Исторические формы диалектики
В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:
1. Диалектика античности (наиболее яркий представитель — Гераклит и досократики).
2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII — первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).
3. Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Готт В. С. и др.)
Смена исторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая форма вбирала в себя все ценное, что содержала предыдущая,
Немецкая классическая философия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения ее в научно-рациональный философский метод. Г. Гегель впервые систематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве. Для Г. Гегеля диалектическое мышление - единственное средство обретения истины, а противоречие (единство противоположных утверждений) - единственное условие, при котором диалектика обнаруживается. Однако диалектика Г. Гегеля была построена на идеалистических посылках, исключающих саму возможность рациональной диалектики. Это диалектика мирового духа, существующего и развивающегося на своей собственной основе и лишь косвенно заявляющего о себе в природе и сознании человека. Второй формой диалектики, особенно близкой как раз немецким естествоиспытателям, является классическая немецкая философия от Канта до Гегеля. Здесь уже кое-какое начало положено, ибо также и помимо упомянутого уже неокантианства становится снова модой возвращаться к Канту. С тех пор как открыли, что Кант является творцом двух гениальных гипотез, без которых нынешнее теоретическое естествознание •не может ступить и шага, - а именно приписывавшейся прежде Лапласу теории возникновения солнечной системы и теории замедления вращения Земли благодаря приливам, - с тех пор Кант снова оказался в должном почете у естествоиспытателей. Но учиться диалектике у Канта было бы без нужды утомительной и неблагодарной работой, с тех пор как в произведениях Гегеля мы имеем обширный компендий диалектики, хотя и развитый из совершенно ложного исходного пункта.
|
|
|
У Гегеля в диалектике господствует то же самое извращенно всех действительных связей, как и во всех прочих разветвлениях его системы. Но, как замечает Маркс, "мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно".
|
|
|
В противовес концепции Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи, разработали материалистическую диалектику, в рамках которой возник вопрос о соотношении объективной и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природных и общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека. Тождество и различие объективной и субъективной диалектики проявляется в том, что:
· субъективная диалектика детерминирована объективной;
· первая отражает вторую;
· субъективная диалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективной диалектике;
· их единство есть процесс развертывания отношения: мышление - история - природа.
Таким образом, в процессе развития диалектика системно и содержательно обогащалась, сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различных ступеней.
|
|
|
22 Понятие закона Категория "закон" рассматривается в материализме и идеализме с противоположных позиций.
Идеалистическое направление в философии понимает под законом форму рассудочной деятельности, средстве упорядочивания ощущений и эмпирических данных, как это свойственно представителям субъективного идеализма, либо как мысленное воспроизведение человеком развития абсолютной идеи, что характерно для объективного идеализма Гегеля.
Материалистическое направление в философии исходит из того, что законы объективны по своему содержанию. Так, например, античные материалисты под законом понимали объективный порядок, внутренне присущий миру, естественный путь развития всех вещей. Современная материалистическая диалектика продолжает эту линию, полагая, что законы развития природы и общества носят объективный характер, а значит, и законы науки, которые более или менее точно отражают их, также объективны по содержанию и субъективны по форме своего выражения.
Закон, по определению Гегеля, есть отношение между сущностями. Таким образом, закон - это устойчивая, общая, существенная, необходимая, повторяющаяся связь явлений природы и общества.
|
|
|
Законы различаются по степени общности: всеобщие - это законы диалектики, общие - законы, характерные для большего круга явлений (закон сохранения энергии), частные законы - законы, отражающие связи определенного круга явлений, биологические, химические, социальные и др.
Законы различают также по форме проявления в зависимости от типа детерминации и по этому признаку выделяют динамические и статистические законы.
Динамические законы выражают более простую, однозначную связь. Это такая форма связи, при которой начальное состояние системы однозначно определяет все последующие. Зная первое, можно с большей степенью точности предвидеть вторые. Эти законы действуют в каждом явлении, представляющем ту или иную форму движения материи: закон тяготения, инерции. Классическая механика изучала динамические законы движения тел и планет Солнечной системы, разработала способы предсказания небесных явлений, (например, затмений Солнца). Эти законы абстрагируются от случайности, необходимость действует здесь в относительно чистом виде.
