считалось ТЕЛОМ БОЖЬИМ, которое, однако могло и уклониться от Божьего дела на земле и в этом случае не наследовало Вечности. Египтяне верили, что воскреснет не какое-то тело, но то же самое(отсюда и стремление сохранять тело, забальзамировав и забинтовав его). При бальзамировании внутренние части тела удалялись, хотя и НЕ ВСЕ: сердце человека оставляли на его месте. Сердце – волевой центр в человеке. Для обозначения сердца применялось два слова: а)хате – поначалу означало преимущественно местоположение сердца, а не сердце как таковое, б) иб – сердце в прямом физическом и душевно-духовном смысле. Постепенно термин иб стал употребляться только в составных словах(добросердечный, например), тогда как сердце стало обозначаться целиком словом хате. сердце – не нейтральный орган и в нормальном состоянии оно направлено на Добро, однако сердце можно исказить и тогда оно уже будет служить Злу. Сердце – важнейший орган, поэтому его и оставляют в теле нетронутым. Если человек сумел сохранить своё сердце в чистоте, оно пребудет с ним в Вечности. В противном случае, сердце будет ОТНЯТО от человека, а жить без сердца невозможно.
Символом Вечной жизни для египтянина был…крест – так же как и для христианина: крест обозначал полноту(все стороны света) и человека.
К смерти египтяне готовились ещё при жизни(практически с детства): состоятельные люди строили статуи самих себя, причём статуи точнейшим образом повторяли рост и черты лица человека в его детстве, молодости и старости.
Подобно всем другим, египтяне мучились вопросом о предопределении и решали его достаточно просто: Богом человек предопределён К ДОБРУ, а ко злу человек определяет себя САМ: т.е. в том, что касается добра человек предопределён(потенциально все могут спастись), в остальном – всё зависит от личного склонения воли и жизни.
Итак, человек проходит в своём существовании несколько стадий: 1)Существует предвечно в Боге как Божественная идея, личность, 2)воплощается телесно и становится самостоятельно действующей частью Бога, его энергией 3)используя свою жизнь на Земле в качестве орудия и средства, человек после смерти воскресает телесно и возвращается в Вечность.
Возникает вопрос о разнице между предвечным состоянием человека и Бога и состоянием после посмертного воскресения человека. Важно понять, что для египетского сознания мир соотносится с Богом также как душа с телом. Т.о. воскресший человек не просто обретает свою личную плоть и личную Вечность, но он, соединяя в себе ВЕСЬ МИР, возвращает этот мир Богу. Следовательно спасение человека важно не только и не столько для него самого, сколько для мира и даже для Бога. При этом воскресший человек теряет свободу: в Вечности она просто не нужна, поскольку человек уже не будет чем-то отдельным, но войдёт в Божественную Полноту, действительно СТАНЕТ БОГОМ. В этом, вновь повторю, коренная трагедия пантеистических уклонений Др.Египта: представление о том, что мир есть тело Божества, которое должно быть Ему возвращено, ставит Бога В ЗАВИСИМОСТЬ от человеческой деятельности, жизни. При таком видении только ВСЕОБЩЕЕ спасение обеспечит Божественную Полноту и целостность. Но поскольку человек имеет свободную волю, вероятность того, что ВСЕ до единого люди изберут путь со-работничества с Богом практически равен нулю. Соответственно появление мира посредством «истечения» из Божественного естества изначально было фатальным нарушением, расколом в самом Боге, который, если не аннулировать свободную волю отделившихся «энергий», не будет преодолён НИКОГДА. Вот почему христианство всегда утверждало природную инаковость Творца и творения, всегда настаивало именно на том, что мир ТВОРИТСЯ, а не истекает из Бога(символы в Др.Египте – в виде слёз или спермы). Да, творение может и должно приобщиться к Богу, соединиться с Ним через Его Благодать и даже действительно обновить через это всё творение, но это ПРИСОЕДИНЕНИЕ к Божественному источнику, именно поскольку оно только присоединение, не может ничего ОТНЯТЬ от Источника, отпадение от которого есть беда и трагедия самого отпавшего, а не Источника(и конечно же Бог любит человека и желает соединить человека с Собой, но НЕ ДЛЯ СЕБЯ,а лишь для человека…
В древнем Египте существовал один ритуал, совершаемый над умершим, который многие египтологи не понимают: при помощи спец. приспособления умершему открывали рот и совершались действия, призванные воскресить человека(принесением ритуальной жертвы). Понятно, что после этого никто не воскресал, но эти действия были символом того, что должно было совершаться в Вечности.
