Таблицу см. в оригинале публикации
Смерть в традиционных верованиях Востока
Традиционные восточные верования, такие как индуизм и буддизм, рассматривают бытие человека как круговорот рождений и смертей (сансара).
Сансара — совокупность миров, в каждом из которых происходят страдания. При этом на базе данной идеи в Индии была создана система варн (каст), где, прежде чем переродиться в благородной варне, следовало прожить инкарнацию(жизнь) в касте простых работников.
При этом представление о «вращении в колесе сансары» в буддизме и индуизме различаются: если в индуизме существует понятие атмана (что можно примерно перевести как «изначальный Дух»), то в буддизме душу заменяет совокупность скандх (тонкие образования, элементы, проекции, омрачения сознания и «семена пробуждения» — татхагата-гарбха), а атманотрицается. Поэтому в данном варианте теории реинкарнации реинкарнируется не «душа» и не личность, а некая совокупность опыта.
Тибетские учения говорят, что существование любого существа составляют периоды, называемые бардо. Одним из них является бардо посмертного существования.
По мнению тибетцев, в этом состоянии сознание сталкивается с яркими зрелищами — милостивыми и грозными йидамами (божествами), которые являются проекциями ума. Ритуальная практика бардо включает в себя пхову(особый ритуал, приводящий в том числе к физиологическим изменениям в организме; некоторые тибетские монахи при жизни «репетируют пхову»), а также чтение Бардо Тодол над телом умершего.
|
|
|
Не рекомендуется трогать тело или перемещать его в течение трёх дней; если же в этом есть необходимость, сначала нужно прикасаться к голове, и лишь потом — к остальным частям (тибетцы верят, что в теле человека находятся чакры — энергетические центры; эта концепция пришла из Индии; прикосновение к областям физического тела, соотносящимся с низшими чакрами, может привести к утягиванию сознания умершего в нижние миры). Кроме того, не рекомендуются сильные эмоции, т.к. в бардо посмертного существования сознание умершего может зацепиться за них и из-за привязанности к родным «застрять» на промежуточном уровне существования, что является нарушением процесса инкарнации [4]. К данной системе обращалось множество психологов, включая Карла Юнга (написавшего комментарий к тибетской книге Бардо Тодол) и Станислава Грофа.
Данные взгляды определяют отношение к смерти и умиранию в культуре Тибета, где к самому факту смерти относятся спокойно. Мёртвое тело, после проведения положенных ритуалов, — пустая оболочка, как старая одежда, от которой можно избавиться без сожаления. Тела взрослых покойников не захораниваются, а выбрасываются («небесные похороны»). После того, как крупные стервятники расправятся с плотью, кости собирают, разбивают молотком в труху, смешивают с цампой (жареной ячменной мукой — основным блюдом тибетской кухни) и отдают птицам поменьше. Это является основой отношения к смерти у тибетцев.
|
|
|
Есть и другой способ применения человеческих костей — создание из них ритуальных инструментов, которые помогают в отсечении привязанностей.
Захоронение на дереве — лишь для чистых душ, не успевших заработать карму в этой жизни. Кроме детей к таким душам относятся и монахи, их останки тоже иногда подвешивают в мешках в лесу Жуолон [5].
Таким образом, тибетские верования включают большую теоретическую базу по вопросу смерти и посмертного существования, с одной стороны, а с другой стороны — содержат различные практики и ритуалы, направленные на максимальное снижение страха смерти при прохождении данного этапа существования. Эти практики и ритуалы также снижают и тяжесть психологической травмы для родственников умирающего.
Смерть в авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам)
Авраамические религии основаны на концепции линейного времени. Христианство и ислам берут своё начало в иудаизме.
|
|
|
В иудаизме отсутствуют столь же сложные представления о посмертном существовании, как в христианстве и исламе. Разделение на праведных и грешных отсутствует, т.к. во всех есть элемент греха — самый почитаемый лидер евреев, Моше (Моисей) был наказан за свои грехи. Иудаизм ориентирует внимание человека не на загробную жизнь, а на жизнь в настоящем и на ту жизнь, что начнётся с приходом Мошиаха.