Статистические законы - это законы средних чисел, которым подчиняется масса случайностей. Действие статистических законов характерно для больших групп явлений, где велика роль случайности.
Причинность здесь проявляется иначе, чем в динамических законах. Начальное состояние системы лишь с некоторой вероятностью определяет последующие в форме средних, случайных тенденций. Например, закон Бойля-Мариотта, закон естественного отбора Дарвина, законы истории в своем большинстве носят статистический характер.
Кроме того, различают законы развития и функционирования.
Законы развития характеризуют переходы от одного состояния к другому, прев- ращение систем в друг друга и т.д. Это законы диалектики, биологические законы развития популяций.
Законы функционирования отражают способ существования систем в определенном качестве, воспроизводят тип структурных отношений в результате влияния на систему условий ее существования, других систем, а также взаимовлияния собственных элементов (закон спроса и предложения, ценообразования).
Завершая анализ понятия закон, подчеркнем, что законы науки, отражая законы природы, общества и мышления, являются одной из форм теоретического знания.
В диалектике выделяют три основных закона:
· единство и борьба противоположностей;
· взаимный переход количественных изменений и изменений качественных;
· отрицание отрицания.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает внутренний механизм движения и развития вещей, с чего начинается их изменение и во что выливается. Этот закон раскрывает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого к новому через категории "качество", "количество", "мера". Каждый предмет обладает своей спецификой, особенностями, отличается от других предметов. Эти отличия могут быть либо количественными, либо качественными. Что такое качество? Качество - это совокупность свойств, признаков, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную устойчивость предмета, его отличие от других предметов. Это то, что делает вещь именно данной вещью. Качества объективны, т.е. существуют независимо от нашего сознания, они объективно присущи предметам и явлениям.
Противоположна качеству категория количество. Количество - определенность вещи, безразличная к своему бытию, внешняя определенность, как говорил Гегель. Это значит, что количественные характеристики, меняясь до определенных пределов, не меняют бытия вещи. Например, вода остается жидкостью от 0 до 100 градусов по Цельсию, сохраняя свою качественную определенность как воды, в отличие от льда или пара. Различия здесь выступают в виде количественных.
Качественная определенность вещи не существует без количественной и наоборот. Это единство нашло свое отражение в по- нятии меры, которое ввел Гегель. Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество. Так, радий 226 при комнатной температуре - серебристо-белый металл, в котором непрерывно происходят количественные изменения: он непрерывно испускает альфа-лучи, ядра гелия, в результате чего его атомный вес понижается. Когда этот вес достигает величины 222, происходит нарушение меры, качественное изменение, и радий превращается в газообразный радон, физические и химические свойства которого иные, чем у радия.
Закон единства и борьбы противоположностей играет особую роль в структуре диалектики, так как раскрывает источник развития и движения. Поэтому В.И.Ленин называл его сутью, ядром диалектики. Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон: тождество, различие, противоположности, противоречия.
Всем предметам и явлениям окружающего мира свойственна относительная устойчивость, определенность, иначе они просто не существовали бы. Этот момент постоянства, устойчивости, единства, многообразия и непрерывности отражается в категории тождество.
Устойчивость и изменчивость, т.е. тождество и различие противостоят друг другу в предмете как две противоположные стороны, входящие в данное единство. Каждый предмет - это единство противоположностей. Так, живой организм включает в себя изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию, электричество характеризуют положительно и отрицательно заряженные частицы. Во всех этих явлениях одна противоположность не существует без другой и в то же время отрицает другую. При нарушении их единства предмет разрушается или превращается в новую вещь. Противоположные стороны предметов образуют противоречие.
Противоречие - это определенный тип взаимодействия противоположных сторон, свойств, тенденций в предметах и между ними. Противоречия заложены в самой сущности вещей, поэтому являются формой проявления активности материи.
