Понятие политической культуры. Значение социокультурного измерения политики.
Теория политики. Ответы на билеты.
1.Критика системного детерминизма и необходимость субъектного подхода к политике.
Панарин в своих работах последовательно критиковал экономикоцентризм, как в его марксистском, так и в либеральном толковании. Но больше марксизм, особенно в отношении науки.
Он доказывал, что детерминизм лишает и политику, и ее изучение самостоятельного статуса: с точки зрения детерминизма все предопределяет ход развития экономических отношений.
«…если в политике самой по себе "нет истории, нет развития", если исход политического соперничества в "конечном счете" предопределен логикой развития экономических отношений, то тогда все страсти политики основаны на недоразумении… Пантеон
политической истории в таком случае населен одними марионетками, приводимыми в движение скрытыми экономическими механизмами.»
«Политика - не надстройка, а вид человеческой практики, посредством которой люди воздействуют на социальную среду, перерешают свою судьбу…»
базисно-надстроечный детерминизм – наследие старого "лапласовского" детерминизма. Научная картина мира в XVIII в, в основном опиралась, как известно, на достижения классической механики. Корифеям естествознания этой эпохи мир открылся в виде
жесткой механической конструкции, в которой все раз и навсегда расставлено по своим местам.
|
|
|
Достаточно вспомнить ленинское видение социалистического общества как "единой
большой фабрики", чтобы убедиться в тождестве старой механистической философии природы и механистической философии истории, которую большевизм в виде "истмата" навязывал всем социальным наукам.
В такой вселенной и политика выступает как движение с предопределенным, заранее известным ("великому учению") исходом.
Конструктивистская версия политической онтологии. Воображаемые сообщества по Б. Андерсону.
«Конструктивизм – (возникшее в СССР) направление в искусстве и архитектуре 1930-х годов, сущность которого состоит в конструировании материальной среды, окружающей человека, на основе использования новой техники с целью создания простых, логичных, функционально оправданных форм, целесообразных конструкций.»
Конструктивистский подход предполагает, что идентичности, а вслед за ними и интересы, определяются социальным взаимодействием, в которых участвуют внешние и внутренние
политические акторы. То есть нет объективных научных, социальных категорий – есть видимости, или общепринятые вещи, которые могут быть пересмотрены.
Конструктивизм признаёт примат и приоритеты государств в политике и в тоже время воспринимают государства в более широком социальном контексте, а также признают роль различных негосударственных акторов.
|
|
|
Политическая онтология – учение о политическом бытии. Как отмечает Панарин, в экономикоцентричной системе восприятия мира политика лишалась бытийственного статуса, считаясь «надстройкой».
Андерсон в своей книге рассматривает проблему нации и национализма. По мнению Андерсона, нация – это воображаемое сообщество, «это воображенное политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное». Поэтому национализм обязан своим возникновением не осознанию подлинно существующей между людьми общности, но конструкции, воображению, чему-то, скорее всего, не подлинному и ошибочному. При этом важно, что не только нация воображаемое сообщество – полезно понимать, что все сообщества, в общем-то, воображаемы, хотя и по-разному.
Разные, автономные в пространстве и времени люди предстают как целостность лишь благодаря нашему сознанию.
«Я … предполагаю, что для понимания национализма следует связывать его не с принимаемыми на уровне самосознания политическими идеологиями, а с широкими культурными системами, которые ему предшествовали и из которых — а вместе с тем и в противовес которым — он появился.»
|
|
|
К решению стоящих перед нами задач имеют отношение две культурные системы: религиозное сообщество и династическое государство. В них, в свою очередь, большую роль играют язык (например латынь для Средневековья) и сакральные сообщества (все христиане, все буддисты, и т.д.).
И полезная цитата:
«По существу, я утверждал, что сама возможность вообразить нацию возникала исторически лишь там и тогда, где и когда утрачивали свою аксиоматическую власть над людскими умами три основополагающих культурных представления, причем все исключительно древние. Первым было представление о том, что какой-то особый письменный язык дает привилегированный доступ к онтологической истине… Второй была вера в то, что общество естественным образом организуется вокруг высших центров и под их властью: монархов, которые были лицами, обособленными от других людей, и правили благодаря той или иной форме космологического (божественного) произволения. … Третьим было такое представление о темпоральности, в котором космология и история были неразличимы, а истоки мира и людей — в глубине своей идентичны…
|
|
|
Медленный, неровный упадок этих взаимосвязанных убеждений, произошедший сначала в Западной Европе, а потом везде, … вбил клин между космологией и историей. Отсюда неудивительно, что происходил поиск, так сказать, нового способа, с помощью которого можно было бы осмысленно связать воедино братство, власть и время. И, наверное, ничто так не способствовало ускорению этого поиска и не делало его столь плодотворным, как печатный капитализм, открывший для быстро растущего числа людей возможность осознать самих себя и связать себя с другими людьми принципиально новыми способами.»
Понятие политической культуры. Значение социокультурного измерения политики.
Панарин определяет политическую культуру как символическую систему, охватывающую политические традиции, политические нормы и ценности, политические идеалы и проекты будущего.
При этом выделяется 4 функции:
Когнитивная – понимание и истолкование современного мира
Мотивационнная – эмоционально окрашенные стимулы полит. поведения.
Нормативная – выстраивание неких эталонов должного поведения
Проективная – представление о должном будущем
Поскольку Панарин рассуждал в категориях «вызов-ответ», он отмечал также, что политические культуры современности ориентированы в основном на будущее, на его вызовы и сложности.
Алмонд и Верба определяли политическую культуру как своеобразную структуру ориентаций относительно политического действия, на которой покоится политическая система. И ещё: ”политическая культура – это тот феномен, что создает форму выражения связи между событиями в политике и поведением индивидов как реакции на них.”
совокупность исторически сложившихся, относительно устоявшихся и типичных для какой-либо общности или индивидов ориентаций и моделей поведения в отношении политической системы, а также типичных моделей функционирования институтов, составляющих эту систему.
Стоит отметить, что Алмонд рассматривает политическую культуру с точки зрения влияния на поведение. Подход Панарина и большинства российских исследователей делает акцент на историософских, антропологических особенностях, на содержании. То есть на символах, нравственном компоненте, и т.д. На семинарах К.И. начал с определения культуры как обычая, традиции, в том же русле.
Есть множество других вариантов определения политической культуры. В целом большинство исследователей сходится в том, что п.к. – это субъективная сфера политики, накладывающая отпечаток на политическое поведение. Она усваивается в процессе социализации и несёт ряд функций, главная из которых – поддержание, воспроизводство данной политической системы.
Концепт возник в конце 18 века, но широкое применение получил после Второй мировой, когда на примере получивших независимость колоний стало очевидно, что пути, фазы развития обществ не универсальны. Это подтолкнуло исследователей искать объяснение процессов политики не только в институциональном дизайне государств, но и в сознании общества, в его традициях.
В этом и заключается основное значение социокультурного измерения политики: оно выявляет особенности общества, отклонения в поведении, которые необъяснимы с точки зрения универсальных теорий модернизации, сравнительного анализа институтов. При этом подразумевается плюралистичность мира, самоценность каждой культуры. Экономикоцентризм – как марксистский, так и либеральный – ставит во главу угла материальные интересы и закономерности, обезличивая людей и общества, социокультурное измерение политики – это альтернатива такому обезличенному, универсалистскому рассмотрению.
Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 386; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!