Св. пророк Даниил. Сведения о жизни пророка. Общее содержание и особенности книги пророка Даниила. Историческая часть книги.
Знатного происхождения, жил приблизительно в период с 605 (Иоаким) по 536 (Кир) гг. до РХ. Происходил из знатного рода, был привлекателен на внешний вид и умен. Упоминается в книге Иезекииля (его современника) как праведный и мудрый человек. При царствовании царя Иоакима был приведен в Вавилон Навуходоносором среди прочих отроков (вместе с Ананией, Азарией и Мисаилом и проч.) для служения при дворе вавилонских царей. Переименовали в Валтасара. Отказывался от вина и противозаконных яств, ел овощи. Но был от этого еще более здоров.
В целом пророчества Даниила не содержат в себе прямых пророческих речей, это скорее повествование явлений и видений пророка, толкованных им (так в еврейском каноне библейских книг книга пророка Даниила отнесена к писаниям, а не пророчествам). Часто откровения приходили ему во сне, он толковал сны и видения. Через Ангела иногда. Апокалипсическая форма. Очень много символики.
Разделена по содержанию может быть на 2 части : историческую (1-6) и пророческую (7-12).
Историческая часть содержит
Истолковал сон Навуходоносора – про истукана (про четыре Царства).: 2 глава.
3 глава: золотой истукан, три отрока не хотят кланяться, их бросают в пещь огненную, где они невредимы с ангелом. Песнь Азарии «благословен…» (неканоническая). Навуходоносор возвысил их после этого.
4 глава: сон Навуходоносора про вырванное с корнем дерево. Даниил толкует что это про него самого, на царя на какое-то время нападает безумие , он ест траву, спрятан от людей и оброс волосами как животное. При исцелении от безумия царь уже в третий раз восхваляет Бога.
|
|
|
5 глава: потомок (внук или правнук) Навуходоносора Валтасар устроил пир, чтобы показать мощь державы вавилонской. Видение руки, которая пишет неизвестные письмена на стене. : И вот что начертано: мене, мене(исчислил Бог царство твое и положил конец ему), текел(ты взвешен на весах и найден очень легким), упарсин(разделено царство твое и дано Мидянам и Персам). Речь Даниила. Надмившийся и упивающийся своей властью, гордящийся, не имеет никакой ценности в очах Божиих и подлежит наказанию и разорению. Единственное царство, которое устоит, единственное царство, надежда которого не постыжается, есть царство Божие, которое придет в конце, и которое будет единственным, будет царством вечным.
В эту же ночь Валтасар-царь умирает.
6 глава: Персидский царь Дарий. Царь любил Даниила, но его подставили завистливые вельможи, устроили так, что Даниила бросили в ров с львами. Ангел сохранил Даниила, вместо него в ров брошены те самые вельможи, их съели львы. Дарий издал указ о том, чтобы во всех областях почитали Бога Даниила. Но идолопоклонства это не отменило.
|
|
|
Св. пророк Даниил. Сведения о жизни пророка. Видения 7-12 глав книги, неканонические 13 и 14 главы.
Знатного происхождения, жил приблизительно в период с 605 (Иоаким) по 536 (Кир) гг. до РХ. Происходил из знатного рода, был привлекателен на внешний вид и умен. Упоминается в книге Иезекииля (его современника) как праведный и мудрый человек. При царствовании царя Иоакима был приведен в Вавилон Навуходоносором среди прочих отроков (вместе с Ананией, Азарией и Мисаилом и проч.) для служения при дворе вавилонских царей. Переименовали в Валтасара. Отказывался от вина и противозаконных яств. Но был от этого еще более здоров.
Разделена по содержанию может быть на 2 части : историческую (1-6) и пророческую (7-12).
Пророческая часть содержит в себе четыре пророческих видения.
1)видение 4 зверей (как 4 царя, восставших из земли).
2)видение овна и козла.
3)пророчество о семидесяти седминах.
4)видение великой брани (последних времен)
1) первый, как лев с орлиными крыльями; второй, похожий на медведя с тремя клыками; третий зверь, как барс, у которого на спине четыре птичьих крыла; и, наконец, выходит «зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних с корнем были исторгнуты пред ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7:7-8) Толкование как о истукане. Прообраз антихриста в 4ом звере. Четыре царя восстанут от земли, потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во век и во веки веков. Под этими святыми, которые будут владеть царством, понимаются Маккавеи и их потомки, видение носит характер апокалиптический. Параллели с неканоническими книгами Маккавейскими (Антиох). Толкование антихриста: отмена праздников, закона. 3,5 года.
|
|
|
2) Два рога овна сростаются в один – вавилонское и персидское царства. Козел бросился на овна и поразил его. Большой рог сломался и разделился на 4 – царство Александра Македонского. «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве» - о антихристе.
