ДРАМАТУРГИЯ ГЕЙДЕЛЬБЕРГСКИХ РОМАНТИКОВ

 

С начала XIX века наступает второй этап в развитии не­мецкого романтизма, характеризующийся отчетливым поворо­том от прогрессивного романтизма к реакционному. Этот про­цесс произошел еще в недрах Йенского кружка. Но в начале 1800-х годов Йенский кружок распадается, романтическое дви­жение децентрализуется, в различных местах Германии возни­кают самостоятельные группы романтиков: гейдельбергская, берлинская, швабская и др.

Наиболее значительной по своему идейному весу была груп­па, возникшая в старинном университетском городе Гейдель-берге в 1805 году. В нее входили Брентано, Арним, Гёррес и братья Гриммы. Близки к гейдельбергским романтикам были Клейст и Эйхендорф. Хотя Гейдельбергский кружок распался уже в 1808 году, однако тенденции, характерные для него, продолжали господствовать у немецких реакционных романтиков вплоть до 1815 года.

Характерной особенностью творчества гейдельбергских ро­мантиков было пробуждение интереса к германской националь­ной старине, к народным песням и сказкам. Собирание и изу­чение германского народного творчества было существенным вкладом Гейдельбергского кружка в развитие немецкой куль­туры. Однако интерес к народной поэзии и фольклору сочетал­ся у гейдельбергских романтиков с политическим консерватиз­мом, с пропагандой отживших форм социально-экономической жизни, с идеализацией средневековых учреждений, феодализма и католицизма, в которых они находили черты «типично не­мецкого» уклада.

Памятники народного творчества интересовали гейдельбержцев прежде всего потому, что в них запечатлелась германская старина, германское феодальное средневековье. Народная муд­рость, которую они извлекали из памятников народного творчества, приобретала в трактовке гейдельбержцев последова­тельно консервативный характер. Она слагалась из таких моти­вов, как покорность воле бога, как смирение и подчинение выс­шим мира сего, как безусловное принятие своей доли и отсут­ствие всяких бунтарских настроений. Народность, в понимании гейдельбергских романтиков, — это консервативная народность, закрепляющая настроения самых отсталых кругов немецкого крепостного крестьянства. Культивирование подобных консер­вативных настроений и замалчивание вольнолюбивых настрое­ний угнетенных крестьянских масс объективно приводило к фальсификации народного творчества.

И все же практические результаты деятельности гейдель­бержцев, направленной на сбор и обработку памятников народного творчества, значительно перерастали рамки их полити­ческих воззрений. За основными представителями Гейдельбергского кружка остается большая заслуга, отмеченная уже изве­стным немецким историком-марксистом Ф. Мерингом: «Роман­тическая школа поэтов открыла... сокровища народной поэ­зии» ¹. Это относится прежде всего к знаменитым филологам, братьям Гриммам, выпустившим в двух томах собранные ими в течение ряда лет «Детские и семейные сказки» (1812—1815). Этот сборник сказок, получивший мировую известность, совер­шенно лишен романтической стилизации, подгоняющей народное творчество под реакционные требования прусского юнкерства. Мы встречаем здесь живые образы представителей крестьянской массы, умных, ловких и смелых, одурачивающих своих хозяев.

В сказках братьев Гриммов постоянно звучат мотивы протеста народа против привилегий, которыми пользуются господствую­щие сословия.

Иной характер носил изданный Брентано и Арнимом сбор­ник народных песен «Волшебный рог мальчика» (1806—1808). В этом сборнике Брентано и Арним весьма вольно обращались с собранными ими песнями: они подновляли язык и стиль песен, вносили ib них поправки, отбрасывали те песни, в которых про­являлись бунтарские настроения народа, совершенно не включи­ли в сборник революционные песни времен Великой крестьян­ской войны в Германии. Но даже и в таком ослабленном и тщательно «очищенном» от крамолы виде издание народных песен Брентано и Арнима сыграло крупную роль. Сборник имел в Германии шумный успех, его высоко оценили Гёте и Гейне, он оказал большое влияние на развитие немецкой поэзии.

Из пяти членов Гейдельбергского кружка только два за­нимались драматургией. Правда, это были ведущие поэты круж­ка Брентано и Арним. Они вышли из различных социальных кругов. Однако, связанные тесной дружбой, они стояли на одних и тех же идеологических позициях. Их творчество было проникнуто идеями католицизма, монархизма и реакционного прусского национализма.

Клеменс Брентано (1778—1842) происходил из купеческой семьи. Отец предназначал его к купеческой деятельности, но Брентано не обнаружил никакой склонности к этим занятиям и отдался целиком писательству. В 1797 году он прибыл в Йену и вскоре принял участие >в литературной полемике Йенского кружка. С этой полемикой и связано его первое выступление в качестве драматурга. В ответ на сатиру Коцебу «Гиперборей­ский осел» (1799), направленную против деятелей романтиче­ского движения, Брентано написал пародийно-сатирическую ко­медию «Густав Ваза», в которой высмеял современный мещан­ский театр и филистерскую публику. Эта комедия напоминает сказочные пьесы Тика. Влияние Тика сказывается и в следую­щей пьесе Брентано, «Понсе де Леон» (1801). Она была напи­сана на конкурс, объявленный Гёте в 1800 году с целью полу­чения веселой комедии для Веймарского театра. Однако пьеса не обратила на себя внимания и не была премирована.

Пьеса написана в манере испанских комедий «плаща и шпа­ги». Ее сюжет заимствован из рассказа путешествовавшей по Испании французской писательницы д'Онуа. Молодой испан­ский аристократ Понсе де Леон влюбился по рассказам других лиц в Исидору, сестру своего друга Феликса Сармиенто. В Пон­се влюблена Валерия, дочь севильского горожанина Валерио, в Валерию же влюблен Порпорино, приемный сын Валерио. Любовь Валерии к Понсе и любовь Порпорино к Валерии ос­таются сначала безответными. Однако после многих хитроспле­тений интриги все кончается благополучно: Понсе женится на Исидоре, а Порпорино на Валерии, которая оценила его предан­ность и полюбила его. Оказывается даже, что Порпорино знат­ного происхождения.

Брентано стремился соединить в своей пьесе комические по­ложения с идеальными, благородными персонажами. Комическое у Брентано никогда не переходит'в сатиру или шарж, как в ко­медиях Тика. Главными комедийными приемами являются пере­одевания, мистификации и разоблачения. Обыгрываются не только положения действующих лиц, но и их чувства, внезапно принимающие иное направление. Большое место в драме зани­мает также словесное остроумие.

Центральный персонаж пьесы — Понсе де Леон. Это роман­тический герой, охваченный меланхолией. Он мечтает об Иси­доре, которую ни разу не видел. Эта мечтательность изобра­жается Брентано слегка иронически. Если меланхолия Понсе безотчетна и лишена определенности, то скорбь Валерии прони­зана мотивом любви-страдания. В драму вкраплен ряд лириче­ских стихотворений, вложенных в уста Валерии. Душевное со­стояние героев Брентано не зависит от ситуации, но является постоянным содержанием их характеров. Так, Понсе — меланхо­лик по натуре. Так, Валерия страдает не потому, что не поль­зуется взаимностью, а потому, что любит не определенного че­ловека, а «самое любовь». Это характерная черта романтического художественного метода Брентано.

