Категорії «буття» і «небуття» у філософії.
Небуття́ — відсутність, заперечення буття, неіснування взагалі, неіснуюча реальність, абсолютний початок усього сущого. Ніщо — спосіб існування небуття. За Демокрітом небуття знаходиться серед буття, наповнюючи і пронизуючи його. [1]
Небуття — онтологічна категорія, що є запереченням поняття «буття». Складність осмислення «небуття», зазначена у свій час ще Парменідом, полягає в наступному: в загальному сенсі, небуття — це відсутність, проте опис відсутності має спиратися на якісь ознаки, а наявність ознак, у свою чергу, обумовлює наявність об'єкта опису. Таким чином, виникає парадокс наявності відсутності
Буття, іноді Суще — одне з найважливіших, найабстрактніших світоглядних понять, до яких дійшло людство в процесі свого розвитку.
Початковим поняттям, на базі якого будується філософська картина світу, є категорія буття. Буття - це найширше, а значить і найабстрактніше (абстрактне) поняття. Передусім "бути" означає бути наявним, існувати.
З одного боку, Буття - поняття, що означає реальність, існуючу об'єктивно, зовні і незалежно від свідомості людини. У іншому трактуванні - це реальність, що лежить за межами можливості людського досвіду, і тому не залежна ні від людини і його свідомості, ні від людства. Два основні трактування буття виходять з того, чи являється буття тим, що існує, усе існуюче, або буття - сам принцип існування, що стоїть спочатку усього існуючого, дозволяючого усьому і чому або бути ("є" - ця мовна зв'язка була абсолютизована, зведена в принцип), але при цьому буття зовні, по ту сторону, за межами яких-небудь речей.
|
|
|
Буття (суще, існуюче), в першому випадку, є усе, що є - це і матеріальні речі, і усі процеси (фізичні, хімічні, геологічні і тому подібне), і їх властивості, зв'язки і стосунки. Казки, міфи і плоди уяви - усе це теж існує як різновид духовної реальності, як частина буття. Антитезою (протилежністю) буття є небуття (ніщо). Буття і ніщо не можуть існувати один без одного. Небуття мислиться як відносне поняття, в абсолютному сенсі небуття немає (Не можна помислити небуття, "небуття ні" вважали ще в період зародження філософії, Парменид). Перехід в небуття мислиться як руйнування цього виду буття і перехід його в іншу форму буття (напр., смерть). З іншого боку, з Платона бере початок традиція, що зараховує небуття до ключових категорій онтології (вчення про буття), наряду, напр., з абсолютом, буттям, богом, яка відкидає принцип ні "з чого нічого не виникає" (особливо розвинена ця традиція була в християнській філософії, яка роздумувала над одним з основних християнських догматів, - творінням світу богом ні з чого).
|
|
|
Люди упродовж усієї історії стояли і стоять перед життєво важливою проблемою: або визнати наявність буття, тобто того, що істинне суще, що не виникало, а тому вічно, нескінченно в часі, незнищуваний, і жити "з оглядкою" на нього, або oбъявить своє власне існування самодостатнім, автономним, не потребуючим допомоги і заступництва Абсолюту. Філософія, приймаючи і виправдовуючи той або інший вибір, виявляла себе в історії то як філософія буття, то як філософія свободи. Філософія буття обгрунтовувала залежність людського існування від вічного і абсолютною (Бог, Розум і так далі). Філософія свободи доводила, що людина сама творить історію і себе самого.
Перша концепція буття була введена у філософію Парменидом (5-4 вв. до н. э). Серед думок, які самі по собі суб'єктивні породження людського, він виявив думку, як би що виводить за межі суб'єктивного, не думка про щось, а думку як таку, не існування чогось, а просто існування - Абсолютну думку. Абсолютна думка і є буття, а буття є думка, але не суб'єктивна думка людини, а Логос - космічний розум ("Одне і те ж мислити і бути"). Ідеї Парменида підтримав і Платон - буття єдино і незмінно, не виникає і не знищується, буття є думка і збагненно тільки в думці.
|
|
|
Настання християнської ери з'єднало філософію з богопознанием. У середньовічній християнській філософії істинне буття є Бог, вільний і особистий, який творить Своєю волею і Своєю премудрістю. На відміну від знеособленого і умоглядного Абсолюту античності Бог християнства відкриває Себе Особистого і Живого. Творіння - це вільний акт Бога, воно не обумовлене ніякою "внутрішньою необхідністю". Людина була створена за образом і подобою Божию, а тому людина є істотою особовою, істинна свобода якої полягає у вільній відмові від власної своєї волі, від видимості індивідуальної свободи.
В епоху відродження, і особливо в Новий час відбувається обмирщение (відділення від релігії) філософії і усе більш явний розподіл філософії і природних наук. Виник світогляд, суть якого Фрідріх Ніцше виразив в афоризмі : "Бог помер". Люди перестали визнавати свою залежність від Бога, присвоїли собі право Творця творити світ, самовпевнено увірували в те, що людина сама створює себе і свої здібності. Вони стали сприймати свою свідомість, своє життя, свої потреби як єдине і поза сумнівом справжнє буття. Буття мислиться як щось тілесне, речове, як об'єктивна реальність, супротивна людині і його розуму. Приписавши деятельностную енергію і здатність розумного досягнення тільки самому собі, людина виправдала своє право переробляти природу і перетворювати світ. Філософія буття поступилася місцем філософії свободи, центральною проблемою якої стала людина, як почало і причина усього, що трапляється з ним і світом.
|
|
|
Філософський розвиток ідеї звеличення людини і приниження Абсолюту можна виразити так (у трактуванні російського мислителя Миколи Федорова) : "Пізнай самого себе", - говорить Сократ. "Я мислю, отже, існую", - відповідає Р. Декарт. Г. Фихте пояснює: "Я - що пізнає і існуюче; все ж інше є лише пізнаване, тобто лише уявне, отже, неіснуюче". М. Штирнер робить висновок : "Полюби себе усією душею твоєю, усім серцем твоїм". А Ф. Ніцше : "Знайди в собі себе, будь єдиним, нічого, окрім себе, не визнавай". Буття людини стає первинним, абсолютним, світ - відносний до цього буття.
Основоположник філософії Нового часу Рене Декарт зробив думку буттям, а творцем думки оголосив людину (іншою формою буття у нього була матеріальна субстанція, т. о. буття було двояко, дуалистично). Буття стало суб'єктно-об'єктним. Mартин Xaйдеггер говорив із цього приводу, що "тепер горизонт вже не світиться сам собою. Тепер він лише "точка зору" людини, яка до того ж сам і творить її".
Иммануил Кант говорить також про буття, залежне від пізнання. Буття у нього стає з одного боку суб'єктивним, таким, що належить людському сприйняттю (простір і час), з іншого боку - буття речей непізнанне, "річ в собі", незалежно і недоступно для людського розуміння.
Філософія життя стверджує, що буття - це життя і потреби її зростання. Філософія цінності оголошує цінності граничною основою людського існування. Екзистенціалізм заявляє, що тільки людина є справжнє і граничне буття, а питання про буття - це питання про його сенс, який задає сама людина (існування передує суті). Марксистська філософія ототожнила буття з природою, стверджуючи, що буття "взагалі є відкрите питання, починаючи з тієї межі, де припиняється наше поле зору" (Ф. Енгельс). Розуміння буття і його співвідношення зі свідомістю, з т. з. марксистів, визначає вирішення основного питання філософії (про первинність матерії або свідомості, духу) у бік матеріалізму або ідеалізму.
Дата добавления: 2018-02-18; просмотров: 2599; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!