«И я, Даниил, изнемог, и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан. 8:27). Для него служение пророческое было весьма изнурительным.
|
|
|
3) О пришествии Христа. 70 седмин до распятия Христа. Уже 70 лет вавилонского плена. Семьдесят седмин – 490 лет. По разным оценкам это или 458–457 годы до Р.Х., или 453, в зависимости от хронологии, которую мы примем.
Семь седмин даны на возрождение и восстановление Иерусалима. Всего исполнилось 69 седмин, то есть 483 года до того времени, как явился Христос. Как мы помним из Евангелия, Христос крестился примерно в 15 год Тиберия Кесаря. Это, если считать с начала его самостоятельного правления, 29 год по Р.Х., а если считать с того времени, как он был соправителем Августа, то 27 год по Р.Х. 3,5 года – время служения Спасителя.
4) Последние три главы. После 3 недель поста Даниилу явился Бог в образе человека. Описываются будущие войны, победа Александра Македонского над персидскими войсками. О грядущих исторических событиях. Поход Антиоха. Восходит к антихристу пророчество. Тайна грядущего беззакония. Множество скорбей, которых еще не видел мир.
О неканонических главах.
Появляются только в Септуагинте. Три истории, связанных с именем пророка Даниила – о Сусанне, о Виле и о драконе.
Сусанна : Даниил еще юн совсем. Два старца страстью к ней, обвинили в прелюбодеянии. Но Даниил их обличил, заступившись за нее. Уличил их во лжи.
Вил – имя божества, в честь которого сам Даниил был назван в Вавилоне (Дан. 4:5), но которого он не почитал. Царь якобы в качестве доказательства предъявил ему то, что каждый вечер жрецы оставляют этому богу приношения, и каждое утро они исчезают. Однако Даниил посыпал пол пеплом перед тем, как храм был заперт, а утром предъявил следы жрецов и их жен, которые по ночам поедали все эти снеди, доказав тем самым, что идолы их не едят.
Последняя история о том, что произошло после того, как Даниил погубил некоего дракона, которого почитали в Вавилоне. За это его, по требованию толпы, сбросили в ров ко львам, Даниил провел там семь дней, нетронутый львами. Там также говорится, что пророк Аввакум был принесен туда Ангелом и принес пищу Даниилу. Даниила извлекают изо рва, а его враги туда повергаются и там оказываются съеденными. История похожа на из 6 главы с Дарием, но не путать!
Книга пророка Осии.
Личность пророка.
Осия пророчествовал в Израиле при Иеровоаме II (743-738) и при его преемниках (согласно надписанию книги, по иудейским царям) до конца Израильского царства. Сведений о жизни мало, хорошо знал жизнь священников, возможно сам был священником. Имел жену, возможно, что он говорит о ней, говоря о блуднице, но он не предал ее суду.
Состав и содержание книги
Книга пророка Осии состоит из 14 глав и по содержанию может быть разделена на две части: символическую (1-3 гл.) и пророческую (4-14 гл.).Всю книгу объединяет одна идея: любовь и брак как символы отношений между Богом и избранным народом.
Первая часть (1-3 гл.) заключает в себе описание эпизодов из личной жизни пророка в первый период его служения при Иеровоаме II, имевшем символическое значение. По повелению Божию Осия взял себе в жены блудницу (Гомерь, дочь Давлаима), и она родила ему двух сыновей и дочь, которым пророк дал символические имена: 1-й сын – «Изреель», дочь – «Ло-руха-ма» («Недомилованная»), 2-й сын – «Ло-Амми» («Не Мой народ»). Эти символические имена указывают на измену Израиля своему Богу и на грядущее за это наказание – отвержение и плен. Но потом Господь помилует вразумленный бедствием народ, и он снова станет народом Божиим (1, 10-11). Во 2-й главе разъясняются символические действия и названия 1-й главы. За то, что Израиль изменил Богу как жена своему мужу, и духовно прелюбодействовал с идолами, он будет наказан. Но после раскаяния Господь снова примет его в союз с Собой. В 3-й главе описывается новое символическое действие. По повелению Божию Осия возвратил в свой дом изменившую ему жену, ушедшую к другому, дал за нее выкуп и в наказание за неверность приказал ей продолжительное время находиться в одиночестве. Такая же участь постигнет и сынов израилевых за неверность Господу. Таким образом, брак Осии с Гомерью есть символ отношений между Богом и Его народом.