«Понсе де Леон» — один из самых ярких образцов немецкой романтической комедии наряду со сказочными комедиями Тика. Она написана с применением принципа романтической иронии, которая распространяется на характеры героев, их мысли и чув­ства. В целом пьеса имеет изысканный характер и мало понятна простому читателю или зрителю. На сцене пьеса появлялась редко и не имела успеха. Брентано почувствовал ее недоступность для широкой публики и дважды переделывал ее для сцены (в 1804 и 1814 годах). Вторая из этих обработок была сделана для постановки пьесы в Венском Бургтеатре. Пьеса выдержала всего одно представление и была жестоко освистана.

В последующие годы Брентано вступает в общение с театром в Дюссельдорфе и пишет для него либретто оперы «Веселые музыканты» (1805). Музыку этой оперы создал знаменитый писатель и композитор Э. Т. А. Гофман. Опера написана под влиянием любимого немецкими романтиками Карло Гоцци.

В 1811 году Брентано вступает в Христианско-германское об­щество, созданное в Берлине его другом Арнимом вместе с драматургом Клейстом. Для этого периода наиболее характерна историческая драма Брентано «Основание Праги» (1812)—ги­гантское произведение, содержащее свыше 9000 стихов. В пьесе изображен доисторический славянский мир, полный загадочно­сти и таинственности. Легенды о возникновении чешского го­сударства смешаны здесь с зарождающимися научным взглядами на первобытное общество и господствующий в нем строй — мат­риархат. Драматического действия в собственном смысле слова в пьесе нет. Драма состоит из длинных лирико-философских рассуждений, обильно насыщенных образами древнеславянской мифологии. Но славянская мифология у Брентано антикизирова-на, а песни написаны в стиле гомеровских гимнов.

Проблематика «Основания Праги» крайне характерна ,для идейной эволюции Брентано и всего немецкого романтического движения. Главной темой пьесы является переход от бунтарской, вольной, -неистово романтической стихии к подчинению прин­ципам государственности и твердого порядка. Одновременно с утверждением порядка происходит подчинение принципам хри­стианского вероучения. Как и другие реакционные романтики, Брентано находит успокоение в лоне католической религии. Те­перь его идейным руководителем становится Кальдерой, влияние стиля которого отчетливо проявляется в пьесе «Основание Праги».

Чем дальше, тем больше Брентано переходит к католической пропаганде. В 1818—1823 годах он сходится с полусумасшедшей пророчицей, «блаженной» Екатериной Эммерих и благоговейно записывает каждое ее слово. Таким образом, талантливый, но неуравновешенный поэт Брентано пришел к полному идейному оскудению, к религиозному психозу.

Иначе развернулась драматургическая деятельность друга Брентано, Арнима. Ахим фон Арним (1781 —1831) происходил из старинного прусского дворянского рода и родился в Берлине. Он учился в университетах Галле и Гёттингена. По окончании образования отправился путешествовать, посетил Швейцарию, Францию, Англию, Голландию. С 1803 года он начал сотруд­ничать в журнале «Европа», издававшемся йенскими романти­ками. После йенского поражения у Арнима усилились патрио­тические настроения, охватившие в это время всю Германию. Он стал писать «боевые песни», раздавал летучие листки прус­ским солдатам. Тогда же у него появился интерес к германской старине и фольклору. Сойдясь с Брентано, Арним издал вместе с ним сборник народных песен, а также литературно-археоло­гический «Журнал для отшельников» (1808). В 1811 году Арним женился на сестре Брентано, Беттине, известной сьоей перепи­ской с Гёте. В том же году он основал реакционное Христианско-германское общество, в которое входили Брентано, Клейст, Фихте, Адам Мюллер и другие. После падения Наполеона лите­ратурная и общественная деятельность Арнима ослабевает. Он поселяется в своем поместье «Виперсдорф», где занимается сельским хозяйством. Сам он говорил о своей идеологии, что у него взгляды помещика, желающего сохранить патриархальные отношения с теми 1200 душами, (которые населяют принадлежа­щие ему семь деревень. Отныне вся жизнь Арнима находится в резком контрасте с «неземными» устремлениями романтиков.

Интерес Арнима к театру возник довольно рано, так как его отец был руководителем придворного театра при Фридрихе II.

В 1802 году Арним пишет свою первую драму «Героическая песнь о Германе и его детях», но художественное значение этого первого драматургического опыта Арнима невелико.

Дальнейший путь Арнима как драматурга связан с его инте­ресом к старинной немецкой драме. Он призывает собирать на­родные драмы и сам подготовляет издание старинных германских пьес. Однако это издание было осуществлено не Арнимом, а Тиком. Арним же пошел по пути переработки старых сюжетов в новые произведения. Следует отметить его переделки старин­ных фарсов с Пикельгерингом, в которые он вносил самоновей­шие шутки и элемент романтической иронии.

Самой крупной драмой Арнима, частично написанной на ста­ринный сюжет, является «Галле и Иерусалим» (1811), названная автором «трагедией в двух комедиях». Она очень велика по объ­ему и рыхла по построению. Гигантская пьеса (около 400 стра­ниц большого формата) состоит из двух разнородных частей. Первая часть («Галле») — трагикомедия из студенческой жизни города Галле, вторая часть («Иерусалим»)—мистерия пилигри­мов, отправляющихся к гробу Христову в Иерусалим.

Первая часть драмы «Галле и Иерусалим» представляет со­бой обработку на романтический лад бюргерской трагедии Гри-фиуса «Карденио и Целинда» (1657). Сюжет этой пьесы строится на истории любви молодого приват-доцента университета в Гал­ле, кутилы и забияки Карденио к красавице Олимпии. Но, ошибочно заподозрив Олимпию в измене, Карденио отказы­вается жениться на ней, а Олимпия из гордости не разуверяет его и выходит замуж за Лизандра. С этого момента в драму вплетается мрачная фантастика. В поисках Лизандра, которого он хочет убить, Карденио встречает призрак, похожий на Олим­пию. Он бросается к нему, но заключает в объятия скелет.

С первой сюжетной линией драмы переплетается вторая. Целинда, которую Карденио когда-то любил, решает вернуть '"•го любовь ц .помощью волшебного напитка. Для этого ей нужно достать из могилы сердце Марцелла, любившего ее и убитого Карденио. На кладбище она встречает самого Карденио, убегаю­щего от призрака, В момент встречи они испытывают духовное перерождение и, исцелившись от своих роковых страстей, решают отправиться в Иерусалим, чтобы там получить проще­ние грехов.

Паломничество в Иерусалим изображается во второй части драмы. Множество причудливых романтических происшествий служит в этой пьесе утверждению идеи предопределения и чу­десного вмешательства провидения в дела человеческие. В конце пьесы умирают почти все ее главные герои, и она завершается хором, видениями и землетрясением.

Сопоставляя драму Арнима с трагедией Грифиуса, мы видим ряд отступлений, допущенных Арнимом (включение в число дей­ствующих лиц дьявола, выступающего под оболочкой церковно­служителя Клеена; перенесение места действия пьесы из Бо­лоньи (Италия) в Галле (Германия) и соответственно этому вне­сение в первую часть драмы элементов современного немецкого быта и т, д.). Но главное отличие пьесы Арнима от пьесы Гри­фиуса заключается в художественном методе. Грифиус был свя­зан классицистскими правилами, вследствие чего важнейшая часть содержания его драмы раскрывалась посредством рассказа Карденио его наперснику Памфилию. Арним же развернул все события пьесы в живом действии. Резко различна и словесная ткань обеих драм.

