О кончине мира и грядущих судьбах России



 

Из дневника архиепископа Никона (Рождественского)

Наш православный катихизис говорит, что в "Слове Божием открыты некоторые признаки близкого пришествия Христова, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста, а на вопрос: "Скоро ли придет Иисус Христос на суд?" - катихизис отвечает: "Сие не известно, и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы".

Наблюдая все, что вокруг нас, да и во всем мире совершается, внимательные к судьбам церкви Христовой и к делу своего спасения сыны Церкви со страхом помышляют: не близок ли уже последний день мира, последний страшный час суда Божия? В самом деле, примите во внимание хотя только последние 20 - 30 лет: как оскудела вера наша! Сколько отпадений от Церкви православной! Какое дерзкое издевательство над нею и в печати, и в обществе, и в безбожных выходках против всего святого и священного, и опять-таки больше всего против Церкви со стороны потерявших и стыд, и совесть, и страх Божий, и страх человеческий разных хулиганов - не уличных только пьяниц, но и носящих приличную одежду, якобы интеллигентов, считающих признаком прогресса - издевательство над святынями нашего верующего сердца! А любовь... никогда столько не говорили о любви, как в наше время всякого либерализма и гуманности, и - никогда так не попирались те начала, на которых зиждется истинная любовь. Любовь на устах, а корысть на сердце: требуют любви к себе - и равнодушны к другим, любят, т. е. ласкают и льстят только тому, кто полезен, и отвращаются от того, кто истинно нуждается и заслуживает помощи и любви...

Пороки же так умножились, что стали общим тоном жизни, заурядным явлением, тогда как добродетель, даже самая легкая, как помощь брату и соседу, становится как бы исключением. А за пороками следуют бедствия: нужно ли говорить о них? Их тяготу волею-неволею ощущает каждый из нас. Остается проповедание Евангелия всем народам. Еще ветхозаветный пророк сказал: "Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их" - и эти слова сами святые апостолы к себе применяют. Мы, люди позднейших времен, воочию видим поразительное исполнение сих словес пророческих. Перенеситесь мыслию почти за две тысячи лет; вот рыбаки с озера Галилейского уверенно говорят, что их проповедь распространится до пределов известного и даже неизвестного тогда мира: что думали тогда, слушая их, гордые фарисеи, а потом греческие мудрецы-философы, могли ли они принять и вместить сии глаголы рыбаков? Наверное, признавали сих благовестников или невеждами, мечтателями, или же прямо помешанными на идее величия.

Но пронеслись положенные Богом времена и сроки и немыслимое стало делом: есть ли теперь хоть один народ, который не слышал вовсе о Христе Спасителе мира? Есть ли уголок земли, куда бы не донеслось слово Евангелия? Правда, далеко не все народы обратились ко Христу, хотя слышали о Нем: но о таком обращении пророчества Христова прямо и не говорят, - сказано только, что будет проповедано Евангелие всем народам и только... Но следует прислушаться и к голосу тех, кто, несомненно, ближе нас к Богу, кто не только любит Церковь Божию, но и сам участвует в ея жизни, сам является орудием промысла ея Главы и другом ея Жениха Небесного.

Более тридцати лет я имел счастие быть в дружеской переписке с почившим в Бозе равноапостольным мужем нашего времени архиепископом Николаем Японским. В своих письмах поведал я ему свои скорби о положении православия на Руси, об опасностях, ему угрожающих; словом, о том всем, чем болеет наше пастырское сердце. И вот что писал он мне от 10 ноября 1909 г.:

"Опечалился я очень, прочитавши теневую часть вашего письма: "Грозные тучи ходят над бедной Россией. Не без причины многие думают, что близок конец мира" и т. д. Но не устояла во всей силе печаль моя против дальнейших размышлений. В пылу битвы видит воин кровь, много крови, но не прав будет он, если скажет: вот только и есть кровь, нет больше мира, рушится мир".

Вы в самом центре разгоревшейся битвы, и сами получаете раны. Как не страдать вам, не исходить кровью вашему сердцу и как удержаться от крика боли! Но окиньте взором пространство мировой истории от Адама доныне: когда же были времена вполне утешительные?

Дохристианский мир задыхался в беспросветной атмосфере зла до того, что лучшие тогдашние люди прибегали, как к последнему утешению, к самоубийству. Лишь только блеснул на земле небесный свет и подана людям чаша утешения, люди, вошедшие в полосу этого света и принявшие чашу, тем не менее, видя окружавший их внешний мрак, страдали до того, что свое время считали концом мира. Вспомните, как апостол Павел убеждал Солунян "о пришествии Господа не спешить колебаться умом", что хотя тайна беззакония уже деется, но кончина не теперь. А когда?

"Проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языкам, и тогда приидет кончина". На что яснее и вернее, а также утешительнее сего указания! Еще большая половина языков вселенной не слышала Евангелия царствия. А и слышавшая разве достодолжно усвоила его? Разве у европейских народов Евангелие проникло до глубины сердца? Нет, оно еще на поверхности их душ. И это потому, что западные народы слушают Евангелие, затемненное извращениями католичества и протестанства. Россия слушает всесветлое Евангелие непросветленным, еще невежественным, неразвитым умом и неуглубленным сердцем. Разве для того Бог сходил на землю и Сам изрек людям учение, чтобы оно вскорости же явилось в потемненном виде католичества и протестантства, а там, где сияет полным своим светом, только немногие до дна их умов и сердец были просвещены и претворены им, каков сонм святых православной Церкви; масса же более по влечению сердца шла в сем свете, ясно не делая себе отчета, каким сокровищем она обладала?..

Жизнь и отдельного человека, тем более каждого народа, и, несомненно, всего человечества проходит периоды, назначенные ей Творцом. В каком же возрасте теперь человечество со дня рождения его в новую жизнь? О, конечно, еще в юном. Две тысячи лет для такого большого организма совсем небольшие годы. Пройдет еще многие тысячи лет, пока истинное Христово учение и оживотворяющая благодать Святаго Духа проникнут во все члены этого организма, пока все народы и в них отдельные личности усвоят Христово учение и подвергнутся благодатному действию его: правда Божия сего требует.

Истина Христова и благодать Святаго Духа всею своею силою должны войти в человечество и произвести полное свое действие. Тогда только настанет зрелый возраст человечества; этот великий организм станет во весь свой рост и станет столько добра творить, насколько способна созданная Богом Творцом, оплодотворенная Богом Спасителем природа человеческая. Еще древние пророки провидели и в восхитительных чертах изображали это время, когда "не будет пути нечистого и не заблудят люди, и не будет льва и никакого зверя лютого, а волки и агнцы будут пастись вместе", тогда будет "едино стадо и един пастырь", по вожделенному слову самой воплощенной Истины. Далеко-далеко еще человечеству до этой вершины! А потом оно пойдет вниз и спустится до таких глубин зла, до которых и пред потопом не достигало; жизненные силы света и добра почти в конец иссякнут в одряхлевшем человечестве,- тогда-то, и не раньше как тогда, настанет конец мира.