С точки зрения диалектики противоречия носят всеобщий характер. Значит, предмет можно представить в виде системы противоречий, которые делятся на внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные.
В физической форме движения материи действие закона выступает в виде противоречий притяжения и отталкивания, ассоциации и диссоциации, упорядоченности и хаотичности, действия и противодействия частиц и т.д.
В химической форме движения при сохранении этих противоположностей на первый план выступают противоречия устойчивости и изменчивости, ассоциации и диссоциации атомов.
В биологической форме движения - это противоречия ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости.
В социальной сфере - противоречие производства и потребления. Рассмотренные выше два закона органически связаны с третьим - законом отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания раскрывает направление и преемственность в развитии. Понимание процесса развития предполагает и ответ на вопросы: существует ли связь между тем, что существовало ранее, и тем, что вновь возникло? Что представляет собой эта связь? Имеется ли какая-либо направленность в бесконечном числе изменений мира? На эти вопросы и отвечает закон отрицания отрицания, выражая существенные, необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета.
Термин "отрицание" употребляется не только в философии, но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опроверже- ние, а в более общем смысле - уничтожение. Любая вещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий характер. Этот момент признается всеми философскими школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Диалектика считает, что основным содер- жанием отрицания являются два взаимосвязанных момента:
1) уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям;
2) в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете.
Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой. В качестве примера можно рассмотреть эволюцию форм отражения. Сохранение старого в новом в "снятом", т.е. преобразованном виде выражается через категорию "преемственность" (преемственность в развитии научных теорий, например).
Отрицание есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует. Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первоначальное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития, даже если мы десятки раз проведем эти циклы. Спирали в этом процессе нет. То же самое при превращении фотонов в пару электрон - позитрон и обратно.
Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает действие закона. Сущность закона в переходе к более высокой основе, возвращение назад, повторение пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спирали.
23.Закон противоречия и его значение.
Требование непротиворечивости мышления выражает закон противоречия.Согласно этому закону, не могут быть одновременно истинными два высказывания, одно из которых что-то утверждает, а другое отрицает то же самое. Закон утверждает: «Неверно, что А и не А одновременно истинны».
В основе закона противоречия лежит качественная определенность вещей и явлений, относительная устойчивость их свойств. Отражая эту сторону действительности, закон противоречия требует, чтобы в процессе разговора мы не допускали противоречивых утверждений. Если, например, предмет А имеет определенные свойства, то в суждениях об этом предмете мы обязаны утверждать это свойство, а не отрицать его и не приписывать данному предмету то, чего в нем нет. Закон противоречия для научной работы имеет огромное значение. Его сознательное использование помогает обнаруживать и устранять противоречия в объяснениях фактов и явлений, вырабатывать критическое отношение ко всякого рода неточностям и непоследовательности в сообщении научной информации.
Закон противоречия обычно используется в доказательствах: если установлено, что одно из противоположных суждений истинно, то отсюда вытекает, что другое суждение ложно. Уличение в противоречивости является сильнейшим аргументом против любых утверждений. Однако закон противоречия не действует, если мы что-либо утверждаем и то же самое отрицаем относительно одного и того же предмета, но рассматриваемого 1 — в разное время и 2 — в разном отношении.
Возьмем для иллюстрации случай, когда кто-либо утверждает, что «дождь благоприятен для сельского хозяйства», а в другой раз этот же человек высказывает противоположную мысль: «дождь неблагоприятен для сельского хозяйства». Но то и другое высказывание может быть истинно. В первом случае имеется в виду весна (перед всходом растений); во втором случае — осень (перед уборкой урожая).
24: Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологическое значение.
В древности греческие философы заметили, что незначительные, остающиеся незаметными изменения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Например, убавление числа песчинок в куче песка рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, причем граница перехода одного состояния в другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях она прочерчивается резко.