Египтяне так же как и христиане имели представление о своеобразном Страшном Суде по итогам которого человек либо соединяется с Богом, либо навечно лишается Богообщения. Умерший предстаёт перед богами в т.н. палате Правды(палата Маат). Интересно, что первоначально человек обращается не к богам, а к своему СЕРДЦУ и просит сердце не обличать его, а напротив явить собой тот факт, что человек при жизни следовал пути Божьему. Далее человек перед лицом богов перечисляет все грехи, которые он НЕ СОВЕРШАЛ(всего 42 греха). Если всё это так, боги свидетельствуют чистоту и достоинство человека, подтверждают то, что человек не подпадёт под власть Амамат(чудище в образе беременной бегемотихи – беременной Преисподней, находящейся у трона богов).
Царь в Египте имел первостепенное значение: царь – единственный совершитель всех таинств(жрецы тоже совершали священнодействия, но от имени царя). Именно через исполнение воли царя народ тем самым исполнял и волю Божью. Но это одновременно, накладывало большую ответственность и на самого царя: перед погребением, когда тело царя было ещё открыто, любой человек мог подойти и перед жрецами обличить любой грех царя. Если обвинений накапливалось очень много, заупокойные службы НЕ СОВЕРШАЛИСЬ!
Древнеегипетская история развивалась неравномерно: периоды расцвета сменялись периодами революций и беззакония. Всё это привело к ясному видению египтянами в поздний период: ни обычный человек, ни даже царь не способны осуществить истинное спасение и связь с Богом. Любой царь в конечном итоге несовершенен и может так же пасть жертвой соблазнов и страстей как и его подданные. И Др. Египет «замер» в ожидании того ИСТИННОГО и СОВЕРШЕННОГО Спасителя, который бы не символически только, но реально осуществил связь человека с Богом. Возможно этим объясняется та лёгкость и безболезненность, с которой Египет принял Откровение Христа уже во 2-ом веке по РХ.
Месопотамия
Религия – как сумма сказаний(народные сказания),а не как литургические тексты, что делает её средней между монотеизмом Египта и политеизмом Др. Греции. Невозможно сделать некую единую схему, т.к. отношения богов там есть отношения первичного и вторичного, связи, единства, поэтому один и тот же бог может называться сыном многих богов, одна и та же пара может быть супругами,а может и нет – всё зависит от конкретной ЗАДАЧИ в тот или иной момент. Тексты дошли в неполном, фрагментированном виде и тот или иной текст не всегда адекватно воспринимается(из-за проблем с переводом на современный язык).. Тексты писались на глиняных табличках, которые часто раскалывались и разные кусочки могли оказаться в совершенно разных местах(даже странах!) и соединить эти части весьма трудно. Поэтому религия Др. Месопотамии как правило воспринималась почти как абсурд.
Боги – обладатели сути вещи(«мэ»),которую они дарую, творя мир. Божественные имена – это эпитеты «Бога в себе». Бог владеет всеми сутями (их более 100 – они идут по значимости).- вся совокупность Божественного и человеческого делания. Власть – возможность обладания той или иной сутью(рядом сутей или всеми сутями). Человек в Месопотамии прежде всего – служитель богов, раб богов, получающий от них всё необходимое. Грех – плохое исполнение или неисполнение той сути, которая человеку доверена(власть жреца, например). Божества воспринимались как звёзды, поэтому в Месопотамии получила особенное развитие астрология. Боги определяют судьбу и по расположению звёзд их волю можно понять. Судьба – это то, что человек должен сделать. От судьбы можно уйти, но это будет только во вред человеку. Каждому божеству даётся определённое созвездие, планета. Если человек не следует воле богов, его судьба постоянно меняется(поскольку в зависимости от поведения человека воля богов так же менялась). Человек, в отличие от Др.Египта не воспринимался как божественный сам по себе. 6 самых важных божественных сущностей:Господин Небо(Ану),Господин Гроза(Эн Лиль), Земля (Эн ки), Госпожа Небо(Ин ана), Луна(Ин), Солнце (Уту).