Вот мысли, успокоившие мое взволнованное вашим письмом сердце. Они не больше мои, чем ваши; но да перельются они из вашей головы в сердце и да послужат облегчением и вашей душевной боли, которой я вполне сочувствую и которую сам, вероятно, также остро чувствовал бы, если бы не стоял несколько лет в стороне от поля битвы".

Так утешал меня Святитель Японский. Нарисованная его художественным словом картина грядущих судеб рода человеческого давала надежду видеть в будущем еще отрадное: дело Христово еще не завершено на земле; еще немало народов ждут своей очереди, когда придет к ним царствие Божие и благодать Божия заложит в них свою закваску. А чтобы закваска возымела свое действие,- нужно время; если она сделала свое дело среди народов, уже покончивших свое историческое призвание, то в нас это призвание еще не исполнено, а такие великие народы, как Китай и Индия, еще ждут своего, Богом предназначенного дела в Царстве Божием, где нет разницы между иудеем и эллином, между европейцем и азиатом. Святитель Феофан Затворник также пишет, что, пока благодать Божия не выберет из всех народов земных всех, способных ко спасению, хотя бы и был то один-единственный человек, дотоле нельзя ждать пришествия Христова и кончины мира.

В то же время нельзя не принять во внимание и той истины, что Господь никогда не отнимет свободы у человека: благодать-то всем и всегда готова помочь во спасение, да мы-то не всегда приемлем своею свободною волею и разумом ее помощь. Чудная картина, начертанная апостолом Японии, основная мысль его письма, что "все народы и в них отдельные личности усвоят Христово учение и подвергнутся благодатному действию его", едва ли может быть принята безусловно; история не дает права думать так. Она знает много народов, и народов великих, от коих не осталось теперь потомства или же едва прозябают жалкие останки, например: сирохалдейцы, копты, сирийцы и другие. Где слава древнего Египта, Карфагена, Финикии? Да и Греция, и Рим - эти владыки мира когда-то - не кончают ли свое историческое дело?

Но можно ли о них сказать, что "все отдельные личности" в них "усвоили учение Христово"? Ясно, кажется, что мысль в Бозе почившего святителя Николая Японского требует оговорки или поправки; конечно,- все отдельные личности, способные восприять благодать спасения, принадлежащие к сим народам, восприняли ее и вошли в состав сынов Царствия Божия и относительно их дело Божие завершено. Но в целом ни об одном народе нельзя сказать, чтоб он проникался вполне идеалов учения Христова, а только в сих избранниках благодати. Само собою понятно, что тут разумеются не одни Богом прославленные и Церкви известные лица, записанные в святцах церковных: если во дни пророка Илии, когда нечестие народа израильского достигло крайнего предела и пророку Божию казалось, что он остался один, Господь знал Своих верных и считал их более семи тысяч, то, конечно, в каждом народе Он знал и спасал в царство Свое вечное множество избранных. И если оглянуться назад и обозреть историю Церкви, то мысль святителя Японского Николая в исторической перспективе окажется исполняющейся, только не в общем, не во всем человечестве сразу, а постепенно, в его отдельных членах, отдельных народах.

Невольно вспоминаются слова притчи Христовой в их буквальном смысле: "Царство небесное подобно купцу, ищущему доброго бисера - дорогой жемчужины: благодать Божия как бы обходит все народы и ищет дорогой жемчужины человеческого и доброго и свободного произволения ко спасению и отбирает сии жемчужины в кошницу свою, и очищает их, и соделывает силою Христовою носителей сих жемчужин сынами Царствия Божия. Царство Божие растет и совершает свое дело в человечестве, но, по слову Христову, творится сие незаметно. И когда оно окончит свое дело, тогда и миру конец. Между прочим, потому и неизвестно, когда это будет, что людям неизвестны в точности успехи дела Божия, ибо сие дело не может входить в круг их наблюдений. Сие ведомо только единому испытующему сердца и утробы, единому Сердцеведцу, Который знает все и всему сроки уставляет. Что касается ветхозаветных пророчеств, изображающих в светлых чертах царство Мессии, то ведь известны толкования на эти места Священного Писания у святых отцов: "вершины совершенства" человечество достигает не на этой грешной земле, а на земле новой; на небе новом, где живет правда, по слову апостола Христова.

Я написал свои мысли святителю Японскому Николаю и от него получил такой ответ: "Я не говорю и не думаю, что "всякий народ должен достигнуть высшей степени христианства". Моя мысль и твердое мое убеждение, основанное на слове Божием, то, что все народы в мире и каждый народ в отдельности непременно должны услышать Евангелие; в какой степени христианизации достигнет каждый народ, это зависит от свойства его, от того, широко или узко оно отверзает свое сердце для принятия благодати Божией. Но отдельных святых личностей, "достигших высшей степени христианизации", непременно должен дать каждый народ, хотя бы он в массе и не был достоин высоко пред Богом.

Так мы имеем почти недостижимых по обилию благодатных даров Ефрема из Сирии, Антония из Египта, Павла Фивейского из Африки и т. п. Что до родимого нашего русского народа, к которому мы имеем честь и счастье принадлежать, то я тоже убежден, что он еще на пороге своей исторической жизни и что сомневаться в его будущем и тем более отчаиваться за него - просто грех. Разные болезни нападают на юное тело - корь, оспа, скарлатина, но если оно не хило от природы, то благополучно переносит их и продолжает расти и развиваться. И насекомые любят нападать на мягкое юное тело - тоже временная и преходящая напасть, пока тело окрепнет, мускулы сделаются более твердыми. (...).

И много-много других еще насекомых точит и будет точить мягкое и рыхлое тело (иноверцы, сектанты, атеисты), но по течению времени они будут сбрасываться, тело очищаться, и оно заживет, наконец, всеми своими силами, и Бог весть потом сколько веков пройдет, пока страшный червь могильный нападет на великий, уже одряхлевший русский организм и свалит его в могилу. Таковы мои искренние убеждения, немало одушевляющие и ободряющие меня. Если Ваше Преосвященство в письмах моих найдете что-либо пригодным для печати, то я могу быть только благодарен Вам за это".