Мир предстает перед человеком не скоплением одинаковых предметов, явлений, наделенных различными свойствами. Каждый предмет обладает целым рядом свойств и потому имеет множество разнообразных характеристик.
Бывают свойства существенные и несущественные. Например, с деловой точки зрения существенен не цвет глаз человека, а важно, какой он специалист. Предметы, утратившие существенные свойства, становятся другими предметами. Скажем, самолет, потерпевший аварию, перестает быть машиной и превращается в металлолом.
Различают также специфические и неспецифические свойства. Специфические свойства, присущие данному явлению, часто называют признаками (симптомами). Например, отпечатки пальцев в ситуации преступления; характерная для данного заболевания сыпь. Некоторые свойства предмета могут видоизменяться. Однако есть также неотъемлемые свойства – атрибуты. Например, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Различаются также актуальные и потенциальные свойства. Актуальные уже реализованы и наблюдаются в данное время. Потенциальные носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими.
Качество выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов, помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром.
Качество – такая определенность предмета, которая характеризует его как данный предмет, принадлежащий к классу однотипных с ним предметов, обладающих совокупностью присущих ему свойств. При утрате качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты.
Количество есть характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств , выражаемая в величинах и числах.
Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых есть по природе что-то одно и определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно исчислимо.
25: Закон отрицания отрицания.
Идеализированная модель творческого спора представлена в гегелевской триаде. При упрямом противопоставлении позиций (тезиса) и его отрицании спор принимает жесткий характер. Также он не дает плодотворного продвижения в решении вопроса.
Разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения – тезиса. Затем тезис подвергается отрицанию, превращаясь в свою противоположность, называемую антитезисом.
Слово «отрицание» выражает акт мысли, противоположный утверждению. Акты отрицания связаны с использованием слов «нет», «не». Другими словами они могут быть актами разрушения, уничтожения, гибели. Диалектические связи и переходы играют существенную роль в различных процессах.
Антитезис должен в значительной мере вобрать исходное положение в себя. Удерживая, сохраняя в содержании тезиса все разумное, ценное, мысль вместе с тем должна подвергнуться критике, а это представляется ошибочным. Тезис и антитезис оказываются диалектическими противоположностями, а умение понять диалектическое единство противоположностей обеспечивает их синтез.
Отрицанием тезиса процесс поиска истины не заканчивается: он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание.
Этот третий этап в развитии назван синтезом. Мысль, обогатившись всем ценным, как бы возвращается к исходному положению, но это не простое возвращение. Итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).
Способ размышления «отрицания отрицания», внутренне включающий в себя единство и борьбу противоположностей, отражает диалектический процесс исторического развития познания. Выявлению глубоких познавательных противоречий и их разрешению соответствует схема «тезис – антитезис – синтез». Синтез осуществляется всякий раз на пути поиска более глубокой позиции, в рамках которой достигается единство диалектических противоположностей тезиса и антитезиса.
Для философского миропонимания надо уметь спускаться с высот абстракций на грешную землю. Здесь важно понять, как обстоит дело с диалектическими противоречиями и отрицаниями в природных и общественных процессах. Кант и Гегель дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистической философии Гегеля бытие и мышление представлялись тождественными, поэтому противоречия духа приравнивались к реальным противоречиям. Важным достижением Канта было разграничение логического и реального, осознание их относительной самостоятельности, принадлежности к двум различным мирам.
26: Познание, его возможности и границы. Знание и вера.
Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.
Однако существует такое учение, как агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины.
В отличие от агностиков сторонники скептицизма (от греч. skeptitos – рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате.
В диалектико-материалистической философии – познание понимается как сложный диалектический социокльтурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом ходе изменения им этой действительности, т.е. в ходе социально-исторической практики.
Теория познания (гносеология) – раздел философии, в котором изучают такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.
Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Этим специально занимается философия (точнее, гносеология как один из основных ее разделов), опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса.
Характерной особенностью познавательного процесса начала в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.