Ану – Бог как Непостижимо далёкий Творец. Мир – явление Бога. Его число(число Бога) – 60 (максимально возможное число). Ану скорее абстракция. К Нему почти нет молитв, однако его знак самый высокий, Его символ – рогатая шапка(рога – издревле символизировали Силу), Его часто называют Небесным быком. В Уруке – городе на юге Месопотамии, Ану именуется Богом-Творцом. Эн Лиль – Божественная Ипостась, которая непосредственно присутствует в мире и управляет им. Это первородный сын Ану. Его число – 50, а духовный центр – г. Нипур. Его святилище – «эпур» - «дом в горах». Эн Лиль – Бог всех народов, определяющий судьбы.Эн Лиль создал Землю так же,как Ану создал Небо, так же именуется Отцом богов, судит по правде народы. Эн Лиль – посредник между земным и Небесным миром, именно Он побеждает Хаос и творит Космос(мир). Эн Лиля именуют ещё диким быком. Каждое имя Бога является именем определённого сюжета.
Предание, которое связано с Эн Лилем: «Эн Лиль и Ин Лиль». Ин Лиль первоначально – Божественная девица, которая живёт в Божестенном городе Нипуре. В этом же городе жил Эн Лиль – некий господин, который полюбил её.Ин Лиль идёт купаться и тут…встречается с Эн Лилем, от которого беременеет. Боги возмущены и выгоняют Эн Лиля, а родители выгоняют Ин Лиль. Их изгоняют в нижний, подземный мир, на пути в который Эн Лиль трижды вступает под видом привратников,в связь с Ин Лиль, которая оказывается трижды беременной(это ведь просто символ). В подземном мире рождаются 4 сына. Старший(зачатый ещё в г.Богов) – Сид, трое других – Нинурта, Нингирсу и Нергал(в Шумерийском эпосе последние три сына будут связаны с подземным миром). Дальше происходит выкуп – жизнь за жизнь: три младших сына остаются в подземном мире ради того, чтобы Эн Лиль и Ин Лиль с их первым сыном могли вернуться на Небо(таким же образом, грешный человек, соединившись с Эн Лиллем может достичь Неба.
Эн Ки. Цифра 40 – Господин Земля. Его называют и сыном Эн Лиля и сыном Анну. Он – одно целое с Ану, но другая личность. Всё, что с ним связано, говорит, скорее всего, не о земле как таковой, а о Бездне – нечто дополняющее Небо, но находящимся тоже ПО ТУ сторону нашего мира. Его образ – «Апсу»(бездна) – бассейн для омовений перед входом в храм(таким образом, это….своеобразная божественная бездна, образом которой является вода). Он избображается в виде челвоека с головы и плеч которого текут воды. Его храм – «Эн гур»(дом глубины). Его воды – это пресные воды – воды, дающие жизнь, он устроил всё на земле для жизни. Эн Ки выступает как защитник человека и мира и как их СОЗДАТЕЛЬ. Он – Владыка того, что на земле и под землёй. Он Всеведущ и именуется сыном Первородного Ану.
Син – месяц, луна(Нана – по агатски, Су Эн – владыка знаний). Его город – Ур халдейский и Харан. Сина именуют солцем мёртвых – даёт возможность умершим выйти из Преисподней, как он сам когда-то вышел оттуда вместе со своими родителями. Его дети – Солнце и Госпожа Небо. Его число – 30. Покровитель земледелия и всего, что нужно для жизни. Он – Владыка и Отец Правды.
Шамаш(Солнце) – хранитель Закона, наказывающий грехи и злодеяния. Его знак – диск солца, эпитет «солнце мёртвых душ»,т.к. когда он уходит с земли, он светит мёртвым. Его города Ларца и Сипар, число – 20. Цари именовали себя «уту» - сынами Солнца. Шамаш прославляется как Царь Неба и Земли. Его сопровождают Истина(Закон) и Праведность(следование Закону). Шамаш считается целителем больных, ибо болезнь – результат нарушения Правды.