С точки зрения жанра драма Арнима близка к эпическим драмам Тика. В ней та же романтическая причудливость формы, стремление к неожиданным и резким контрастам, проза переме­жается в ней с вольными ямбическими стихами. Как и драмы Тика, она стремится к изображению всечеловеческой судьбы, которая заключается в переходе от (хурк страстей к раскаянию и умиротворению. В этом отношении судьба Кардениэ является как бы символической для человечества в целом. Реакционные установки гейдельбергских романтиков побуждали Арнима вы­двинуть на первое место идею религиозной аскезы, раскаяния и искупления. Однако ему не удалось полностью заглушить мир­скую сторону сюжета. Потому первая часть драмы, события которой разворачиваются в живом действии и в которой отсут­ствуют религиозно-мистические тенденции, имеет большее художественное значение, чем вторая часть с ее религиозно-аскетическими идеями.

В последующих драматических произведениях Арнима утверждается национально-историческая тематика. Наиболее значительна из этих пьес Арнима драма «Глухарь» (1813), при­ближающаяся к популярному в то время в Германии жанру трагедии рока. В драме изображается судьба рода ландграфа Генриха Тюрингского. Отец ландграфа, умирая, выразил поже­лание, чтобы в случае угасания его прямого потомства наслед­ником был его побочный сын Отнит. Ландграф Генрих, который при жизни отца был с ним в ссоре, всячески стремится поме­шать выполнению его завещания. Он хочет устранить Отнита, но случайно убивает двух своих сыновей, а затем и сам умирает, невольно помогая Отниту получить земли и сан своего отца. При этом в судьбе потомства тюрингского ландграфа роковую роль играет глухарь. Согласно легенде, предок тюрингских ланд­графов Асприан, страстный охотник, поселился в лесу, где от­дался своей страсти к охоте. После смерти Асприана душа его переселилась в глухаря. Так как один из его потомков убил эту птицу, то теперь весь род должен погибнуть. Это предначертание рока и исполняется.

«Глухарь» принадлежит к числу лучших пьес Арнима. Ги­бель, нависшая над родом ландграфа, происходит не только в силу случайных совпадений, как бывает в банальных трагедиях рока. Эти совпадения внешне выражают ту внутреннюю ката­строфу, которую переживает род и которая очерчена Арнимом с большой исторической конкретностью. Гейне, находивший, что все драмы Арнима «исполнены задушевной поэтичности», счи­тал, что в «Глухаре» «первая сцена достойна пера даже вели­чайшего поэта» '. Но при всех этих несомненных достоинствах драма проникнута мрачным, пессимистическим настроением и трактует тему роковой предопределенности жизни.

Из остальных пьес Арнима особо характерна драма «Глей-хены» (1819), разрабатывающая сказание о графе Глейхене, который, уходя в крестовый поход, покинул свою жену, а затем женился на прекрасной турчанке. Конфликт драмы «Глейхены» напоминает конфликт гётевской «Стеллы»; он заключается в том, что граф, оказавшийся мужем двух женщин, должен при­нять какое-либо решение. Но вместо решения вопроса в пользу свободы чувства или в пользу нерушимости брачного союза Арним отправил своего героя в монастырь, заставив его иску­пать грехи.

В целом драматические произведения гейдельбергских роман­тиков характеризуются утратой романтического оптимизма, осо­знанием разорванности и хаотичности мира, настроениями раз­лада и скорби, которых не было еще у йенских романтиков. Пре­одолеть этот разлад гейдельбержцы пытаются то путем утверж­дения национально-государственной идеи, то через проповедь религиозно-мистических или аскетических идей. Пьесы Брентано и Арнима не завоевали сцены, как и пьесы йенских романтиков.

ВЕРНЕР И ТРАГЕДИЯ РОКА

 

Единственным широко распространенным в период роман­тизма драматургическим жанром стала в Германии так называе­мая трагедия рока, создателем которой был Захарий Вернер, а его преемниками — Мюльнер и Гоувальд.

Характерной особенностью жанра трагедии рока является изображение зависимости человека от жестокой, властной, не­умолимой судьбы, которая прокладывает себе путь через самые незначительные факты и самые ничтожные предметы. В жизни отдельных людей, семейств и даже родов бывают «роковые» дни и «роковые» предметы. Таков обычно тот день, в который кто-то из предков совершил преступление и был проклят убитым им человеком; проклятие это падает на голову его потомков, кото­рые жестоко расплачиваются за это преступление. Орудием воз­мездия обычно оказывается тот «роковой» предмет, которым не­когда было совершено убийство (нож, кинжал, меч и т. п.) и от которого постепенно погибают все представители проклятого рода, притом в один и тот же «роковой» день.

В трагедии рока главный мотив — обреченность человека на­казанию и гибели. Он связан с мистической верой романтиков в то, что человек находится во власти неких могучих потусто­ронних сил, являющихся орудием божественной справедливости. Жанр этот нес реакционную проповедь смирения и покорности человека перед высшими силами, а следовательно, и перед вла­стями духовными и светскими. Трагедия рока лишена той фило­софской насыщенности, которая была характерна для лучших произведений немецкого романтизма. Понятие «рока» и его закономерности были низведены в данном жанре до эмпириче­ски примитивных форм. Но этот жанр легко находил доступ на сцену именно вследствие своей примитивности, занимательности, театральной эффектности.

Тематически трагедия рока была близка популярнейшему жанру повествовательной литературы — «готическому» или «страшному» роману, получившему на грани XVIII и XIX веков широкое, международное распространение. Для готического ро­мана было характерно изображение роковых страстей, кровосме­шений и преступлений, порожденных борьбой за материальные интересы. Объективно готический роман давал мистифициро­ванное отражение конкурентной природы буржуазного общества, его эгоистической сущности. Те же мотивы мы встречаем обычно и в трагедиях рока, правда, в весьма упрощенном, вульгаризо-ванном виде. Трагедия рока была жанром антибуржуазным, но критикующим буржуазное общество с реакционно-дворян­ских позиций.

Основоположником жанра трагедии рока был Захарий (Цахариас) Вернер (1768—1823), уроженец Кенигсберга. -Его отец был профессором истории, занимавшим должность теат­рального цензора. Вернер рано привязался к театру и начал свою литературную деятельность с театральных рецензий для прусского ежемесячного журнала. Идейное развитие Вернера совершалось под влиянием различных факторов. В ранней моло­дости он увлекался идеями Руссо. Далее он познакомился с дея­телями польского освободительного движения, воспевал поль­ского народного героя Костюшко. Позднее он сблизился с масо­нами, впал в мистицизм и ожидал наступления царства божия с началом нового века. Познакомившись с учением романтиков, Вернер воспринял из их мечтаний только религиозно-мистиче­скую сторону.

Гейне пишет о Вернере: «Самый чудовищный религиозный бред находим мы во всех его произведениях»¹.

В 1811 году Вернер перешел в католичество и занялся пропо­веднической деятельностью. Его проповеди имели особенно боль­шой успех в Вене во время происходившего там в 1815 году Вен­ского конгресса. «Патер Цахариас бичевал теперь себя, постился и неистовствовал, обличая нашу закоренелую страсть к мирским радостям. «Плоть проклята!» — кричал он так громко и с та­ким резким восточно-прусским акцентом, что статуи святых содрогались в соборе и венские гризетки восхитительно улыба­лись» ².