Именно иудаизм заложил основы теологии и эсхатологии (учение о конце времён), на которых позже была построена теология и эсхатология христианства и ислама.
В христианстве смерть рассматривается как враг («Έσχατος εχθρός καταργειται θάνατος» — как последний враг будет повержена смерть (1 Кор. 15:26)), как хула на Бога, признак грешности человека и мира. Душа умершего отправляется в загробный мир, где, пройдя мытарства, попадает, в зависимости от своих деяний, в рай, ад либо в чистилище (в католицизме).
Гроб для христианства является не изначальным изобретением и начал активно использоваться только в позднем Средневековье. Символизм гроба связан с лодкой, плывущей по реке загробного мира, которая является архетипическим символом. Захоронение тела тоже несло в себе особый смысл. Догмат о воскресении говорил, что в день Страшного Суда Саваоф воскресит тела умерших (позже эта идея была преображена в идею особой кости — части скелета человека, не подверженной разложению и находящейся в районе ключицы); в настоящее время эта идея понимается не буквально, а символически. Этими взглядами обусловлены особенности захоронения в христианстве, направленные на сохранение тела.
|
|
|
В Средние века в центре города живых находился город мёртвых (некрополис). Там разрешались не только траурные церемонии, но и весёлые гуляния.
Сохранились католические церкви и костницы—оссуарии, где части человеческих скелетов использованы в качестве декора — церковь Святого Варфоломея, «Костница Мельника» (Чехия), Ория (Италия). Данные захоронения были призваны напоминать живым о бренности всего сущего и о необходимости заботиться прежде всего о спасении своей нетленной души.
В изначальном русском православии процесс умирания и похорон наделяется особой сакральностью. С этим связан обычай хоронить мёртвых с закрытым лицом [п. 7].
В православии не признается чистилище (место, куда попадают души, которым не уготован ад, но нуждающиеся в очищении от грехов), однако считается, что молитвы за умерших могут помочь им попасть в рай. Сила молитвы не является определяющим фактором в судьбе человека, но может облегчить его судьбу. В качестве примера уважительного отношения к умершим в православии мы можем привести почитание мощей святых, находящихся в Киево-Печерской лавре.
Ежегодно в Петров пост в подземных помещениях Киево-Печерской лавры проводят генеральную уборку. Белят стены и своды пещер, очищают от воска полы, масляной краской красят подиумы, на которых установлены священные гробницы, но самое главное, монахи переодевают мощи святых, которых в Лавре — 123. В течение всего дня дьякон читает молитвы над мощами. После вечернего богослужения братия вновь собирается и облачает святых угодников. Преподобные — в зелёном, священномученики — в красном. Вынос переоблачённых святых мощей из домика в пещеры — торжественная и трогательная процедура. Впереди дьякон со свечой, а за ним монахи с раззолоченными свёртками в руках. Несут они мощи действительно трепетно и радостно — точно так мирские выносят из роддома новорождённых младенцев. Красиво и торжественно возвращают мощи на свои места [п. 7].
Христианство смогло развить и значительно расширить идеи о смерти и посмертном существовании, взятые из иудаизма. В нём уделяется большое внимание поминовению умерших, а также мощам святых, которые сохраняются веками и являются важной составляющей христианской ритуалистики, направленной на принятие смерти как самим умирающим, так и его близкими.
В исламе считается, что смерть приходит по воле Аллаха, но души умерших встречает Его посланник — Азраил (Азраэль). Считается, что праведные умирают легко и спокойно, а грешники — в страшных муках.
В исламской теологии аналогом католического чистилища считается Араф(пространство между адом и раем).
Добрые деяния обитателей арафа оказались равными греховным, и поэтому они останутся в нём, ожидая милости Аллаха. Они будут приветствовать обитателей рая, мечтая разделить их участь, и будут видеть ужасы адских мучений, моля Аллаха о пощаде. В конце концов, Аллах пощадит их и введёт их в рай.
Существует также понятие «азаф-ал-кабр». Это особое наказание, которое является преддверием рая или ада. Как только тело попадает в могилу, умершего допрашивают ангелы Мункар и Накир, которые определяют необходимость «азаф-ал-кабр».