Нингурта –«Госпожа лесистой горы»(при этом в Шумере нет ни одной горы, что говорит о том, что Шумеры были пришлыми). Она – мать всех богом(др.её имя – Нин мах – Великая Госпожа,с которой Эн Ки создаёт людей). Она же – Тиртуниту – Госпожа семени – которая из семени производит жизнь или Нинту– Госпожа жизнь.
Ин Ана(Ишта, Астарта) – Госпожа Небо. Разрушительница Преисподней, Та, которая животворит умерших. Именуют дочь и супругой Ану, дочерью Сина. Её число 15. Образует триаду вместе с Ану и Эн Лилем. Она – богиня битва, чувственной любви, Та, что творит людей, её планета – Венера, её животное – лев, её знак – восьмиконечная звезда-крест. Изображают иногда птицей с львиной головой или львицей. Главное предание – о Её браке с человеком(что было невозможно с т.з. Др.Египта,т.к. человек и Бог практически являются ОДНИМ): брак между богиней и человеком в Месопотамии – вменение судьбы человеку. К Ин Ане сватается обычный человек – пастух Думузи(«истинный сын») и происходит их брак – великий образ восстановления или получения божественных качеств человеком: божественная плоть переходит к человеку, а человеческая плоть обОживается. После радостного брака мы переносимся в другую ситуацию: Ин Ана, почему-то решает посетить Преисподнюю, в которой царствует её сестра Эрештигаль – Владычица «большого дома» и её супруг Негал. Почему она решила это сделать – неизвестно.Возможно – это естественное следствие брака со смертным челвоеком, т.к. есть два пути – или подчиниться закону Смерти или…разрушить Смерть. Она обращается Ану, Эн Лилю и Эн Ки – говорит, что может погибнуть и просит, в этом случае, помочь ей. Они ей обещают помощь, но она не очень им верит. Поэтому она говорит своему визирю – если я задержусь, напомни им обо мне… Эрештигаль разрешила превратнику впустить Ин Анну в Преисподнюю, но только «по Закону Преисподней»: без знаков царского божественного достоинства. В результате, Ин Анна оказалась в Преисподней полностью обнажённая(лишённая власти). Эрештигаль убивает Ин анну своим взглядом и приказывает повесить её тело на крюк…Далее, Ин анну оставляют её братья и другие боги. Её визирь приходит и к Анну и к Эн Лилю, но они ничего не делают. Но Эн Ки помог: поскольку в царство Преисподней никто не может войти с возвратом, он из грязи со своих ногтей вылепляет двух существ и посылает их с водой жизни и зерном жизни к Ин Ане: остановить их нельзя и они спасают Ин ану(кропя её водой и посыпая зерном), но за выход, та должна предоставить себе ЗАМЕНУ.Ин анна посещает первый город Шумера и видит его царя в трауре, т.к. Ин анна в Преисподней и она говорит: нет, он скорбит, и мы не будем его брать на замену. А когда она приходит в город, где царствует её муж, там нет никакого траура, и она решает, что раз так, он и будет заменой. Думузи не скорбит, потому что…он рад освобождению жены и готов стать ей заменой.Думузи, правда, пытается всё-равно спастить от пришедших за ним духов,в конце-концов превращается в тростник. Но духи хватают Геш(виноградная лоза) Инану – его сестру и она соглашается стать заменой своему брату, но некий дух выдаёт Думузи, его ловят…Решение таково: полгода в Преисподней будет Думузи, полгода – Геш Инана.
Геш Инана – это именно Инана, ставшая человеком благодаря браку с Думузи,а Думузи побеждает смерть благодаря тому, что он стал богом, благодаря Инане – происходит обмен качествами. Самые ранние надписи о Думузи и Инане – 1200г до РХ., упоминание об их браке примерно 2000г до РХ и даже раньше…
Аман Шунгаль ан(великий Небесный Змей) Небесный аналог Геш Инаны – этим драконом стал Думузи, получив от Ин анны божественные качества. Именно с ним и в нём в Месопотамии ожидали победить мир.