В дальнейших письмах Архиепископ Японский, касаясь народной жизни в России, пишет: "Россию ждет светлое будущее, что она еще не стара..." А нам разве не видится вдали или по крайней мере не грезится светлое будущее России? Ужели Господь создал такой многочисленный народ и вместе такое необъятное тело Церкви только для того, чтобы отдать его на съедение червям? Разве Россия развила все силы и таланты, заложенные в ея организме, и изжила их? Нет, по всем признакам она - молодое историческое тело, возрастающее на смену стареющим организмам. Думать иначе было бы хулою на Промысл Божий. Тогда отчего же и мрачно смотреть?

Молодому организму свойственны разные болезни: и корь, и оспа, и расстройство желудка от незрелых или несвежих плодов, и ушибы, и поранения, и разное другое. Все это и есть ныне с Россией. А прежде разве этого не было? Или было меньше? Полноте! Несколько в другом роде, но, пожалуй, было и побольше. Припомните так близкие к нам времена еще барщины, с ее жестокостями, ее безнравственностью, ее бесшабашным произволом; бросьте взор дальше, когда собак называли именами патриарха, и дальше - до беспросветной татарщины и беспрерывной эгоистической распри князей.

Когда же было лучше? Никогда. Если сложить сумму добра теперь под лучами Божией благодати, разлитого по всему миру России, и сравнить с суммою такого же добра какого хотите периода прежних времен, то, наверное, скажется теперь значительный перевес, как и подобает в возрастающем организме".

Архиепископ Никон (Выписка сделана из "Церковных Ведомостей за 1914-й год, № 4).

О конце мира

 

Из творений митрополита Вениамина (Федченкова)

Глубокочтимый батюшка о. Александр!* (*Адресат писем - один из русских священников в Париже, где в то время было несколько иереев с таким именем.- Ред.) Благословен Бог наш, "Имже живем, и движемся, и есмы" (Деян. 17, 28).
Вы спрашиваете меня по поводу занятий вопросом о близости и сроке конца мира. Я не буду отвечать на это прямо. А только напишу: как реагирует на это мое сердце и сознание религиозное?.. Господи, благослови!

1. Мне такими вопросами не хочется заниматься, ибо я считаю себя бессильным решить их окончательно в ту или иную сторону. А что касается вопроса о сроке, то я даже религиозно страшусь приступать к нему: помилуй меня Господь от этой дерзости!

2. Для меня очевидно до болезненной осязательности, что моя главнейшая задача - спасение, в частности выражающаяся в необходимости беспрерывной борьбы со грехами, молитвы, исполнения ближайшего долга и целого ряда других, важных для меня и ближних дел. Поэтому занятие подобными вопросами (о сроках в особенности) мне представлялось бы подобным тому, как если бы больной, забросивший заботу о своем лечении, стал бы изучать: когда он помрет? И что будет с ним после этого?

Может быть,- те умеют сочетать и "изучение", и лечение? - Не знаю... Но сомневаюсь... Впрочем, я пишу о себе: для меня - не до этого! Даже больно подумать сейчас, если бы я бросился в эти вопросы. О Боже! Будь милостив ко мне окаянному, многогрешному, пустому ("Чертог Твой вижду, Спасе Мой, украшенный, а одежды не имею - войти в него!").

Люди же ныне, подобно Еве, отметая нужнейшее, вдаются в непосильное и ненужное: одни в спиритизм, другие (и это психологически "правые", "монархисты"? Не так ли у Вас в П.?) в "ultra - православное о конце мира... И непременно с исчислениями. Болезнь одна, лишь две формы; оба теченья отклоняются от главнейшего. "Не велико видеть Ангелов,- говорил св. Антоний Великий, - велико видеть собственные грехи".

3. Что касается существенного ответа на вопрос о конце мира, то у меня, убогого, сложилось следующее мнение:
а). может быть, мы переживаем предпоследний этап мировой истории (Филадельфийский, Откр. 3 гл.*); (*Ср. обращение ап. Иоанна Богослова к Филадельфийской церкви, рассматриваемое вл. Вениамином как свидетельство о состоянии мира в один из периодов, предшествующих приходу антихриста.- Ред.)
б). а может быть - и нет; ибо могут обратиться еще японцы, китайцы, индусы (700 млн.);
в). не знаю;
г). однако мысль нередко беспокоит о приближающемся конце и побуждает острее напрягать слабые стремления ко спасению.

4. Что касается до "1000 л." царствования, то я считаю это мечтой, происходящей от религиозного оскудения, а вследствие этого - от прилепления к чувственному пониманию вещей: религиозному православному сознанию совершенно очевидно, что Царствие Божие есть внутренняя благодатная жизнь, как говорил преп. Серафим и как раскрыто в слове Божием. А это Царствие Божие с самого пришествия Господа Иисуса Христа "пришло в силе", то есть в полноте.
Что это такое? Снесите Мф. 16, 28 и Лк. 9, 1. У первого - "Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем"; у второго - "Царствие Божие, пришедшее в силе". Следовательно, Царствие Божие открылось в Иисусе Христе. Как же?.. И "по сих" взял трех учеников и т. д. - и преобразился... Это и есть Царствие Божие - в силе... Подобное случилось и с преп. Серафимом пред Мотовиловым.
Царство Божие - проявление Божества, обо?жение человека и даже прославление "твари" (одежды). Так ведь это уже все дано! А больше этого не может быть ничего. Чего же еще ждут люди?

Неужели хилиастические* (*Хилиазм (греч.) - учение о том, что Господь, пришедши на землю пред кончиною мира, будет видимо царствовать здесь 1000 лет. Учение это, основывающееся на ложно толкуемых словах Апокалипсиса (гл. 20), держалось в Хр. Церкви от 2 до 5 века.) чаяния, которые носят в конце концов характер земной, могут быть "больше" этого? Никак! Даже и мне, убогому, они скучны!* (*Истинный христианин желает даже "страдать за Христа и считает это "даром" Божиим (Флп. 1, 29, Мк. 10, 39-40) А то, что радостно, дано даже и нам: жизнь в Боге... "Праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17).
И косвенно поддерживает идеи социалистические...

"Ох! даже и писать неохота... Скучно! Скучно! И безнадежно старо!.. Болезнь "прогрессивного паралича".

А если Царствие Божие есть Благодатное Царство, или иначе: преображение человека и мира Духом Святым; то оно есть Его дело, а не наше. Мы не можем создать его; это же азбука. А если так, то нам нужно готовиться к принятию его. Как? - очищением, покаянием. И снова возвращаюсь к тому же, "своему" делу: борись со грехами, молись (Лк. 21, 34-36), бодрствуй, а не занимайся бесплодной арифметикой.