Вторая часть (4-14 гл.) – содержит три пророческие речи, относящиеся ко времени преемников Иеровоама II: Захарии, Селлума, Менаима, Факии, Факея и Осии. В них подробно описываются грехи израильтян, говорится о наказании за них, содержатся обетования о спасении. Говоря о грядущих страданиях, пророк предсказывает, что в бедствиях народ раскается и скажет: «Пойдем и возвратимся и Богу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны» (6, 1). В настоящем своем состоянии, – говорит пророк, – они не исправимы; ложь, воровство и разбой действуют открыто; все благое пожираемо идолопоклонством «как печью, растопленною пекарем» (7, 4). Но несмотря на нечестие, Господь верен Своим обетованиям. Он через пророка напоминает Израилю о промышлении о нем в дни его юности: «Когда Израиль был юн, Я возлюбил его и из Египта вывел сына Моего. Последние три главы представляют собой обобщение всего сказанного в 1-11 главах. Построены все речи в книге по одному плану: сначала следует обличение, потом угроза наказанием и, наконец, обетование спасения.
Мессианские пророчества Осии
Обетования спасения, заключающие каждый отдал книги пророка Осии, имеют мессианское значение, так как черты, в каких изображается это спасение, согласны с мессианскими предсказаниями других пророков и приложимы ко Христу и Его Церкви.
а) Осии главы 1, 10 и 2, 23 – пророчество о новом Израиле – христианах. Ап. Павел приводит эти стихи в послании к Римлянам и говорит об исполнении содержащегося в них пророчества, т.е. о призвании в Церковь Христову не только иудеев, но и язычников.
б) В 6: 1-3 пророк изображает будущее спасение как исцеление и воскресение в третий день. В мессианском смысле это пророчество, по святоотеческому толкованию, содержит предсказание о всеобщем, духовном воскресении людей, освобождение их от рабства греху через Иисуса Христа и наследии вечной жизни по воскресении из мертвых, начало которому положено воскресением Иисуса Христа. г) Слова «Из Египта воззвах сына Моего» (11, 1), буквально относящиеся к изведению евреев из египетского плена.
Богослужебное употребление книги прор. Осии.
За богослужением книга пророка Осии не употребляется.
Книга пророка Иоиля.
Личность пророка.
В надписании книги пророк Иоиль (евр. Йоэль=Иегова есть Бог) называет себя сыном Вафуила, но время и место его служения, а также, кем был его отец, не указывается. Из содержания книги видно, что пророческое служение Иоиль проходил в Иудее, т.к. Иерусалим, Сион, храм и богослужение упоминаются в его книге многократно. Некоторые говорят, что Иоиль – это один из самых ранних пророков, по крайне мере современник Амоса и Осии, о чем говорит и то, что его книга в каноне поставлена между книгами этих двух пророков. Другие же говорят, что это, наоборот, самый поздний из пророков, ну, может быть, он пророчествовал только чуть раньше, чем Малахия, а так уже после всех. Время пророческого служения также не указано в надписании, но оно может быть определено тоже по содержанию книги. Традиционное мнение, основываясь, главным образом, на том, что книга пророка Иоиля занимает 2-е место среди 12-ти малых пророков (в переводе 70-ти – четвертое), считает его одним из древних пророков. Между тем, современные исследователи почти единогласно считают Иоиля пророком второго иерусалимского храма. Поскольку в книге упоминается храм, следовательно, пророк Иоиль пророчествовал после его восстановления в 516 г. (при Аггее и Захарии). Иоиль мог служить при храме. Поэтому временем служения Иоиля можно считать первую половину 5-го века. до Р.Х. (между 500-450 гг.).
Состав и содержание книги.
Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две речи пророка, и соответственно этому может быть разделена на две части: историческую (1, 2-2, 17) и пророческую (2, 18-3, 21).
В исторической части описывается повод к произнесению Иоилем пророчеств – опустошение страны иудейской вследствие нашествия саранчи и засухи. Яркими чертами описывает пророк это бедствие, изображая саранчу как многочисленное войско, опустошающее поля и сады иудейские, подобно боевой коннице, быстро и сплошной массой, проникающее даже в селения и дома жителей. Вследствие недостатка в хлебе и вине не стало даже приношений и праздничного возлияния в доме Божием, а стада волов и овец погибли без пастбищ. Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве (2, 12)
В пророческой части (2, 18-3, 21) возвещается ниспослание покаявшимся земных благ в плодоношении земли (2, 18-21), а их потомкам излияние даров Святого Духа в мессианские времена (2, 28-29), суд Божий и спасение людей (2, 30-3-21).
Обе части книги тесно взаимосвязаны: изложенное во 2-й части является следствием покаяния, о котором говорится в 1-й части. (это хорошо видно из следующих слов: «И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой, и ответит Господь, и скажет народу Своему» (2, 18-19).
Суд Божий. 2, 30-32. С обетованием о ниспослании даров Святого Духа у пророка Иоиля соединяется предвозвещение наступления «дня Господня», т.е. праведного суда, в дни которого спасутся только призывающие имя Господне.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 1139; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!