Вернер был плодовитым драматургом. В своих пьесах он столь же противоречив, как в своей жизни. Грубая чувствен­ность уживается в драмах Вернера с болезненным мистицизмом. Он рисует в своих драмах, по выражению Гейне, «аскетических сладострастников» и «святых распутников». Будучи лишен чув­ства меры, он постоянно впадает в крайности, в преувеличения. Все его пьесы, за исключением одной, открывающей историю жанра трагедии рока, представляют собой громоздкие роман­тические драмы, дающие символическое истолкование историче­ских событий и насыщенные пафосом религиозно-католической пропаганды («Сыны долины», 1803; «Крест на Балтийском мо­ре», 1806; «Лютер, или Освящение силы», 1807; «Аттила», 1808: «Святая Кунигунда», 1814, и др.).

Самую большую известность приобрела одноактная пьеса в стихах Захария Вернера «Двадцать четвертое февраля» (1809). которая стала первым и классическим образцом жанра трагедии рока.

Поводом к созданию этой маленькой драмы послужило ли­тературное задание, полученное Вернером от Гёте. Считая Вер-нера одаренным драматургом, Гёте .стремился отвлечь его от громоздких" хаотических произведений и с этой целью рекомендовал ему написать небольшую пьесу, в которой было бы всего три действующих лица. Такой драмой и явилось «Двадцать чет­вертое февраля». Гёте был доволен этой пьесой и говорил, что в ней «ужасный сюжет исчез перед чистотой и уверенностью его обработки». Гейне, вообще иронически относившийся к Вернеру, делал исключение только для его драмы «Двадцать четвертое февраля» и говорил, что она «принадлежит к самым ценным созданиям нашей драматической литературы»'.

 

 

 

Действие пьесы разыгрывается в маленькой хижине в Аль­пах. Над семьей крестьянина Кунца Курта нависло проклятие. День двадцать четвертого февраля роковой для этой семьи. Кунц против воли отца женился на Гертруде, дочери священ­ника. Однажды, двадцать четвертого февраля, Кунц, поссорив­шись с отцом из-за жены, заколол его ножом. Отец, умирая, проклял его. С этого времени на семью Кунца обрушиваются всякие бедствия. Как-то раз его сын Курт, будучи еще ребенком, играя, зарезал маленькую сестру тем же ножом. Отец проклял его и выгнал из дому. Это случилось опять двад­цать четвертого февраля. Прошло много лет. Курт успел разбо­гатеть и возвращается в отцовскую хижину в тот же роковой день. Но родители не узнают его. Богатое платье незнакомца и его туго набитый кошелек внушают Кунцу, имущество кото­рого должно пойти за долги с молотка, намерение ограбить своего гостя. Пробираясь в комнату, в которой спит Курт, Кунц задевает ногой роковой нож, упавший на пол, поднимает его и этим ножом наносит удары гостю. Умирая, Курт открывает родителям, что он их сын. Молния ударяет в хижину и поджи­гает ее.

Пьеса Вернера была поставлена Гёте в Веймарском театре в 1810 году и имела огромный успех. Такой же успех сопровож­дал и все последующие постановки ее в разных городах Герма­нии. Пьеса породила множество подражаний, воспроизводивших всё ее художественные приемы: роковое сцепление событий вследствие совпадения дат, наследственность преступления, ро­ковой предмет, с которым связана традиция преступления в дан* ной семье или данном роде, мрачная обстановка действия, его фон — северный, снежный пейзаж и т. д.

Самым удачливым из последователей Вернера в жанре тра­гедии рока был Адольф Мюльнер (1774—1829). Он происходил из бюргерской семьи и изучал право в Лейпциге. Начав литера­турную деятельность в возрасте около сорока лет, Мюльнер за­нялся переделкой старых комедий, главным образом француз­ского происхождения. Создав себе популярность комедиями, Мюльнер обратился к жанру трагедии рока. Под влиянием пьесы Вернера «Двадцать четвертое февраля», которую он сам поставил в руководимом им театре в Вейсенфельсе, Мюльнер написал одноактную драму «Двадцать девятое февраля» (1812), решив, что число, которое бывает один раз в течение четырех лет, больше подходит в качестве «фатального».

В день двадцать девятого февраля лесник Вальтер Хорст узнает мрачную историю своей семьи. Оказывается, он женат на собственной сестре, внебрачной дочери своего отца. Когда отец узнал о женитьбе сына, он умер от удара. Это произошло двад­цать девятого февраля. Вслед за тем, тоже двадцать девятого февраля, утонула несколько лет назад малолетняя дочь Валь­тера. Теперь родители начинают понимать связь событий и ис­толковывают смерть маленькой Клары как небесную кару за их кровосмешение. Семья в ужасе, маленький Эмиль просит отца убить его. Вальтер убивает сына, сам предает себя в руки пра­восудия, жена его кончает с собой. Все несчастные и роковые события происходят в одно и то же число — двадцать девятого февраля, В противоположность Вернеру Мюльнер преувеличен­но сентиментален, любит душещипательные сцены. Такова, на­пример, совершенно фальшивая сцена, в которой одиннадцати­летний мальчик умоляет отца убить его, чтобы умилостивить рок. С этого времени на немецкой сцене утвердилось обыкно­вение трогать зрителей старчески умными речами детей.

В ряде городов пьеса Мюльнера была запрещена цензурой, потому что цензоры не могли допустить на сцене изображения таких безнравственных происшествий в семейной жизни. Но в Берлине она очень понравилась Ифланду. Он побудил Мюльнера написать еще одну пьесу этого жанра, которая могла бы запол­нить целый спектакль. Мюльнер написал «Вину» (поставлена в 1814, издана в 1816). Фабула этой пьесы представляет своего рода карикатуру на «Царя Эдипа».

Героем пьесы является граф Гуго фон Эриндур. Его мать когда-то отказала в милостыне нищенке, а та предсказала ей, что она родит сына, который убьет своего брата. Когда у графини родились близнецы, она отослала в испуге одного из братьев-близнецов в Данию. Спустя много лет граф Гуго возвращается из Дании на свою родину, в Испанию. Здесь он влюбляется в Эльвиру и убивает на охоте ее мужа Карлоса. Но выясняется, .что убитый Карлос и является братом Гуго. Пророчество сбы­лось. Отец Карлоса Валерос вызывает своего сына-братоубийцу на поединок. Но Гуго вместе с Эльвирой кончает жизнь само­убийством. Драма проникнута фаталистическим мировоззрением. Ее основная идея заключается в том, что человек — жалкая игрушка в руках судьбы, над ним господствуют некие высшие силы. Пьеса имела колоссальный успех на сцене, в том числе — в Веймарском театре в 1814 году. Мюльнер стал героем дня. От­голосок этого успеха слышится еще в 1847 году в переписке Гер­цена с друзьями. Он сообщает в одном из писем: «В Берлине дают Мюльнера «Die Schuld», и публика слез унять не может: так жаль Иерту и Эльвиру. Я имел смелость просидеть все пять действий. И эту пьесу когда-то хвалили! Вот нелепость-то! Зато актеры поняли автора, они так же неестественно играли и декламировали, как он» '. Именно после «Вины» трагедии рока стали расти, как грибы после дождя. Тщетно старшие роман­тики во главе с Тиком протестовали против этого вульгарного жанра: он завоевал сцену, не в пример их лишенным действен­ности литературным драмам.