5. Я знаю, против меня могут "они" возражать (отчасти и Вы писали)... Да я и не собираюсь спорить; ибо я о себе пишу. А я думаю так: не мне, многогрешнейшему, заниматься этим!

Невольно вспоминаются два случая из древности: св. Антоний Великий размышлял о "глубине домостроительства Божия и судов Божиих, помолился и сказал: Господи! отчего некоторые "из человеков достигают старости и состояния немощи; другие умирают в детском возрасте и живут мало? - Отчего одни - бедны, другие - богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и изобилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою"?

Долго был он занят этим размышлением, и пришел к нему глас:
"АНТОНИЙ! ВНИМАЙ СЕБЕ И НЕ ПОДВЕРГАЙ ТВОЕМУ ИССЛЕДОВАНИЮ СУДЕБ БОЖИИХ, ПОТОМУ ЧТО ЭТО ДУШЕВРЕДНО" ("Отечник" еп. Игнатия Брянчанинова).

Другой случай из жизни св. Пимена Великого, весьма известный.

Пришел к нему ученый "богослов" из Александрии Евагрий. Но св. Пимен не принял его. Он рассердился и хотел уйти, но сначала сказал келейнику:

- Скажи Авве, что я пришел не для чего иного, как беседовать о богословии.

Тот передал так. Св. Пимен снова не принял. Раздраженный Евагрий пошел обратно, но, уходя, сказал:

- Поди спроси его: почему он со мной не желает говорить?

Св. Пимен сказал через келейника:

- Скажи ему: ты от высших, а я - от нижних; ты мудрствуешь о небесном, а я научился только разбираться в земном; ты хочешь говорить о Боге, а я познал лишь свои страсти. Вот если бы ты спросил меня: как изгонять плотскую или иную страсть, я бы тебе сказал!

Евагрий смирился; и они после беседовали о страстях... (Древний Патерик).

Вот что делали отцы!

А мы еще и каяться-то не начинали по-настоящему; ибо когда человек начинает каяться, то ему очень тяжко будет "богословствовать". Св. Иоанн Лествичник так и говорит: "Кающийся не должен богословствовать".

А что нужно сказать о том, кто еще и не кается?.. Увы нам! Еще: "тонко-испытанные" беседы о Боге и чтение тонких исследований о Боге иссушают слезы и прогоняют от человека умиление" (Отечник).

Но уже довольно... Я сам впал в грех, который осуждаю: многоглаголание. Простите меня грешного. Помолитесь.
Недостойный Ваш благожелатель Епископ Вениамин.
1925 13/11 н.с.

P. S. Вон в России спасаются иначе: крестом, страданиями.
Получены здесь два письма, одно мною: гонения... Старшая сестра Ц. сестричества в П. церкви в Севастополе была посажена в чрезвычайку, потом выслана в Вологду, а затем в Красноярск... Из Севастополя...
Вот это - спасение себя и России. А мы! о - словесники! (интеллигенты, умствующие... книжники...). Горе, горе нам!

... В Симферополе - храмы были полны. Служили и утреню, и литургию ночью; ибо большевики приказали в 10 ч. у. быть на службе в учреждениях... "Я еле протискалась в Церковь" (пишет быв. либеральная барышня); "выходя из храма, вспоминали о первых христианах, которые тоже молились по ночам в катакомбах"... А мы?.. Нам ли спасать Россию?

Е. В.
1925-25-26/II-10-11/III
Мол. св. о. П. Г. Г. Х. Б. н. п. н. г.* (*То есть Молитвами святого отца Порфирия Газского, Господи Христе Боже наш, помилуй нас грешных! (Письмо написано в день памяти этого Святителя).- Ред.)


I.
Глубокоуважаемый батюшка о. Александр!

Ваши письма невольно заставляют иногда думать о поднятом вопросе и отмечать соответствующий материал, который и сообщаю Вам,- к сведению. Буду (может быть, и не один раз) писать без особой системы, а "случайно", что Бог пошлет.

1. ОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ КОНЦА МИРА

1. Один из самых образованных людей, каких я видел на своем веку,- бывший ранее, однако, толстовцем, но раскаявшийся,- Сергей Николаевич Дурылин (москвич) пред - или уже при наступлении русской революции занимался вопросом о вере в приближающийся конец мира,- как среди русских, так и среди других народов.- Я слышал от него это лично в Москве*. (*И у него заготовлена была целая книга по этому вопросу; едва ли при большевизме ее удалось ему напечатать.)

Он пришел к замечательным,- и даже отчасти будто бы и неожиданным выводам, особенно в России. Обычно существует воззрение, что ожидание конца мира совпадает с какими-либо историческими катастрофами (войнами в особенности). И это отчасти верно. И так в конце концов и должно быть по предсказанию Господа. Но не всегда совпадают эти явления.

С. Н. Дурылин отмечает следующие исторические наблюдения:

а) Россия переживает татарское иго. Времена тяжкие. Однако ни у кого нет мысли ни о конце мира или даже России. Наоборот, великий светильник Руси, преп. Сергий и сам строит, и птенцы, вылетевшие из его гнезда, тоже строят, не думая о конце... Татары погибли. Русь встала и духовно окрепла.

б) Смутное время. Во многом напоминает наши дни большевизма. И опять мы не читаем в литературе церковной о конце мира. Смута преодолена. Русь встала и стала расти государственно.

в) Но тут наступает неожиданность: вопреки увеличивающемуся могуществу ее и росту, появляются идеи об антихристе... Конечно, и наш раскол придал этому много поводов; и совпадение 1000 лет и + 666 (год большого Моск. Собора), то есть чисто произвольное исчисление о времени второго пришествия. Но еще более наших предков поразило падение Православия на верхах и влияние "безбожного Запада". В этом последнем была, несомненно, главная причина ожиданий антихриста; и таковым казался, как известно, многим (даже и не раскольникам) Петр I. "Испровержение благочестия"... "Мы стоим за новую веру",- говорили в воззваниях казаки и стрельцы... И это распространилось очень широко в народ... Но кончилось царствование Петра; конец мира не наступил.

Однако спугнутая мысль уже не успокаивается: с той поры почти нет ни одного выдающегося подвижника веры или богослова, который бы не касался вопроса о конце мира. Начиная со святителя Тихона Задонского - через Серафима Саровского - до старцев Оптинских и о. Иоанна Кронштадтского,- все говорят о приближающемся конце мира. А между тем Россия, наоборот, все растет и растет государственно и культурно. Вот это несовпадение и поражало С. Н. Дурылина*. (*После толстовских скитаний он воротился к самому чистому Православию, был в послушании у оптинского о. Анатолия, был в Москве рукоположен в священника, пользовался любовью. Выслан сначала во Владимир, а оттуда в Туркестан... Жив ли... Здоровье его было очень слабое... Спаси его Христос!)