НерГал и Эрештигаль – владыки подземного мира. Связаны одновременно и с плодородием(земным) и с Преисподней. Эрештигаль постоянно рождает, рождает земную жизнь, плоды, которые затем входят в Преисподнюю. Она – сестра и противоположность Ин Ане. Преисподняя считается – закономерной частью мира – космоса, и задача человека состоит в том, чтобы выйти из космоса
Мордук(«телец бурь) : рождается от Эн Ки и его супруги и становится как бы началом мироздания: он из Хаоса творит Космос. Здесь важнейшую роль играет роль брака Эн Ки и Гин муны, в результате которого рождается Мордук. Число Мордука – 10, его планета – Юпитер.
В аккадской цивилизации появляется категория «Илум» - личный бог(мой бог) и чем ты успешнее, тем, следовательно, сильнее твоё божество. В отличие от Египта, в Месопотамии мир и Бог чётко разделялись и Бог не был по своей ПРИРОДЕ одно целое с человеком, из чего и следовало появление личного божества и личного демона-искусителя.
Шумерское «намму» - бездна, из которой был рождён мир(Бога-Творца как такового нет) – женское рождающее начало – более упрощённое божественное естество. Намму рождает Небо и Землю – «Анки», соединённых вместе,а творение как таковое – разделение Неба и Земли. Но Небо – это не то небо, которое мы видим, но духовный(тонкий) мир. Разделяет Небо и Землю Эн Лиль.
В аккадской традиции сохранилось описание творения: Апсу и Тиамат «воды свои воедино смешали». Апсу – Бездна, Предвечное Начало; Тиамат – рождающее лоно, Праматерь. После этого, от них рождается много поколений богов. Наконец, они рождают Ану(Небо) и Эн Ки (Господина Землю). И…начинается конфликт: Апсу разозлился на чересчур активных богов и решил их истребить, Тиамат, сначала, воспротивилась, но потом…они всё же решили уничтожить первое поколение богов(активность богов можно понять…как желание выйти из абсолютного бытия, проявление их несовершенства, ограниченности).
Итак, в отличие от шумерской,аккадская космогония предполагает конфликт поколений богов. Новое поколение богов уничтожает Апсу и продолжает свою жизнь, предполагающую создание мира. И над Апсу воздвигается гора, на вершине которой в мрачном покое Эн Ки со своей супругой рождают Эн Лиля(того, кто уже потом творит мир). Тиамат решает с этим бороться: творит множество демонов, во главе которых она ставит демона Кингу, и сама вместе со всеми этими демонами идёт войной на богов. Боги собираются на совет. Эн Лиль говорит, что готов сразиться с Тиамат, если другие боги дадут ему свои энергии. Эн Лиль побеждает Тиамат, рассекает её и из этих частей творит мир. Т.о. мир творится из хаоса. В этом мире «работают» многочисленные боги, которые, в конечном счёте взбунтовались, побросали «орудия труда» и чуть не захватили Эн Лиля в плен. Здесь на помощь пришёл Эн Ки, который предложил выйти из положения путём создания существ, которые были бы, с одной стороны, божественными, но с другой – конечными и исполняющими волю богов(людей). Божественность означает свободную волю людей. Божественность берётся от Кингу, которого казнят, и из его крови и глины творится человек. В отличие от Египта, в Месопотамии человек не только несовершенен, но он ещё и испорчен, его природа грешна…(причина этого не объясняется). Люди, размножаясь, начинают так же «шуметь», чем мешают богам и самому Эн Лилю(этот шум, означает, скорее всего, ЖИЗНЬ ДЛЯ СЕБЯ, а не для богов). Эн Лиль пытается голодом и болезнями погубить людей, но людям помогает Эн Ки. И тогда Эн Лиль решает послать на Землю ПОТОП. (далее история похожа на библейскую).
Два важнейших священнодействия, призванных вернуть людей на нужный путь: священнодействие брака и священнодействие новогоднего торжества. Главное для человека: а) узнать божественную волю в отношении себя и б) возможность исполнить божественную волю.