Третьим видным представителем трагедии рока был барон Кристоф Эрнст Гоувальд (1778—1845), в драмах которого, на­сыщенных сентиментальной патетикой, действие вращалось обычно вокруг некоего рокового предмета («Портрет», 1819; «Маяк», 1819, и пр.).

Трагедия рока продолжала держаться на сцене до середины 1820-х годов. Устойчивость этого жанра объяснялась тем, что он внедрял в сознание немецкого бюргерства идею покорности судьбе и установленному порядку. Стоило кому-нибудь из авто­ров трагедий рока отступить от этих реакционных установок и насытить свои пьесы противоположными идейными тенденциями, как их проникновение на сцену всячески тормозилось.

Жанр трагедии рока держался на немецкой сцене до 1826 го­да, когда Платен выпустил свою знаменитую пародию на этот жанр — «Роковая вилка», в которой были высмеяны все баналь­ные мотивы и приемы окончательно заштамповавшегося жанра² После «Роковой вилки» немецкие драматурги уже не отважива­лись создавать новые произведения этого жанра.

КЛЕЙСТ

 

Особое место в немецкой драматургии начала XIX века за­нимает Генрих фон Клейст (1777—1811), самый талантливый драматург-романтик Германии, сумевший преодолеть разрыв между драмой и сценой. Большое дарование Клейста было сразу разгадано наиболее проницательными из его соотечественников

 

На талантливого юношу обратил внимание Гёте, который за­метил, однако, и присущие Клейсту упадочные, болезненные на­строения. Он назвал его «телом прекрасным от природы, но неизлечимо больным».

Клейст происходил из старинной прусской дворянской семьи. Он родился во Франкфурте-на-Одере. Одиннадцати лет он попал в Берлин, где жил в доме французского эмигранта Кате-ля. У него он приобрел хорошее знание французского языка. Подростком он вступил в прусскую армию в 1792 году и принял участие в походе против революционной Франции. Однако на­стоящей склонности к военной профессии у Клейста не было. В 1799 году он подал королю прошение об отставке, мотивируя его желанием посвятить себя научной деятельности. Своему бывшему учителю он пишет, что его тяготит дух муштры, го­сподствующий в прусской армии, и необходимость рабского под­чинения.

Выйдя в отставку, Клейст занялся изучением математики и философии. Огромное значение для него имело знакомство с учением Канта. В течение нескольких лет Клейст ведет бродячую жизнь, совершает поездки в Швейцарию и во Францию. Затем он поступает в Кенигсберге на государственную службу. Прибыв в 1807 году в Берлин, занятый французами, он был арестован по подозрению в шпионаже. Выпущенный на свободу после Тильзитского мира, Клейст поселился в Дрездене, где издавал вместе с Адамом Мюллером журнал «Феб», ставший органом местного романтического кружка. Журнал не имел успеха, и эта неудача вызвала у Клейста очень тяжелое настроение. Борьба против Наполеона породила у него подъем патриотических чувств. Он издает в Праге политический журнал «Германия», пишет ряд военных песен, выпускает «Катехизис немца». На про­тяжении всей своей жизни Клейст стремится вырваться из плена глубоких противоречий немецкой действительности, но, так и не найдя выхода, переживает жизненную катастрофу и приходит к самоубийству. Клейст покончил с собой 20 ноября 1811 года на берегу Ванзее близ Потсдама вместе со своей зна­комой Генриеттой Фогель, больной неизлечимой болезнью. Само­убийство это не имело никакого непосредственного повода и было результатом тяжелой моральной депрессии, переживавшей­ся Клейстом в течение последних лет.

Драматургическое наследие Клейста невелико — всего во­семь пьес, из которых одна («Роберт Гискар») дошла до нас в виде отрывка. Этого оказалось, однако, достаточно, чтобы признать Клейста крупнейшим драматургом немецкого роман­тизма, достойным продолжателем Шиллера и Гёте. Помимо пьес Клейст напечатал восемь новелл. В самой крупной из них, «Михаэль Кольгаас» (1810), звучат настроения народного про­теста против феодального беззакония. Перу Клейста принадле­жит также ряд статей, в которых он горячо обсуждает социаль­но-экономические и философско-этические проблемы.

Все творчество Клейста проникнуто глубоча'йшими противоре­чиями. Тесно связанный с идеологией дворянских кругов не­мецкого общества и разделяющий некоторые типичные для прусского юнкерства предрассудки, Клейст в то же время испы­тывает горькую неудовлетворенность современной действитель­ностью и мечтает о буржуазно-демократических преобразованиях. Клейсту чужд типичный для большинства немецких романти­ков этой поры культ феодального прошлого, он хотел бы ви­деть торжество буржуазного прогресса. «Индустрия — это дама, и нужно бы изысканно вежливо и сердечно пригласить ее, чтобы своим вступлением она осчастливила бедную страну»,— пишет Клейст. Неоднократно говорит Клейст о необходимости коренно­го обновления немецкого общества, о демократизации государст­венной системы. В одной из своих публицистических статей Клейст пишет: «По окончании войны пусть соберутся сословия и на всеобщем рейхстаге пусть дадут государству устройство, наиболее с ним сообразное».

Работая в трудный и сложный период нашествия Наполео­на в немецкие земли, Клейст отражает в своем сознании и твор­честве всю противоречивость национально-освободительного дви­жения Германии. Клейст был пламенным патриотом, горячим борцом за национальное объединение Германии, против фран­цузских захватчиков, звал своих соотечественников сражаться с французской армией «по-испански», то есть опираясь на не­мецкий народ и его исконные интересы и права. Но вместе с тем патриотические идеи Клейста в условиях немецкой действитель­ности перекликались с официальными шовинистическими, нацио­налистическими настроениями, толкали его на неприятие всего связанного с Францией, в том числе и французской революции.

Мировоззрение Клейста несет на себе печать убожества не­мецкой жизни начала XIX века.

Философские взгляды Клейста сложились под огромным влиянием Канта. Клейст разделяет идеализм и агностицизм Канта, во многом следует за ним и в своей этической системе. Но, как романтик, Клейст вносит свои коррективы в учение Канта. Концентрируя внимание на борьбе за внутреннюю свобо­ду личности, Клейст углубляет субъективизм своего учителя, главное внимание уделяя чувству и интуиции. В то же время, в отличие от ряда своих современников-романтиков, он утверж­дает неотделимость эстетического начала от этического и стре­мится к воплощению высокого гуманистического идеала.

Все эти настроения находят отражение в его творчестве. В драматургии Клейст дебютировал вполне зрелым произ­ведением. Его первая драма — «Семейство Шроффенштейн» (1803). До настоящего времени существует мнение, что этой пьесой Клейст положил начало немецкой трагедии рока. Дейст­вительно, внешние признаки «Семейства Шроффенштейн» напо­минают драматургию Вернера и его последователей. Но по своему идейно-художественному существу драма Клейста качест­венно отлична от «Двадцать четвертого февраля» Вернера или «Вины» Мюльнера. Отлична она и от драматических произве­дений Тика, Арнима и других романтиков.