И оно заслуживает внимания... А почему, увидим далее.

2. Кажется, он же обращал внимание и на аналогичный факт в других странах. Весьма примечательно, что ожидание конца мира распространилось по всему миру, и неправославному. Я сам читал об этом и у католических писателей. Но особенно знаменательно появление специальной секты "адвентистов", учащих о близком втором пришествии Иисуса Христа и назначающих тому сроки.

Пусть это (как и есть) "секта", иными словами ложное учение, но самое появление ее характерно. Притом - местом рождения ее была Америка, то есть наиболее "благополучная" в мире страна: богатая, обеспеченная, удобная, наслаждающаяся "благами" культуры и всех плотских удовольствий, от миллиардеров до рабочих. Опять странность...

И кроме того, религиозность там совсем уже не напряженная, чтобы можно было ждать идеи о конце мира.

3. О чем же говорят эти явления, явно не совпадающие при обычном воззрении?
Душа человеческая по всему миру почувствовала собственное умирание: нечем жить ей становится. Тело "обожествилось",- "бог чрево" (говорил апостол Павел); а душа - в загоне, или же и совсем отрицается. "Культура" - только материальная; на дух - гонение. Это поняли европейцы. И наши предки почувствовали,- да еще и раньше их, ибо были более здоровы духом.

А теперь большевизм,- как результат всей новейшей этой "культуры",- воочию убеждает всех, что предчувствия народа и мира были совершенно правы. И здесь - оправдание всяких ожиданий и исканий.

II. КОГДА ЖЕ, ОДНАКО, КОНЕЦ МИРА?

Но совсем другой вопрос - о моменте конца. И если ожидание должно Церкви благословить, то иначе нужно отнестись к исканию точных дат.
И вот почему (помимо того, что я уже писал Вам).

а) В Слове Божием совершенно ясно запрещается это исчисление... Правда, заповедуется по прозябающим почкам смоковницы заключать о наступающей весне вообще; но недели ее неизвестны. Например, сейчас у нас здесь зацвели сливы... И вдруг второй день морозы... Другие деревья, заготовившие почки, приостановились... Но понятно, разница может быть во времени лишь: дни, недели... Весна же неотвратима... Так и с вопросом о конце мира.
- Когда будет кончина мира? - спрашивают Господа.- Никто не знает; только один Отец Мой... Да и "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1, 7)... Не знаю: может ли быть более ясное и решительное запрещение высчитывать сроки?.. Прямой грех! Дерзкое противление Слову Господа! И как люди не страшатся высчитывать сроки?

б) Но если даже думать и об общих (а не точных) данных - и тогда нельзя быть уверенным, что ожидания несомненны; в частности о России. Даже если допустить, что она сама кончается, что для нее пришел "конец мировой истории", как было подобное с Грецией, то никто не может отрицать, что на развалинах ее загорятся новые христианские страны Азии, как мы, славяне, загорелись при потухавшей уже культуре Греции...

в) Но если бы этого и не случилось, и тогда все равно никто не должен дерзать устанавливать сроков. 5 - 20 - 50 - 100 лет - это все цифры для истории весьма незначительные.

И преп. Серафим, на которого любят ссылаться ожидатели и искатели годов конца мира, решительно отклонил от себя ответ на данный вопрос. Когда один брат предполагал спросить его о времени второго пришествия, то прозорливый угодник сам предупредил его:

"Радость моя! Ты много думаешь об убогом Серафиме, мне ли знать, когда будет конец миру сему и тот великий день, в котором Господь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его! НЕТ, СЕГО МНЕ ЗНАТЬ НЕВОЗМОЖНО".

Если величайший святой так решительно заявил о себе, то как же мы смеем дерзать. Большое духовное легкомыслие и самомнение нужно, "чтобы заниматься тем, что запрещено Господом и от чего отказался угодник, имевший в себе Духа Божиего явно.

III. ТЕПЕРЬ ЛИ ЖДАТЬ КОНЦА?

Я думаю: НЕТ!

Да помилует меня Господь за сие мнение. Но меня к сему обязывает многое, и прежде всего само Слово Божие.

Вы знаете, есть множество мест, где решительно указывается один из несомненных признаков приблизившегося конца мира,- это именно: НЕОЖИДАННОСТЬ. При этом данный термин должно понимать не только в смысле "внезапности" часа,- а еще более в смысле - ОТСУТСТВИЯ ОЖИДАНИЯ КОНЦА. Послушайте. Люди будут есть, пить, строить и т. д., как перед потопом... Верно,- отчасти... Но не только. Притча о девах говорит, что "задремали" даже и мудрые девы... И потому и другие слова: "не знаете, когда придет", "бодрствуйте, дабы оный час не застал вас спящими", говорят, что даже и верующим грозит эта опасность. Аналогия с апп. Петром, Иаковом и Иоанном - в саду Гефсиманском: уснули при страшном часе Жениха Господа.

Но даже если допустить, что здесь речь идет собственно о "часе", а не об ином, более общем моменте, если допустить, что заснут юродивые девы и мир, во рве лежащий, а не ученики (хотя это неверно, по-моему: "и мудрые" "воздремаша", то есть на какой-то короткий срок и слегка забылись); и тогда несомненно, что вообще-то люди не только не будут ждать конца, а перед концом как раз будут утверждать и думать, что водворяются "мир и безопасность" (слова ап. Павла в 1 Фес. 5, 3). Сейчас же мы как раз видим обратное: всеобщее недовольство, смятение, "издыхание от грядущих бедствий", ожидание конца или по крайней мере катастроф мировой истории. О "мире и безопасности" только все мечтают, а их нет... Это одно совершенно несомненно говорит, что конец мира - не сейчас, не теперь. А когда? - не знаю. Но нужны года, чтобы человечество вошло в желаемое состояние (пусть и мнимое, временное, поверхностное, и конечно - внешнее, земное,- а не духовно внутреннее) "мира и безопасности"... Чтобы стали "говорить" "все": "Ну, наконец-то, мы дождались мира и порядка"... Такие дела не творятся неделями и месяцами, а годами, десятилетиями...

Свт. Тихон Задонский в видении Божией Матери, сопровождаемой ап. Павлом, спросил и о конце мира. А ему св. ап. Павел сказал словами своего же послания: "Когда будут говорить: "мир и безопасность"; тогда внезапно постигнет их пагуба" (1 Фес. 5, 3).