Задача царя – разрушать хаос и создавать космос. Царь был человеком, но выполнял божественную роль. Весь год в Месопотамии считался…полнотой времени. Для царя предполагалось такое же покаяние в грехах, как и для других(перед новогодним празднеством). Он снимает с себя все знаки царской власти и отдаёт в храм Эн Лиля(или Мордука) и в одной рубахе идёт в этот храм с дарами и говорит там о всех своих грехах за прошедший год. У царя практически не было частной жизни(смысла) – вся она считалась ОБЩЕСТВЕННОЙ, не принадлежащим ему самому. Снятие царских знаков означает, что они все НЕ ЕГО, что они ему только дарованы богами…(это относится и ко всему священному в мире). На следующий день царь вновь надевает все регалии(как бы принимая их уже от Мардука).Если царь не сделал этого новогоднего обряда, на следующий год он уже не будет считаться царём(!). После новогоднего обряда царь совершает «священный брак», в котором царь является Думузи+драконом неба, а жрица Иштар является Ин-наной+обычной земной женщиной(происходит обмен качествами божественными и человеческими). Это совершалось ДЛЯ ВСЕГО НАРОДА. (во время этого обряда народ стоял вокруг храма, где происходило священнодействие, и молился).
После 1-го переходного периода царь ПЕРЕСТАЁТ СЧИТАТЬСЯ божественным, оставаясь обычным правителем(священный брак уже им не выполняется) – священный брак со жрицей должен был теперь исполнить каждый глава семьи(раз в год). В качестве жертвы(по примеру Думузи, отдавшего себя за Ин-нану) приносится ягнёнок, а затем, по мере деградации, вырастает целая система жертвоприношений от приношения собственных волос до ПЕРВЕНЦА(!).
Ханаан(Финикия, Карфаген)
Жители Ханаан совершали человеческие жертвоприношения, причём не как исключения, а как постоянную массовую практику. В основном в жертву приносили детей или высокопоставленных чиновников. Бога именуют словом Эль, которое происходит от «Оваль» - тот, кто Первый(отюда же Элохим, Аллах и т.д). Бог – податель жихзни, Его именуют Адонаи – Господь,Владыка, Мелех – Царь. Так же из Финикии идут термины «совет богов» и «сыны божьи». Эль Сам творит своих жён(свои энергии), которыми Он творит мир. Интересно, что Эль всюду изображается слабым, дряхлым, Ему почти не молятся, Его жёны(Аштаре и Анах) ушли от Него. Более того, во многих мифах Эль оказывается оскоплённым Богом – лишённым возможности творить, Бог «отдыхающий», удалённый от мира.
Здесь возникает новое лицо – Ваал(Господин, Хозяин), рождающийся от брака Эля и Аштаре, но от так же и дитя Догана(зерно) – параллель Озирису. Ваал – земнороден, дитя Неба(Эля) и Земли. Если Эль – Отец человека в смысле Творец, то Ваал называется Отцом в смысле РОДОНОЧАЛЬНИКОМ человеческого рода. Оказывается, что Ваал отобрал у Эля его жён, оскопил Его и прогнал «на край земли и неба»,т.е. Ваал ЗАХВАТЫВАЕТ Силу Бога-Творца, сам не являясь Творцом. Так же Ваала именуют Ваал де ба – «Господин Князь, Господин Военноначальник». Он воюет с Элем и побеждает Его(вместе с женой Эля Анах). Эль посылает против Ваала своего первенца – Яма, который именуется Князем моря. Ваал долго не знает как его победить, но в конечном счёте побеждает Яма хитростью и превращает его в камень(скалу). После этого Аштаре устраивает пир, на котором происходит избиение и убийство людей, которое прекращает Ваал.
Новым врагом Ваала оказывается Мод – Смерть. Это важное свидетельство того, что Ваал оказывается СМЕРТЕН. Он спускается в Преисподнюю и погибает(как бы мёртв), не в силах победить Смерть. После этого Аштаре сходит в Преисподнюю, сражается со Смертью, выводит Ваала наверх. Она умоляет Эля оживить Ваала и тот оживляет его, побеждая т.о. Смерть…(Анаид устраивает кровавое побоище, перетекающее в безумную пьяную оргию, которую прекращает воскресший Ваал). Историю Ваала и Эля хорошо проецировать на взаимоотношение человека и Бога.