В современной методологической литературе все более склоняются к выводу о том, что если объектом классической науки были простые системы, то в настоящее время внимание ученых все больше привлекают исторически развивающиеся системы, которые с течением времени формируют все новые уровни своей организации. Причем возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.
Важным понятием, которое сегодня все шире входит в современную теорию познания, является понятие виртуальной реальности (виртуальный – возможный, такой, который может или должен проявиться при определенных условиях). Данное понятие пришло из квантовой физики, где под виртуальными частицами стали понимать частицы в промежуточных состояниях.
Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества.
Уже на ранних этапах истории человечества существовали обыденно-практическое и игровое познания. Важную роль здесь и впоследствии играли мифологическое и художественно-образное познания. Одними из древних форм являются религиозное и философское познания. Большую известность приобрела концепция личностного знания, разработанная британским ученым XX в. М. Полани. Есть и другие классификации форм знания и познания, в частности, научное и вненаучное, эссенциалитские и феноменолистические.
Знание и вера.Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она активно обсуждалась в средневековой схоластической философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что задача богословия – познать в свете разума то, что уже принято верой.
Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «Знание – сила», указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале XX в. католическая церковь выдвигала положение о том, что вера не должна быть слепым движением души и что не может быть никакого действительного расхождения веры и знания, разума, так как все знание произошло от бога.
Проблема соединения веры и знания, богословия и науки занимает важное место в одном из влиятельных направлений современной философии – неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить веру и разум.
Французский ученый, философ и теолог Тейяр де Шарден пытался создать «научную феноменологию», которая синтезировала бы данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека. Этот процесс подчинен, с его точки зрения, своему регулятору и своей конечной цели – «точке Омега», воплощением которой является Христос. Идею единения науки и мистики он считал панацеей от всех бед современного человечества. Важнейшее условие реализации этой идеи – технический прогресс и развитие экономики. Но решающую роль, по мнению Тейяра, должен сыграть духовный фактор – ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции.
Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой – «цельное знание». Идеал цельного познания как органического всеобъемлющего всеединства привлек многих русских мыслителей. Они считали, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы – чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт, а также – что очень важно – религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о боге.
Русские философы исходили из того что вера – важнейший феномен внутреннего, духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием смысложизненных положений как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в объективное значение абсолютных ценностей есть религия (С. Л. Франк).
Следует отметить, что «вера – это важнейший компонент внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Как психологический акт вера проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения…
В размышлениях философов разных направлений и ученых конца XX века можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая, и неумение работать обеими не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как «чистый ум»; совесть, вера, любовь, порядочность – все это «подмога» в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни, напротив, «ум – это только рабочая сила у сердца».
В современной, постнеклассической науке все чаще высказываются идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества – в том числе и религиозного. Предпринимаются попытки со стороны некоторых зарубежных и отечественных ученых широкого целостного мировоззренческого осмысления действительности, связав «строгие науки» (математику, теоретическую физику и др.) с философией, психологией, религиоведением и мистикой.
Существуют три вида веры (по И. Канту):прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае;вера в общие положения – доктринальная. Эта вера может быть доступна опровержению;
моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе.
Первый тип веры – религиозная философия – возникла в связи с потребностью прояснения и понимания догматов веры. Там, где есть вера, не требуются доказательства, а там, где они требуются, проявляется сомнение, и веры уже нет. Однако в Библии встречаются высказывания о том, что знание не увеличивает веру, а стремление много знать сопряжено с ересью и скепсисом.
Возникала потребность дополнять содержание нормативных изречений описанием возможных случаев их применения, требовалась непрерывная работа разума по нормативному истолкованию моральных заповедей, их интерпретация в соответствии с духом изменяющегося времени.
Обращение к ученому знанию также являлось потребностью борьбы с еретиками, которые были толкователями Священного Писания. Была необходима ученая мудрость, чтобы доказывать ложность еретических посылок, так как аргумент веры недостаточен в борьбе с ересью, ведь еретик – верующий, иногда фанатично, человек.