Преп. Серафим тоже сказал одной из духовных дочерей - Дивеевских сестер: до антихристовых времен не доживете, а времена антихристовы переживете.
Замечательные слова!

Сейчас Россия (в особенности) переживает эти времена... Подлинно они антихристовы по существу и даже почти и по масштабу... Но Вы видите, - что эти времена "переживутся", то есть между ними и антихристом будет какой-то промежуток времени иной, то есть мирный, благополучный.

И подобное, насколько приходилось слышать (кажется, через того же С. Н. Дурылина),- говорили и Оптинские старцы: после этих ужасов будет 70 лет удивительного расцвета и веры, и благоденствия России... А уже потом - еще ужаснее... И после какого-то короткого мнимого говорения: мир и безопасность - конец...

Психологически-исторически это нужно предположительно считать не только вероятным, пожалуй, и исторически НЕОБХОДИМЫМ, то есть, чтобы данный момент изжит был Россией и ПРЕОДОЛЕН.

За это более данных, чем за то, что она погибнет духовно безвозвратно или даже разделится пополам, на безбожников и христиан,- как в свое время Запад разделился на католиков и протестантов...

Итак, нам еще не видеть (кажется) годов конца мира; хотя много данных за то, что, по-видимому, мир подходит к своему завершению...

Так думают многие современные наблюдатели. Афонские старцы ныне летом одному русскому паломнику (Б. П. Апрелеву) решительно заявляли, что они для себя почитают "несомненным" наступление последних времен.

Современная катастрофа,- говорит и князь Е. Трубецкой* (*Хотя его книга в целом мне не нравится и представляется поставленной неверно и в принципах, и в деталях.) ("Смысл жизни" - См.: Смысл жизни. Антология.- М., стр. 456-475.- Ред.),- "дает основание говорить о провале, катастрофе всемирной культуры, частью свершившемся, частью еще надвигающемся. На наших глазах апокалиптическое видение зверя, выходящего из бездны, облекается в плоть и кровь ... Всюду свирепствует адский вихрь всеобщего разрушения. Сатана обнажился, и мир стал адом. Церковь стала средоточием разбушевавшейся в мире ненависти ... И в этой ненависти - вся сущность ада, вся его необъятная темная бездна".

Но и он видит возрождение Церкви: "Среди всеобщего разрушения в ней одной проявились силы созидательные. Церковь собирается и организуется... Одним словом, начинается процесс церковного возрождения".

И хотя "все указанные Евангелием признаки близости конца Вселенной - налицо в НАШИ дни, однако мы должны быть чрезвычайно осторожны в выводах из этого факта". "Не в первый раз" предсказывали сроки. Но "всякий раз оказывались одинаково неправыми те, кто приурочивал евангельские предсказания к какой-либо определенной дате, более того - к определенной эпохе истории... А в то же время всякий раз была и великая правда в тех предчувствиях".

Катастрофы и ожидания "всегда означают ... действительное ... приближение конца". А дата неизвестна.

"Катастрофичность" эпохи переживают и другие русские богословы и мыслители (архиеп. Феофан, протоиерей С. Н. Булгаков и очень многие частные лица)...
Это же сознается даже и западными мыслителями, как, например, Шпенглер ("Закат Запада")* (*В русском обиходе книга О. Шпенглера называется "Закат Европы"; перевод вл. Вениамина точнее, в оригинале здесь Abendland, "страна Запада".- Ред.); это отмечается и на всемирных студенческих христианских конференциях,- как, вероятно, Вы знаете по Манчестерскому движению 1925 года.

IV. К ЧЕМУ ЖЕ ВСЕ ЭТО ОБЯЗЫВАЕТ НАС?

(Если хоть и не "сейчас", но "приближается" (близко) конец?).
Этот вопрос уже имеет для каждого из нас реальное и огромное значение,- в личной жизни и практическом поведении.
Укажу очень конспективно...

а) Да! Мы должны "выйти" из психологии прежнего "благополучного жития" в атмосферу ожиданий, святого "беспокойства", переоценок... "Бодрствуйте" - вот - первое, что говорит Господь.

б) Особенно "бодрствовать" придется потому, что будет "разделение" - повсюду: в семьях, в друзьях, в светском, в церковном мире! О! как это ни больно, но как трудно разбираться будет... "Мы - православные". "Нет - мы"... "И не вы, и не те, а мы - третьи". Скорбей разделений нужно ждать и в Церкви. В России это уже совершается (живая церковь, Украинская самосвятская и т. д.). Кажется, должно произойти и за границей... Помоги нам, Господи! Это и больно, и страшно, и потребуется мужество...

в) Еще страшнее: самому отпасть от истинной Церкви,- или: заблудиться. Пусть осудят неправильно,- лишь бы остаться в "малом стаде"... А если и сам запутаешься?.. А вопросов навертывается и за границей все более и более...
И потому всемерно должно держать "Церковного" пути... Но совпадает ли он с линией поведения тех, которые из нас говорят о себе, как о Церкви... Это нелегко будет разобрать...

г) Где же учиться? В двух источниках: в святоотеческом и Евангельском учении,- но и этого еще мало: необходимо жить соответственно этому, чтобы сподобиться воспринимать свет истины; и этого еще, вероятно, мало: тогда нужно - "совет" между "братьями" иметь... А больше всего, кажется, нужно молиться и подвизаться в покаянии... Как Господь и указал после "бодрствуйте"... Молитесь и не отягчайте себя невоздержанием...

А все это сводится к более общему: "Вы же (а Вы, - в противоположность центробежной, внешней "деятельности", куда я включаю и самое занятие этими вопросами в деталях, а тем более исчисление дат) СМОТРИТЕ ЗА СОБОЙ (Лк. 21, 34) (то есть устремляйтесь в себя, в душу свою, а не во внешние события). Может быть, и "довольно" для нас?

Закончу словами двух людей, очень разных по происхождению и духу, но тут сходящихся...

"Основной тон" предсказаний Христа можно свести к четырем словам: "Берегитесь!", "Смотрите!", "Терпите и молитесь!". Это говорит западный ученый-христианин, хотя и англиканин по исповеданию...

А вот что на днях написал мне молодой священник, прежде увлекавшийся революцией большевистского направления:

"Мы хотим,- очень, может быть, сильно - хотим броситься навстречу Жениху, в полуночи грядущему; а все же масло-то наше еще в долг выпрашиваем. СВОЕГО-ТО ПЛАМЕНИЯ ЕЩЕ НЕ ОБРЕЛИ. Будто бы "внешний" человек "тлеет", но уже очень медленно. Впрочем, смущаться ли этим?" "Не лучшая ли это гарантия верности... очищения?"

