Богослужебное употребление книги прор. Иоиля
Из книги прор. Иоиля, соответственно ее мессианскому значению, заимствуются три паремии:
2, 23-32 – пророчество об излиянии Святого Духа – читается на вечерне в день Пятидесятницы.
2, 12-26 и 3, 12-21 – стихи, изображающие суд Божий, читаются как паремии на часах и вечерне в среду Сырной седмицы, которая посвящается воспоминанию Страшного суда.
Книга пророка Амоса.
Личность пророка.
Пророк Амос (с евр. «носитель бремени») происходил из иудейского селения Фекон (на юг от Вифлеема), но пророчествовал в Израильском царстве при царе Иеровоаме II (793-753) и его современнике на иудейском престоле – Озии (781-740).До призвания на пророческое служение Амос занимался скотоводством (был пастухом) и собиранием плодов диких смоковниц (7, 14), к чему прибегали бедные люди для своего пропитания. Неожиданно Господь призвал Амоса к высокому служению и послал пророчествовать в Израильский город Вефиль – центр служения тельцам, введенного в северном царстве Иеровоамом I. Своим смелым обличением нечестия израильских вельмож и незаконности израильского культа пророк Амос возбудил против себя преследование. Пророк был изгнан из Вефиля. После этого Амос уже не проповедовал публично, но стал записывать свои видения и пророчества. Он первый известный нам пророк-писатель. Стиль Амоса величественный и строгий, свидетельствующий о натуре суровой и цельной. Человек не знатного происхождения, Амос, тем не менее, обладал широким кругозором и хорошо знал священную письменность, историю и жизнь окружающих народов. Обличительные проповеди и угрозы Амоса, хотя и не оказали заметного влияния на современников (как и обличения Осии), но грозные пророчества полностью исполнились в событиях 725-722 гг. до Р.Хр. За бесстрашную защиту бедных и угнетенных Амоса называют «пророком социальной справедливости».
|
|
|
Состав и содержание книги
Книга пророка Амоса состоит из 9 глав и может быть разделена на 3 части (гл. 1-2; 3-6; 7-9). Основная тема книги – возвещение суда десятиколенному израильскому царству за его нечестие. Эта тема раскрывается в обличительных речах и в видениях пророка.
Особенность обличительных речей Амоса состоит в том, что он преимущественно борется с нарушениями нравственного закона и преступлениями против социальной справедливости. Он совершенно не касается вопросов политики израильского царства и сравнительно мало говорит о религии и культе.
1 часть (гл. 1-2). Содержит обличительнее речи, направленное сначала против соседних языческих народов, а потом против Иудеи и Израиля. Указывая на гнев Божий за нечестие языческих народов и Израиля. Пророк одинаково осуждает вражду язычников как против Израиля, так и между собой. Так, моавитян постигнет суд Божий за их бесчеловечную жестокость, за то, что они сожгли до извести кости царя Едомского; филистимляне и финикияне обвиняются в том, что они перепродают рабов идумейским работорговцам (2, 1; 1, 6.9). Здесь, в первой части, содержится первое предсказание Амоса с падении северного царства, что позже многократно повторяется (2, 13-16).
|
|
|
2 часть (гл. 3-6). Содержит обличительные речи, относящиеся исключительно к Израильскому царству. Начинается эта часть тем, что Амос защищает свою миссию пророка в Израильском царстве рядом риторических вопросов: «Если лев начнет рыкать; кто не содрогнется? Господь Бог сказал; кто не будет пророчествовать?» (3, 8), т.е. указывает, что он пророчествует не по своей воле, но по воле Божией. Обличая израильских вельмож, собирающих себе богатство насилием и грабежом, пророк с особым негодованием говорит о знатных женщинах самарийских («телицы васанские»), которые любят роскошь и пиршества и побуждают своих мужей к притеснению и ограблению бедных. Далее Амос разоблачает религиозный формализм и лицемерие израильтян (4, 4-5). Он обличает их упорство в грехах и говорит, что на разные наказания Божии (голод, засуху, неурожай, гусениц, морскую язву, меч и разрушения) они не каются. (4, 6-11).
|
|
|
3 часть (гл. 7-9). Содержит описание пяти символических видений, продолжающих главную тему книги – обличение Израиля.
1) видение саранчи, опустошающей поля (7, 1-3);
2) огня уничтожающего, т.е. засухи (7, 4-6). 3) видение Господа в виде мужа с отвесом в руке (7, 7-9) Смысл видения: как строитель использует отвес при строительстве здания, так и Бог использует суд Свой над Израилем с целью его исправления.
4) в 4-м видении (8, 1-3) под образом корзины, наполненной плодами, выражена идея исполнения меры беззаконий Израиля, который, подобно спелым плодам, созрел для наказания. Далее указаны причины будущего наказания: несправедливость и угнетение бедных, обличение алчность торговцев, которые наживаются на бедствиях народа. За этим видением повторяется угроза истребления и рассеяния израильтян среди язычников, но с обетованием сохранения благочестивого «остатка».
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 532; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!