Тема пьесы — вражда двух дворянских семей Варванд и Россиц, являющихся ветвями одного рода Шроффенштейн. Меж­ду ними заключено соглашение о том, что земли одной пере­ходят к другой в случае угасания мужской линии в одной из них. Смерть мальчика Петера из семьи Россиц вызывает подо­зрение, что он был убит по наущению главы рода Варванд. За­вязывается борьба между обеими семьями. Их младшие предста­вители Оттокар и Агнеса влюбляются друг в друга. Но отец Оттокара Руперт Россиц хочет подстеречь влюбленных и убить Агнесу. Чтобы обмануть преследователей, влюбленные меняются платьем. В результате Руперт убивает собственного сына вме­сто дочери врага, а Сильвестр Варванд убивает свою дочь, при­нимая ее за сына Руперта. В конце пьесы оказывается, что вся эта семейная вражда, стоившая нескольких жизней, была неос­новательна, так как дом Варванд не был виновен в гибели ма­ленького Петера.

Клейст намечает в своей первой пьесе новый тип драмы, преодолевающий присущий просветителям XVIII века метафи­зический, этический подход к изображению человеческой личности и деятельности, согласно которому движущей силой событий являются добрые или злые намерения людей. Он изоб­ражает Сильвестра добрым, мягким, рассудительным, уступчи­вым, не питающим ложных подозрений по отношению к своему противнику; и все же его положительные моральные качества оказываются бессильными перед беспощадной логикой обстоя­тельств. Руперт, напротив, показан вспыльчивым и раздражи­тельным, стремящимся к немедленному восстановлению справед­ливости; однако результаты его стремления опять-таки прямо противополжны его намерениям: каждое действие, предпринятое им во имя правды, приводит к новым преступлениям, еще более запутывающим отношения.

Иногда говорят, что в драме Клейста господствует случай, управляющий человеческой судьбой. Это неверно. Понятие слу­чая, играющего судьбой людей, характерно для драматургии Тика, в которой события не подчинялись никаким законам, кро­ме конечного искупления грехов. Отсюда и разбросанная, хао­тическая, экстенсивная форма драм Тика. Иначе — у Клейста: в его драме господствует строгая логика событий, обстоятельств, действия которых не может остановить вмешательство человека. Стимулом к действию этих обстоятельств служат материально-имущественные условия, в данной пьесе — оговорка относитель­но унаследования одной семьей владений другой. Этот матери­альный стимул лежит в основе того хода событий, который в конце пьесы приводит к кровавому финалу. Всемогущество об­стоятельств становится невидимой силой, господствующей над людьми. Отсюда и четкая, строгая архитектоника драмы Клей­ста, так непохожей на бесформенные произведения Тика и Арнима.

Клейст, единственный среди ранних немецких романтиков, уловил социальный характер изображаемых им конфликтов. Но, разумеется, он не мог реалистически раскрыть их социальную сущность. Объективная закономерность трактуется в драме как безысходно трагическая роковая сила, неизбежно ведущая людей к гибели.

Драма «Семейство Шроффенштейн» была впервые поставле­на И. Шрейфогелем в Венском Бургтеатре в 1823 году.

К ранним произведениям Клейста относится также его драма «Роберт Гискар».

Создавая эту пьесу, Клейст был полон самых широких и радужных планов относительно своего будущего: он мечтал за­нять место Гёте среди немецких поэтов. Однако кончал «Гиска-ра» Клейст в тревожной политической обстановке, вызванной нашествием Наполеона. Ему пришлось однажды даже уничто­жить все свои бумаги, в том числе и рукопись «Гискара». Впо­следствии Клейст восстановил по памяти несколько сцен своей трагедии и напечатал их в мае 1808 года в журнале «Феб». Это­го отрывка достаточно для того, чтобы убедиться в значитель­ности пьесы.

Используя исторические источники, Клейст кладет в основу своей драмы историю вождя норманнов Роберта Гискара, кото­рый в конце XI века предпринял поход на Грецию и, внезапно заболев^ умер на побережье Эпира. В пьесе Клейста Гискар идет на Византию. В момент приближения Гискара к заветной цели в его лагере вспыхивает чума и сам он ею заболевает. Однако он хочет убедить своих воинов, что здоров, дабы предотвратить панику. Таким образом, центром драмы становится внутренняя борьба Гискара; успех его дела зависит от того, удастся ли ему победить болезнь и сохранить присутствие духа, рассеяв все подозрения относительно его болезни.

Сохранившийся фрагмент открывается массовой сценой, в которой мастерски изображается тревожное настроение в лагере и упорная борьба Гискара с тяжелой болезнью. Он со смехом отвергает высказываемые ему подозрения, заявляя, что согла­сен сойти в могилу только в Византии. Одновременно с агонией Гискара, которую он пытается скрыть, начинается агония его-государства, борьба из-за власти между его сыном и племян­ником.

Клейст продолжает традицию высокой исторической драмы Шиллера и Гёте. Герой Клейста, как герои Шиллера, находится на гребне исторических событий, от его личной судьбы зависит судьба его народа и всей Европы. Однако, принципы которыми руководится Гискар, гораздо уже тех принципов, которые воо­душевляли Карла Мсора, Позу, Валленштейна. Героика Клейста имеет надрывный характер, поскольку она сводится к напря­жению человеком всех своих сил в момент агонии. Характерно, что для драматического конфликта победа над чумой существен­нее, чем победа над внешними силами врага. Это обедняет драму Клейста с точки зрения исторической, но зато углубляет ее с точки зрения психологической. В такой постановке вопроса сразу намечается своеобразие драматургической манеры Клейста.

В начале 1806 года Клейст пишет комедию «Амфитрион», которую его друг Адам Мюллер напечатал в 1807 году. Это-было первое большое произведение Клейста, опубликованное под его именем.

В основу сюжета «Амфитриона» положено сказание о том, как Зевс (Юпитер) во время отсутствия фиванского полководца Амфитриона вступает в связь с его женой Алкменой, приняв облик ее отсутствующего мужа. Когда Амфитрион возвращается домой, обнаруживается заблуждение Алкмены. Амфитрион об­виняет жену в измене, но Зевс, опять спустившись на землю, разъясняет все Амфитриону и оправдывает Алкмену. После этого у Алкмены рождается сын, знаменитый герой Геракл. Этот сюжет лег в основу одноименных комедий Плавта и Мольера^ Мольер использовал его для сатиры на нравы версальского двора. В его трактовке Юпитер получил облик коронованного любовника, ухаживания которого за Алкменой только льстят верноподданному Амфитриону, ибо «с Юпитером дележ бес­честья не приносит».

Все авторы, обрабатывавшие этот сюжет до Клейста, сосре­доточивали внимание на вопросе реабилитации Алкмены, этой верной жены, изменившей своему мужу, не подозревая об этом. У Клейста же сюжет основан не на этической оценке поступка героини, а на психологическом потрясении, переживаемом Алк­меной, обманутой сходством мужа и Юпитера. Таким образом, конфликт драмы переносится в психологическую сферу. Как и в первой своей драме, Клейст пересматривает метафизическую этику XVIII века. Он делает шаг вперед по сравнению с эти­ческими представлениями просветителей, но, оставаясь во власти идеалистического взгляда на человеческую личность, акценти­рует внимание на непреодолимых противоречиях внутреннего мира человека, на бессилии разума. Поэтому Клейста интересуют сумеречные, загадочные стороны человеческой души. Герои его почти всегда охвачены «смятением чувств». Алкмена, олицетво­ряющая в драме Клейста высшую ступень супружеской любви и верности, именно в силу этих святых норм нарушает их. Идей­ная коллизия драмы Клейста близка философской проблема­тике драматургии Байрона. Каин в мистерии Байрона не хочет крови, восстает против кровавых жертв, — но он убивает брата; стремясь к счастью и добру, он приносит в мир смерть. Однако Байрон в преступлении Каина обвиняет кровожадного деспота бога. Вся его «мистерия» носит атеистический и бунтарский характер. Клейст же разрешает конфликт своего «Амфитриона» мотивом божественного откровения. Виновником «смятения чувств» Алкмены оказывается Юпитер, который своими разъ­яснениями и приводит действие к благополучному концу.