Вера не могла стоять вне знания, она не могла исключить размышления разума из своей сферы, напротив, она постоянно нуждалась в его мощных подпорках. Ими стала теология, заключившая союз веры и разума. Этот союз формировался постепенно и включал в себя ряд принципиально различных этапов.
Августин Блаженный говорил, что без мысли нет веры, но и мысль вне веры бесполезна.
По словам Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона, там, где присутствует вера нет места научному знанию , а там, где есть такое знание, нет места вере.
По Д. Гилберту, вера, интуиция, эстетическое чутье, озарение принципиально неустранимы из обыденного и научного мышления.
Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания, и вера эта играет важную роль в обыденной жизни и в научном познании.
Данная вера обусловлена принципиальной открытостью любого знания. Существуют различные виды такой веры, обладающие различной степенью мотивации поступков человека – от уверенности в чем-либо до жизненных убеждений в неизбежность торжества добра над злом.
Вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности; и если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере.
27: Субъект и объект познания и управления.
Знание выступает как продукт взаимодействия субъекта и объекта познания. Именно с помощью этих категорий раскрывается активный характер познавательной деятельности и показывается подлинная роль практики в познании.
Субъектом познания выступает человек, наделенный сознанием и обладающий знаниями Человек здесь выступает как объект воздействия на него внешнего мира, а деятельная сторона субъекта остается в тени. Субъектом является индивид, который наделен ощущениями, восприятиями, эмоциями, способностью оперировать образами, самыми общими абстракциями. Субъект действует в процессе практики как реальная материальная сила, изменяющая материальные системы. Но субъект также и коллектив, и социальная группа, и класс, общество в целом. Общество считается универсальным субъектом, так как в нем объединены субъекты всех других уровней, люди всех поколений. Потому как вне общества нет и не может быть никакого познания и практики. В то же время общество как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов.
Объект – это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая деятельность субъекта.«Субъект» и «объект» относительные понятия, поэтому если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Объектом могут выступать как материальные, так и духовные явления.
Человек способен делать объектом познания самого себя – свое поведение, чувства, ощущения, мысли.
Самосознание – это познание себя и отношение к себе: к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам.
При любой интерпретации субъектом познавательной деятельности выступает человек. В свою очередь, понимание субъекта теснейшим образом связано с трактовкой природы человеческой сущности. Гносеологическим субъектом является не отдельный человеческий индивид, а человеческое общество на определенном этапе его развития. Общество как субъект существует лишь в деятельности отдельных людей, вступающих в определенные общественные отношения и обладающих известными орудиями и средствами производства. Отдельные индивидуумы только тогда люди, когда они организованы в общество со своей экономической структурой и т.п.
Знание в объективном смысле есть знание без знающего субъекта , а объективность научного знания заключается в его зависимости от внешнего мира, который в нем отражается.
Именно субъектно-объектное отношение позволяет раскрыть механизм социальной обусловленности познавательного процесса.
28: Практика как философская категория. Роль практики в процессе познания.
Человек связан с природой и событиями общественной жизни, находясь с ними в постоянном действии, и вне этого взаимодействия жизнь невозможна. Это взаимодействие с миром прежде всего заключается через наши потребности – от физиологических до душевных.
Практика – это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект для его образования, а затем и удовлетворения потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль: во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый материал, подлежащий обобщению; во-вторых, практика является сферой приложения знаний, в-третьих, практика служит критерием, мерой проверки истинности результатов познания.
Практика питает познание, как почва – дерево; и только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.
Значит, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях. Она же является источником знания, критерием истинности результатов процесса познания.
Опыт – мера навыков и умений в смысле жизненного опыта (например, опыта вождения машины, чтения лекций).
Человек постигает действительность не в одиночку. Поэтому когда говорят, что познание истины основано на опыте, то имеют в виду наследственную информацию, накопленную веками. Опыт индивидуального существа (изолированного) был бы недостаточен для достижения истины.