После смерти душа попадает в место ожидания «барзах» (преграда), где и пребывает до Судного дня, причём души мусульман попадают на небеса, а души неверных — в колодец Барахут в Хадрамауте. В этом состоянии тела умерших всё ещё обладают способностью чувствовать, хотя и находятся в могилах. И, наконец, в день, когда вся Вселенная разрушится (киямет), все умершие предстанут перед Аллахом для суда. Суд Аллаха — высший и справедливый, во время которого он накажет грешников и даст вечное блаженство праведникам.
В исламе существуют свои заупокойные молитвы, которые могут читаться в молельной комнате, мечети или в доме умершего. Считается, что сам пророк Мухаммед читал заупокойную молитву за Сухейля ибн Байда. Джаназа-намаз имеет такие же условия, как и другие молитвы. Это прикрытие срамных мест (аурат), направление в сторону киблы, чистота одежды, тела и места совершения молитвы от нечистот (наджаса).
Мы видим, что ислам тоже переосмыслил идеи посмертного существования, взятые из иудаизма и христианства, при этом предложив свои идеи осмысления и принятия смерти.
Natitas Боливии
Также стоит уделить внимание анимистическим верованиям (язычество, шаманизм); которым чаще свойственно представление о цикличности времени [п. 6]. В данной работе эти верования применительно к вопросу смерти, посмертного существования и почитания умерших мы рассмотрим на примере жителей Боливии. Верования жителей Боливии синкретичны — они включают в себя элементы христианства и язычества. Мы остановимся на некоторых аспектах языческой составляющей данных верований.
Коренное население Боливии каждый год 1 ноября отмечает День Черепов, или день мёртвых.
Данный культ восходит к языческим и шаманским верованиям. В домах жителей Боливии находятся человеческие черепа, которые, как считается, несут в себе особый дух — Натиту. Боливийцы верят, что такой череп может помочь им в различных начинаниях, — например, такие черепа иногда приносят в больницы, показывают пациентам, и те довольно часто идут на поправку. Также их могут использовать в следственном процессе: когда череп стоит на виду, количество признаний от преступников увеличивается.
«Натита — это не просто череп, а сочетание черепа и духа, который использует череп как locus и предоставляет различные виды сверхъестественной помощи для своих благодетелей. Натита — это близкий друг или член семьи. Многие черепа передаются из поколения в поколение. Часто можно найти людей, которые сообщают, что их натита была с их семьёй в течение многих десятилетий.
В городе с ярко выраженным социальным неравенством натитас — своего рода объединяющий фактор, так как вера в его силы распространяется на все слои общества: и на необразованных бедных, и на представителей элиты. Анна Гусман, медсестра, вспоминает, что несколько лет назад её старший коллега имел натиту, будучи уверенным в её лечебных свойствах. “В критических ситуациях, когда лечение было неэффективно, натиту привозили в больницу, и мы просили её оказать больному помощь. Часто люди, на которых уже ставили крест, шли на поправку”. В конце концов, директор больницы приказал убрать череп из здания. Но многие врачи до сих пор в тайне приносят черепа себе в помощь, так как убедились в их способностях» [п. 9].
Подводя итоги, можно сказать, что понимание проблемы смерти является одним из ключевых философских вопросов для каждого человека и зависит не только от религии, но и от культуры каждого народа.
Мы видим, что в мире существуют самые различные верования, связанные со смертью, а также обряды, которые сильно отличаются друг от друга. Тем не менее, все они направлены на преодоление страха смерти и умирания и снижение посттравматического стрессового синдрома у родных и близких умершего — с позиций психологии. С позиций магии, наличие мира мёртвых открывает магу доступ к большому количеству практик, нашедших распространение в самых разных культах. Однако эти практики чаще всего даровались посвящённым наиболее высоких степеней, ибо здесь слова «в непонятных знаках всякий может сбиться» приобретают особое значение.
Знание особенностей верований и магических практик, связанных со смертью, и уважение к особенностям восприятия смерти у представителей разных народов и религий поможет нам жить в мире, повышать свой уровень культуры и оказывать адекватную психологическую помощь людям, столкнувшимся с проблемой умирания и смерти.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 162; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!