Но в то же время «Амфитрион» Клейста, в котором нет и тени мистической эротики Новалиса и других реакционных не­мецких романтиков, — несомненно, завоевание драматурга, во­плотившего большую философскую проблематику в новой форме психологической драмы.

Творческая самобытность сказалась и в следующем его дра­матическом произведении — в комедии «Разбитый кувшин» (1806).

Комедия Клейста не разделена на акты. Действие ее проис­ходит в помещении деревенского суда. На судебном заседании разбирается дело о разбитом кувшине крестьянки Марты. Кув­шин стоял в комнате дочери Марты Евы и был разбит кем-то залезшим ночью в ее комнату. Этот «некто» — сам судья Адам, ведущий дело. Вынужденный разбирать, таким образом, свой проступок, он стремится запутать показания и отвести от себя подозрения, пока наконец ei о не изобличают неопровержимые улики. С самого начала пьесы судья Адам внушает подозрения, потому что он явился ночью домой без парика и весь перецара­панный. Он пытается при помощи всевозможных уловок оправ­даться. Ева знает, что он виновник происшествия, но боится его изобличить, так как от судьи Адама зависит судб5а ее жениха Рупрехта, которого он может отдать в солдаты.

Итак, центральными персонажами комедии являются Адап и Ева, которые занимают в развитии действия диаметрально противоположные позиции. Первоначально судья Адам выглядит как поборник правды, а Ева — как девушка не очень высокой нравственности. В ходе разбирательства, происходящего в при­сутствии судебного ревизора Вальтера, положение резко ме­няется: Ева оправдана, а судья Адам изобличен в попытке со­вершить безнравственный поступок и в заведомо неправильном ведении следствия.

«Разбитый кувшин» — одна из лучших немецких комедий, занявшая прочное место в мировом комедийном репертуаре. Это очень веселая пьеса, насыщенная сочным народным юмором и написанная живым разговорным языком. Фламандская коло­ритность ее бытовых сцен находится в глубоком противоречии с реакционным характером немецкой романтической драматур­гии. Одной из самых интересных особенностей «Разбитого кув­шина» является опять-таки изображение автоматически дейст­вующих обстоятельств, которые с неумолимой логикой восста­навливают свою связь, несмотря на все старания Адама спастись, увильнуть от них. То, что все это происходит во время судеб­ного разбирательства, непосредственно перед зрителем, при­дает «Разбитому кувшину» своеобразный «аналитический» ха­рактер.

Хотя комедия безусловно глубоко правдива, однако кон­фликт ее лишен подлинной остроты, потому что недостаточно подчеркнута его социальная основа. Адам выведен в комедии прежде всего распутником, попавшим в глупое и смешное поло­жение. Между тем изображенный в комедии эпизод, в сущно­сти, имеет остро социальный характер, потому что он раскры­вает, с одной стороны, бесправное, забитое положение немецких крестьян (хотя местом действия обозначена голландская деревня около Утрехта, однако, по существу, в пьесе показаны немецкие деревенские нравы), с другой стороны — вопиющий произвол феодального суда. Умеренность критики автора видна еще из того, что он попытался противопоставить неправедному судье Адаму носителя справедливости судейского чиновника Вальтера, ставящего целью наведение порядка в суде, наказание виновных и оправдание невинных.

«Разбитый кувшин» был поставлен при жизни автора в Веймарском театре под руководством Гёте в 1808 году. Но спектакль не имел успеха. Затем комедия ставилась в Гамбурге в 1820 и в Берлине в 1822 году, тоже без особого успеха. Нако­нец, образ судьи Адама нашел замечательного интерпретатора в лице Теодора Деринга, игравшего эту роль с блестящим успе­хом во многих немецких театрах начиная с 1844 года. В наши дни Разбиттй кувшин»—одна из репертуарных пьес, часто исполняемых в театрах Германии.

В 1807 году, во время своего пребывания в тюремном заклю­чении, Клейст создал самую странную из своих драм — трагедию на античный мифологический сюжет «Пентесилея». Клейст возлагал большие надежды на свое новое произведение и послал его на суд Гёте. Великий поэт был поражен необы­чайностью трактовки античного сюжета и решительно отверг пьесу.

В «Пентесилее» Клейст вольно драматизировал античное сказание о любви Ахилла и царицы амазонок Пентесилеи. По обычаю амазонок Пентесилея может выйти замуж только за че­ловека, которого она победила на поле сражения. Пентесилея любит Ахилла, но не имеет надежды победить его. Так возни­кает конфликт между ее любовью к Ахиллу и достоинством ама­зонки, которая не может стать рабыней любви. Пентесилея вызывает Ахилла на поединок, побеждена им и взята в плен. Ахилл, не замечавший красоты Пентесилеи во время боя, впер­вые заметил ее, когда она превратилась в слабую женщину. По­любив Пентесилею, он хочет смягчить горечь ее поражения и, пользуясь тем, что она от ранения лишилась чувств, заявляет ей, что она явилась победительницей. Пентесилея на вершине счастья, так (как добилась любви Ахилла и победы над ним. Но тут раздаются звуки боевых труб, слышится шум битвы между греками и амазонками. Ахилл вспоминает о своем долге воина и открывает Пентесилее правду. Пентесилея чувствует себя глу­боко оскорбленной тем, что Ахилл обошелся с ней как с обыкно­венной женщиной и этим унизил ее. Она снова вызывает Ахилла на поединок, на который он приходит безоружным, так как не хочет видеть в ней противника. Это приводит Пентесилею в еще большую ярость. Она натравливает на Ахилла своих собак и вместе с ними в состоянии дикого экстаза разрывает на части и пожирает его тело. После этого Пентесилея возвращается к амазонкам и умирает у них на руках.

Пьеса эта, конечно, очень далека от здоровой простоты ан­тичной трагедии. В центре трагедии стоит образ Пентесилеи — бурной, страстной, гордой мятущейся царицы амазонок, одер­жимой обычным для героев Клейста «смятением чувств». Клейст глубоко раскрывает внутреннюю борьбу своей героини, состав­ляющую основной мотив пьесы. В Пентесилее живут как бы два «я»: истинное «я», заключающее в себе все высокое и человеч­ное, и ложное «я», в котором заключены непомерная гордость, сладострастие, жестокость, слепая ненависть. Катастрофа тра­гедии является результатом победы ложного «я» над истинным. Повинуясь своему злобному двойнику, Пентесилея губит Ахил­ла, затем снова обретает свое истинное «я» и умирает, победив своего двойника.'

Образ Пентесилеи дан в беспрестанном движении, развитии, изменении. В движении дается также образ Ахилла, несколько уступающий характеру Пентесилеи в отношении богатства красок.