На выбор предмета научного исследования, на направление и темпы развития знания, на характер использования его достижений оказывают влияние многие общественные факторы:
1) нужды материального производства;
2) социально-политическая жизнь;
3) экономический строй общества;
4) характер господствующего мировоззрения;
5) различные формы общественного сознания;
6) уровень развития производства, техники, духовной культуры,
просвещения;
7) внутренняя логика самого научного познания.
Решающими из этих факторов являются потребности материального производства, выдвигающие перед познанием определенные исследовательские задачи. Производство выступает основным потребителем результатов научного познания и поставщиком технических средств познания. Такими средствами могут быть приборы, инструменты, без применения которых практически невозможно вести исследование.
29: Истина как философская проблема. Релятивизм и догматизм и их проявление в социальном управлении.
Человечество понимало истину как правду и искренность, где правда и истина – это цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений.Духом бескорыстного искания истины полна история цивилизации. Так, для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло смысл всей жизни, и память о них хранят благодарные потомки.Истина – величайшая социальная и личная ценность, она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль, ценность же истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью многих из тех, для кого искание правды составляло смысл существования. Они сделали нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыли истинный путь к счастью и прогрессу, за что мы им и благодарны.
Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения. Так, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах; другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания.
Относительность и историчность истины. Относительность знаний заключается в их вероятностном характере; истина относительна, так как она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно меняются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо.
Абсолютная истина и абсолютность в истине. Говоря об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но это отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов. Именно наличие абсолютно достоверных и потому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей.
По определению А.Г. Спиркина, абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Абсолютная истина – исчерпывающее знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже больше нечего познавать. Подытожив, скажем, что наука располагает не только абсолютными истинами, но и истинами относительными, хотя абсолютное частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин, а необходимо помнить о безмерности еще непознанного, об относительности нашего знания.
Некоторые ученые предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого.
Выдвигался такой критерий истины, как общезначимость, т.е. истинно то, что соответствует мнению большинства. Если многие убеждены в достоверности тех или иных принципов, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. Но вопрос об истинности не решается большинством голосов, даже из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая истину, как правило, оказывались в одиночестве.
В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутилитарного понимания истины.
По У. Джеймсу, прагматизм признает истиной то, что лучше всего работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта.
Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концепции диктуется не тем, что полученные с ее помощью результаты подтверждаются практикой, экспериментом, а ее изяществом.
Э. Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно. В. Оствальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив – принцип экономии мышления.
Принцип реализуемости: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации.
В качестве критерия истины практика выступает как логика. Логика – это опосредованная практика, и степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности. Логичность мысли при достоверности исходных положений является гарантией ее правильности и истинности, а в этом и заключена познавательная сила логического мышления.
Нельзя забывать, практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое-либо представление. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Сама по себе практика постоянно совершенствуется, развивается, причем на основе развития именно научного познания. Практика многогранна – от эмпирического жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.
30: Взаимосвязь чувственного и рационального в познании. Эмпиризм и рационализм.
Большинство философских систем выделяют два основных этапа: чувственное и рациональное познание, роль и значение которых в процессе познания определяются в зависимости от позиции того или иного философа. Рационалисты (например, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант и Гегель) придавали решающее значение рациональному познанию, но в то же время не отрицали значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром. А сторонники эмпиризма признавали чувственное восприятие главным источником наших знаний.
В философии Нового времени под рациональностью понималась совокупность особых правил, определяющая способность человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания. Для Декарта, Спинозы и Лейбница эта система представляла собой врожденную способность. Эмоции (гнев, радость, тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии) заставляют человека сознательно или бессознательно отказываться от разумных доказательств и приводить к искажению истины в угоду чувствам. В зависимости от поставленных целей воля может содействовать разуму и рациональным действиям. Однако она может вступить в конфликт с разумом, и это создаст возможность нерациональных действий и поступков.
Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 2914; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!