Категория Маат в древнеегипетской мысли
Маат – «порядок», «справедливость». Слово Маат передает идею разумного порядка, управляющего всем и охватывающего весь мир.
Отклонение от Маат – Исефет(беспорядок).
Когда мир входит в состояние беспорядка он уже не соответствует Маат. Смысл и порядок пребывают там, где есть изобилие. Маат – первозданная полнота смысла, проявляющаяся в изобилие и справедливости. (Там, где все обеспечены, нет угнетенных, ни один человек не совершит насилие над другим человеком, никто не должен страдать.)
Изначально, прерогатива творить Маат была у царя, но по факту это была общая миссия всех людей.
Царь вершит Суд и умиротворяет богов, тем самым способствует утверждению маат.
Царь владеет двумя божественными силами (которые являются живым орудием бога-творца). Сиа («понимание») и Ху(«действенное слово»). Сиа помогает царю постичь первозданную полноту смысла и запечатлить ее в своем сердце. Ху дает его словам силу мгновенно превратиться в действительность. «Полнота» тподразумевает изобилие земных плодов и их справедливое распределение. О первом заботятся боги, о втором - царь.
Культ состоит в том, что царь подносит богам Маат. Под маат здесь понимается хвалебная песнь, описывающая изначально свойственную творению полноту смысла и посредством действенного слова Ху, воплощает ее в действительность.
Ху – стремление бога творца к изобилию («полнота»), выражающее себя в слове, Маат – изобилие(«полнота») хорошо организованного и обеспеченного сотворенного мира, которое «подносится» Богам посредством культовой хвалебной песни, а в мире людей постоянно поддерживается посредством созидающего справедливость судейского слова. Маат – смысл, который царь постигает с помощью Сиа и изрекает с помощью Ху.
Поэтому египетское представление о религии можно выразить как «творить маат». «Творить Маат» - это означает приносить жертвоприношение, кормить умерших. Все это делает царь. Царь творит Маат и уничтожает Исефет.
Маат:
1.порядок.
2.справедливость(доброе начало+Джут)
3. Ху+Сиа
4. Царь творит Маат и пытается уничтожит Исефет.
Доктринальные основоположения буддизма: «4 благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
Самым ранним источником раннего канонического буддизма является «Типитака» (букв. «три корзины [закона]»), иначе называемая «палийским каноном», окончательное фиксирование которого относят к IIIв. до Р.Х. (т.е. корзины были завершены до 241г. до Р.Х. когда состоялся Третий буддийский собор). Питаки – это изложение слов и дел Будды в том виде, в каком они представлялись ранним буддистам. Типитака включает в себя:
1. Абхидхармапитаку (содержит в себе метафизические взгляды, автором считается «наиболее ученый из всех учеников Будды», Кашьяпа);
2. Виннаяпитаку (содержит в себе правила и нормы поведения, автор – «старейший из всех учеников Будды», Упали);
3. Суттапитаку (содержит в себе притчи и рассказы Будды, поведанные им во время своего путешествия, автор – «самый любимый ученик Будды», Ананда).
Легендарным основателем буддизма был Будда Шакьямуни.( Сиддхартха Гаутама).( Будда-пробужденный, Шакьямуни – мудрец из рода Шакья). В своей первой проповеди о «приведении в движение колеса дхармы» он вел речь о четырех благородных истинах. Кратко их можно описать так:
1. Благородная истина о страдании (притерпевании) – констатация того, что есть.
2. Благородная истина о происхождении страданий (жажда)
3. Благородная истина об уничтожении страдания. Полное бесследное уничтожение жажды, отказ от нее, освобождение.
4. Благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания.
Благой восьмеричный путь( раскрывает 4-ю истину):
1. Правильное видение
2. Правильная мысль
3. Правильная речь
4. Правильное действие
5. Правильный образ жизни
6. Правильное усилие
7. Правильное внимание
8. Правильное сосредоточение
Смысл восьмеричного пути – избавление от желаний и путь к нирване (Нирвана-«затухать»)
Принцип «взаимозависимого возникновения».
Это важный принцип обусловленного существования, известный как причинно-следственная связь. Причинно-следственная связь – центральная концепция буддизма. Этот принцип означает, что все явления(объекты) существуют только во взаимозависимости по отношению к другим явлениям, благодаря причинам и условиям, ведущим к результату.
Принцип «взаимозависимого возникновения» состоит из 12 звеньев:
Наведение; Кармическое влияние; Сознание; Имя-форма; Шесть органов восприятия; Соприкосновение с внешним миром; Ощущение; Жажда; Привязанность; Становление; Рождение; Старость-Смерть.
Существует всеобщий закон причинности, который обуславливает все явления духовности материального мира. Этот закон действует спонтанно. Согласно ему возникновение одного события(причины) сопровождается другим частным событием(следствием).Ничего не происходи случайно, усего есть своя причина, кроме нирваны.
Нет субстанционного, личностного начала, лишь поток, состоящий из дхарм.
Два крайних пути: 1. Стремление к удовольствиям. 2. Ведущий к умерщвлению плоти.
Татхагата увидел срединный путь, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, ибо он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, просветлению, к нирване.
Билет 6
Дата добавления: 2018-04-05; просмотров: 470; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!