Не знаю, что ответить на сей вопрос? А может быть, это знак "малоелейности" у нас, юродивости?

Многогрешный Епископ Вениамин

P. S. Копию прошу послать опять О. В. О... Потрудитесь уже... Или еще проще: по прочтении отошлите письма эти ей совсем, так как Вам они не нужны уже.
1925 15/28 II 1 ч. ночи
Канун недели об изгнании из рая...
Билека* (*Точнее - Билеча: город на Балканах на границе Боснии и Герцеговины и Черногории.- Ред.)

I.

Глубокоуважаемый батюшка, отец Александр!

С Великим Постом.

Получил Ваше второе письмо. Постараюсь по силе "бессилия" моего ответить... И поверьте: не "смирение" мое заставляет так говорить о себе, а ясное сознание. Ведь я тоже пережил самомнение "учительное", а сейчас начинаю прозревать, что был в великом обольщении, воображая себя многознающим... А теперь нередко приходят мысли: уйти от учительства, замолчать. Причины две: одна (я уже писал про нее) - ясное сознание, что не в этом НАША задача, а в борьбе со грехом; другая - опознание своего малознания... Вы можете возразить: тогда что же должны сказать про себя некоторые другие?!

Но не все ли это равно для меня лично? Разве равное, или меньшее, или большее несовершенство и невежество других поднимет меня? Нисколько... Даже наоборот...

И признаюсь: мне странными и легкомысленно-дерзкими кажутся люди, воображающие, что они не только знают необходимое и существенное, но еще и устремляются в запрещенное и для всех таинственно закрытое... Но вольному - воля! А мне - не по пути с ними! Да они и сами отвергают таких... Если же и пишу, то для Вас, а не для них...

Возражение Ваше (точнее - их) лишь одно... И весьма слабое,- видится мне.

1. "Блажен читающий и слушающий"... Ну, подумайте: разве же это возражение против нас? Разве мы отрицаем чтение? Церковь даже установила читать Апокалипсис в монастырях,- но не в храмах (это очень примечательно: значит, Церковь не желает у всех поднимать вопросы), а за трапезой, вместо обычных житий святых (кажется, Великим Постом). Всегда читал его русский народ. Усиленно читают теперь в России. Очень полезно читать и эмиграции. Но именно "читать и слушать", а не сказано "высчитывать" сроки (вопреки ЯСНОМУ и РЕШИТЕЛЬНОМУ слову Божию! Что за дерзость стала у людей! Называются христианами, а Христа Господа не слушают!)... Даже не сказано: "растолковывать", а лишь "читать и слушать".

Я - по легкомыслию молодости - тоже пытался - но никак не считать! - а лишь протолковывать существенные и более доступные места из Откровения (в Симферополе); но и то старался держаться литературы (Сборник Барсова, Толк. св. Андрея Крит. и нек. друг.)*. (*Между прочим, есть очень содержательная брошюра Л. А. Тихомирова (ред. "Моск. вед."): "Апокалиптические судьбы мира (приблизительно таково заглавие).

Раскрывать печати - дело не наше, а Самого же Господа (см. Откр. 5, 4-5; 6, 1-3). Поэтому не только отдельным членам, но и всей Церкви (Откр. 5, 2-3) не под силу раскрывать заранее - закрытое. А только история, руководимая Самим Господом (а следовательно, Он Сам - в действиях истории), раскрывает эти печати с тайн... Но и опять - не с лет, а лишь с событий.

Поэтому если бы и целый Собор стал касаться этого предмета, то он мог обсуждать лишь какие-либо принципиальные и общие вопросы (хилиазм, отношение к "арифметическому богословию" новоизмышленному и т. п.), а никак не детали текста, и уж тем более не дерзнул бы "считать" сроки,- если только он был бы под руководством Святого Духа и хотел слушать Главу Своего Христа Господа. Поэтому и Вы неправильно думаете, пиша: "Такие вопросы могут быть решаемы лишь соборно, всею Церковию"...

Не будет она заниматься грешным и запрещенным делом. Тем более, что этот вопрос уже был в Церкви,- и ею ОТВЕРГНУТ. А основной Закон Церковных постановлений: НЕ ПЕРЕСМАТРИВАТЬ И НЕ ПЕРЕРЕШАТЬ ПРОШЛОГО (и именно догматического, вероучительного), что было решено. Это я знаю точно по Деяниям Собора.

2. Об этом (это есть о голосе Церкви) я хочу немного написать еще. Если некоторые из отцов и дозволяли себе нечто подобное (Папий, Иустин, Ириней), то замечательно, что большей частью это учение прививалось к еретикам и сектантам: гностик* (*Гностицизм - философское учение, стремившееся примирить язычество с христианством.)Керниф, эбиониты* (*Эбиониты - со 2 века иудействующие христиане, продолжавшие держаться Моисеева закона и отвергавшие проповедь ап. Павла о свободе язычников от ига этого закона и авторитетность новозаветных сочинений.), монтанисты* (*Монтанисты - еретики, осуждавшие Церковь за снисхождение к падшим, отвергали брак, вино, мясо.), аполлинариане* (*Аполлинариане - по учению Аполлинария Лаодикийского выступали против никейского символа, (во Христе сочетались две сущности - совершенное Божество и совершенное человечество), - в новое время - анабаптисты* (*Баптисты меннониты - последователи Шторха, Фомы Мюнцера и Иоанна Лейденского; отвергая крещение младенцев, перекрещивают приходящих к ним.) с социалистическим оттенком, теперь - адвентисты* (*Адвентисты - секта, проповедующая скорое второе пришествие Спасителя. Основана в Америке в 1833 году Миллером, фанатичным исследователем пророчеств, который точно назначал и время кончины мира - сначала в 1843 г., а затем в 1847 г.). Уж это одно должно заставить относиться не только подозрительно, а и прямо отрицательно: "Скажи мне: с кем ты знаком (или дружишь, соглашаешься), и я тебе скажу: кто ты таков",- говорит пословица.

Например, на I Вселенском Соборе союзниками Ария были языческие философы; уже это одно отталкивает... Теперь: "тысячелетники" - друзья социалистов по мечте о "земном рае"... Опасное содружество... Нет ли общности в вожделениях социалистов и антисоциалистов эмигрантов?! Несомненно, есть: материалистическое представление земного "Царства Божия"* (*Хоть бы прочитали книгу покойного профессора Новгородцева: "Об общественном идеале". Солидный труд... "Крушение веры в возможность земного рая" (с. 3 и вся книга).... А я уже выяснил Вам в предыдущем письме, что природа Царствия Божия - "а-материалистична" (не здесь, на земле; а "там" будет "новое небо, новая земля", "новая тварь", "тело духовное"). И в этом - корень вопроса и ответов: Царство Божие - Благодать Св. Духа.