Не смотря на то, что последнее слово было за Элем, именно Ваал почитается как умерший и воскресший победитель Смерти вместе с Аштаре(по другому – Астарта, Анаид). В Ханаане погребальные захоронения по грандиозности подобны египетским, вместе с умершим клали всё, что ему может пригодиться, в том числе бритву, которой женщины и мужчины брили голову(и бороду соответственно). Почему? Дело в том, что в жертву Ваалу приносились всевозможные жертвы различного уровня значимости: а) жерва собственных волос, б) храмовая проституция(считалось, что женщина до брака должна какое-то время жертвовать собой в храме Анаид, совокупляясь со всеми желающими, в) добровольное самооскопление мужчин, которые так же, потом, занимались храмовой проституцией, г) наконец, самой значимой и страшной жертвой было принесение в жертву Ваалу собственных детей(лучше первенцев и обычно в возрасте до 2-х лет!). Греческие писатели считали, что человеческие жертвоприношения совершались только в самых крайних случаях, однако, раскопки, проведённые в 60-х годах 20-го века говорят об обратном: были найдены жертвенные площадки с тысячами человеческих останков(урны с прахом). Здесь и кроется та ненависть Ветхого Завета к религии Ханаан: мало того, что зная Бога-Творца Ханаане воздавали божеские почести практически «Князю мира сего»(кто пытается выдать себя за Бога, не являясь Им), так они ещё и милость божественную пытались обрести за счёт жизни другой личности! Ключевым, в данном случае, будет то, что жертва приносится ПРОТИВ ВОЛИ того, кого приносят в жертву(в отличие от добровольного самопожертвования Христа)+ это попытка решить СВОИ ПРОБЛЕМЫ за счёт другого. В результате, вместо благодетельной жертвы совершалось кровавое убийство, ничего не приносящее, кроме духовной смерти убийце. Зачем же понадобилось прибегать к таким жертвам? Когда человек приносит жертву Истинному Богу, он испытывает полноту внутреннего удовлетворения. Но когда жертва приносится не Богу, а лишь тому, кто КАЖЕТСЯ Богом, жертва не приносит чувство законченности: всегда остаётся ощущение неполноты, недостаточности, пустоты…Отсюда и попытка «забросать пустоту» человеческими жертвами.
Итак, главным является не сам факт лишения жизни(в Ветхом Завете Бог часто требует от Своего Народа полного истребления городов) – человеческая жизнь с религиозной т.з. НЕ ЯВЛЯЕТСЯ АБСОЛЮТНОЙ ЦЕННОСТЬЮ, абсолютной ценностью будет являться ДОБРОВОЛЬНАЯ жизнь во исполнение Воли Божьей, ради Бога и для Бога. Т.о. Бог ненавидит Ханаан не за то, что они убивали,а за то ЗАЧЕМ, РАДИ ЧЕГО они убивали – ради собственного спасения за счёт жизни другой бессмертной личности(каждая человеческая личность уникальна и не может отвечать за другую личность!).
В Ханаане было распространено почитание умерших «рефаимов» - почётных уважаемых родственников, которые как бы уже соединились с Ваалом – прошли его путём, победили Смерть и могут помогать живущим. По примеру Анаид, в честь умерших устраивались грандиозные пьянки-оргии, на которых нужно было напиться вдрызг, чтобы «освободиться», стереть грань между живыми и умершими(на этих «тризнах» присутствовали и живые и мёртвые – цари, герои,рефаимы). Пьянство создавало иллюзию бесстрашия и победы над Смертью…
К священным предметам в Ханаане, как и в глубокой древности, был глыба необработанного камня. Так же почитались реки, горы, рощи – дикие природные места(не было разделения священного и природного). Особенно любили различные высОты – горы, например, которые так же представляли собой огромный необработанный камень. Почитание деревьев – образов Мирового Древа, соединяющего Небо и Землю. Были и храмы в привычном смысле слова – большие здания в городах для массовых молитв.
Хеттская религия
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 239; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!