И духоносные Святители Церкви были решительными противниками хилиазма: свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Епифаний Кипрский. Последний в своих книгах "О ересях" (или "Панарий") специально разоблачает и эту ересь
(77-я ересь).

После этого находятся дерзатели!

Наконец, II Вселенский Собор осудил учение Аполлинария вообще, а в частности и его мечты о хилиазме; потому внес в символ веры (в 7-й член) слова: "Егоже царствию не будет конца", а следовательно и перерыва...

3. В заключение я снова возвращусь к настроению и поведению высчитывателей: ну, хорошо! допустим, они (занимаясь запрещенным делом) "дошли", что будет конец мира в ... году ... Ну, а дальше что же они будут делать? Неужели опять пересчитывать?.. Ясно: нужно ГОТОВИТЬСЯ к приближающемуся концу, то есть каяться, бороться со грехом, приобретать БЛАГОДАТЬ БОЖИЮ (а люди даже не замечают отсутствия ее у себя), одним словом, СПАСАТЬ ДУШУ.

Поэтому скажите им: ну, скорее кончайте свою арифметику,- да принимайтесь за дело! А иначе уподобитесь девам с пустыми лампадами. Где же вы были? - спросит неожиданно пришедший Жених.- Мы высчитывали час Твоего прихода. - Идите, не знаю вас: двери закрыты.- "Пробогословствовали"...

Свт. Григорий Богослов говорит: богословствовать можно не всякому, не всегда и не перед всеми. А прп. Иоанн Лествичник: кающийся не должен богословствовать.
А нынешние люди от спиритизма бросаются ... в Апокалипсис... Все - это несчастная болезнь Евы: "Будете яко бози", "все узнаете" тайное... А нужно-то было: послушание Господу да обрабатывание рая... За любопытство же изгнаны были оттуда...

Кстати: ныне пелось о рае (Всенощная перед Прощеным воскресеньем).
Просил бы я Вас (не для осуждения) присмотреться к душевному обмену сих новых гадателей и написать мне, для проверки моих предположений: кто они? каковы по жизни? со средствами ли? их предыдущее духовное состояние? степень политических исканий? предшествующее материальное и социальное положение? На этом можно бы и закончить. Но остается один еще смущающий пункт.

4. "Говорили старцы"...
Прежде всего нужно проверить: кто именно? Что! говорили? Неужели о точных сроках (годах)? Неужели о тысячелетии?.. Не верю...

А если говорили, то это старцы не от Бога,- или же на этот раз Бог допустил им ошибиться... Иногда и отцы заблуждались.

В частности: о конце мира,- как Вы хорошо знаете из Послания к Солунянам* (*В русском синодальном переводе - к Фессалоникийцам.- Ред.),- ошибались первохристиане; ошибались и некоторые из отцов V в., например, бл. Августин (кажется) думал о близком конце; у святителя Тихона Задонского есть указания на близость конца и на осуществление пророчеств (но годов он не высчитывал и хилиазму не учил, конечно). И однако - еще мир продолжает быть... В последний XIX и XX век особенно стали напряженно ждать близости конца. Распространенная книга Нилуса дает достаточно материалу. Присоедините еще и о. Иоанна Кронштадтского. Может быть, с начала мира христианского не было у христиан такого предчувствия близости конца, как теперь... И даже по всему миру... И много оснований к тому...

Но окончательно утверждать,- а тем более точно устанавливать год,- положительно безрассудно. Пусть хоть опыты истории научат сему. Вон адвентисты тоже не раз со своими вычислениями попадали в заблуждение: то сначала указывали на 1924 г. Прошел только что,- Слава Богу! А прежние на 1844... Уже 80 лет прошло... И число месяца (22 октября) указывали... Теперь отодвинули на 1932 год... А более "благоразумные", не желая рисковать своим авторитетом - отчисляют миру жить еще 3/4 века (до 1995 г.).

Но на то они и сектанты, чтобы заблуждаться и вводить в заблуждение.

А как же "старцы"...

Ну, что же? И они могут заблуждаться. То есть в каком смысле? - С одной стороны, они по существу правы,- ибо схватывают чувством своим (чего не чуют более глухие) самые отдаленные грохоты грома все более приближающейся грозы... Но в расчетах могут ошибаться, тем более что их чуткий слух приближает к ним гул грозы более, чем это есть на самом деле.

А кроме того, может быть гроза и местного характера, а не вселенского... Греция кончилась после Рима* (*Предположительно, опечатки в цитируемом издании. Скорее всего "Греция (Византия) началась после Рима, а сама кончалась при расцвете Третьего Рима, то есть России.); а сама кончалась при расцвете Третьего Рима... Может быть, еще китайцы, индусы, японцы дадут миру и Печерские Лавры, и новых Антониев и Феодосиев, и Сергиев, и Серафимов... Почем знать? Ну, может быть, кончается Россия (я не думаю сего), а, умирая, родит восток христианский?!.

Вероятно, что и Россия переживет еще блестящий духовно, и политически, и морально целый век после этой очистительной грозы и мора? Оптинские старцы будто об этом говорили* (*Может быть, в этом смысле можно понимать "1000" лет, о котором говорили какие-то "старцы".)... Может быть. А может и не быть.
Но еще НЕ конец мира (хотя, может быть, эпоха преддверия его: филадельфийский период в начале своего зачатия, Откр. 3); ибо к концу мира о конце мира перестанут думать. Св. Тихон Задонский видел в некоем состоянии Божию Матерь с свв. апп. Петром и Павлом; между прочим спрашивал их о конце мира. Св. ап. Павел промолвил: "Когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба" (1 Фес. 5, 3). И еще не было обращения иудеев в христианство.

И это совпадает с 3-й главой Откровения (см. Церковь Лаодикийскую), где говорится о полном религиозном индифферентизме* (*Индифферентизм - равнодушие, безучастность, безразличие.) (Откр. 3, 15-16) при материальном богатстве и удовлетворенности (Откр. 3:17), при внутренней слепоте, пустоте и тоске. А теперь самое ожидание конца мира говорит о том, что не "у дверей" еще (Откр. 3:20), а лишь приближается... Время опасное, дни лукавы... Потому: будем же не считать, а каяться!

Прошу молитв. Многогр. Епископ Вениамин.

 

 


Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 254; Мы поможем в написании вашей работы!






Мы поможем в написании ваших работ!