Язык «Пентесилеи» отличается большой выразительностью. Клейст достигает в этой области высокого мастерства. Он вводит в пьесу психологические паузы и подтекст — моменты, новые для драматургии его времени. «Пентесилея» привлекла внимание символистов, западных и русских. На русский язык ее перево­дили Ф. Сологуб и В. Брюсов. «Пентесилея» неоднократно ставилась в новейшее время (в том числе М. Рейнгардтом), но все постановки терпели неудачи, что вызывается сложностью и даже путанностью замысла этой трагедии.

Все последующие пьесы Клейста написаны в обстановке пат­риотического подъема, вызванного разгромом прусской армии при Йене. Но так как германская освободительная борьба носила весьма сложный характер, так как национально-освободительные тенденции в ней сочетались с феодально-охранительными, то и в последних пьесах Клейста, написанных в годы подъема осво­бодительной борьбы, отразилась вся противоречивость герман­ского освободительного идеала, в котором «прусское», юнкер­ское начало сливалось с началом подлинно протестующим.

Поворот к новому этапу намечается в драме «Кетхен из Гейльбронна» (1808). В этой пьесе Клейст погружается в мир германской старины. Используя типовой сказочный сюжет, он создает драму, близкую по своему характеру к наивной народ­ной драме. Широкое использование фольклорного материала, популярных сказочных сюжетов, мотивов чуда и откровения, полный отказ от психологической сложности — таковы характер­ные черты новой творческой манеры Клейста, впервые проявив­шейся в «Кетхен из Гейльбронна».

Кетхен, дочь оружейного мастера Теобальда из Гейльбронна, прикована какими-то таинственными чарами к доблестному ры­царю графу Веттеру фон Штралю. Она всюду следует за графом, как верная собака за своим господином. Отец Кетхен обвиняет графа в колдовстве, но суд оправдывает его. В конце пьесы граф отказывается от своей знатной невесты Кунигунды фон Турнек, коварной и безобразной женщины, которая с помощью чар искусно изменяет свою внешность и кажется окружающим кра­савицей, и женится на Кетхен, которая, правда, оказалась прин­цессой Катериной Швабской, незаконной дочерью императора.

Центральным движущим мотивом этой драмы является мо­тив любви, предопределенной свыше. Так, привязанность Кетхен к графу началась с того, что она увидела его облик в расплав­ленном свинце, когда гадала в ночь на святого Сильвестра о своем суженом. После этого образ графа явился Кетхен во сне, когда она попросила бога подтвердить знамение, полученное ею во время гадания. Когда Кетхен встретила графа, она узнала в нем человека, предназначенного ей свыше. Граф в свою оче­редь также увидел, лежа в беспамятстве во время болезни, Кет­хен в образе ангела.

Однако художественное значение пьесы заключается не в мотиве предопределения, не в легендарных аксессуарах, не в ре­лигиозной окраске и даже не в аристократическом предрассудке Клейста, сделавшего Кетхен дочерью императора. Оно заклю­чается в высокохудожественном изображении любви Кетхен, ее стойкости и преданности любимому человеку. Образ Кетхен — лучший женский образ, созданный Клейстом. На смену болез­ненному надрыву здесь приходит показ бесхитростной любви, напоминающей произведения народного творчества. Мотив любви дочери оружейника к рыцарю является выражением свое­образной демократической ориентации творчества Клейста, воз­никшей в результате освободительной войны, которая проходила под лозунгом единения всех сословий. Конечно, эта демократи­ческая ориентация не могла быть у Клейста достаточно последо­вательной и глубокой. Потому он смягчил демократическую остроту сюжета при помощи мотива предопределения и финаль­ного превращения Кетхен в принцессу.

В «Кетхен из Гейльбронна», как и в первой своей пьесе, Клейст показывает феодализм как мир кровавых междоусобиц. Для этого он расширяет социальный фон драмы, вводит сцены битв, пожарищ. Стремясь к широкому охвату жизни, Клейст переносит действие из подземной пещеры тайного суда в горы, к хижине угольщика, из рыцарских замков на просторы больших дорог Германии. Клейст отказывается в «Кетхен из Гейльброн­на» от драмы сплошного действия, не разделенной на акты («Разбитый кувшин», «Пентесилея»). Используя находки ранних романтиков, он развивает жанр «эпической» драмы Тика, с ча­стыми переменами места действия, с обилием действующих лиц и т. д. Кроме того, если все предыдущие драмы Клейста были написаны стихами, то в «Кетхен» около трети текста написано прозой. Эта вольная, «шекспировская» форма драмы глубоко утвердилась в прогрессивной драматургической традиции Гер­мании, проложив дорогу реалистическим исканиям Бюхнера, Граббе и других.

Наряду с «Разбитым кувшином» «Кетхен из Гейльбронна» была тоже поставлена в театре при жизни автора. Ее первая постановка состоялась в Венском Бургтеатре в 1810 году, причем из цензурных соображений император был заменен в ней шваб­ским герцогом. Спектакль не имел большого успеха. В 1811 году «Кетхен» была поставлена в Бамберге в декорациях Э. Т. А. Гофмана. Из более поздних постановок «Кетхен из Гейльбронна» следует отметить ее постановки в Мейнингенском театре и в Немецком театре в Берлине, руководимом Максом Рейнгардтом.

В том же 1808 году Клейст пишет свою наиболее тенденци­озную, острополитическую драму, направленную непосредствен­но против наполеоновского господства, — «Германова битва» (издана в 1821 году). Эта драма принадлежит к числу много­численных произведений немецкой литературы, повествующих о битве в Тевтобургском лесу в 9 году нашей эры, когда вождь племени херусков Герман (Арминий) заманил в лес и уничтожил легионы римского полководца Вара. Обращаясь к этой теме, Клейст имеет непосредственно в виду борьбу Германии против Наполеона. При этом все время проводятся параллели и анало­гии между Римом — гигантским колоссом, который стоит на востоке и западе и пользуется слабостью и раздробленностью германских племен, чтобы господствовать над ними, — и импе­рией Наполеона. Равным образом раздоры между германскими племенами, которыми пользуется Рим для утверждения своего господства, изображают вражду между Австрией и Пруссией, которой воспользовался общий страшный враг — Наполеон. Клейст показывает борьбу между германцами и римлянами как борьбу между двумя расами, причем призывает в своей пьесе к уничтожению французов как исконных врагов Германии. Эта пьеса — наиболее тяжеловесная и наименее художественная из всех пьес Клейста. Ее не спасает патриотическая настроенность, потому что она лишена подлинного освободительного пафоса, который не может быть не связан с идеями демократического преобразования общества, а их в данной пьесе нет и в помине.

Клейст предназначал эту агитационную драму для поста­новки на сцене, однако поражение прусских войск при Ваграме сделало постановку ее невозможной. Она появилась на сцене только в 1863 году, в годовщину Лейпцигской битвы народов, когда ее поставили одновременно в нескольких городах. Впос-следствии эту пьесу играла труппа мейнингенцев, постаравшаяся заострить ее националистическую тенденциозность. Но подлин­ный расцвет «Германовой битвы» на немецкой сцене начался в 1914 году, после начала мировой империалистической войны, когда эта пьеса обошла все театры как антифранцузская агитка. Двадцать лет спустя ее подняли на щит нацисты, увидевшие в ней шумное прославление германской расы и оправдание своей коварной, демагогической политики.

Последней драмой Клейста был «Принц Фридрих Гомбург-ский» (1810, издана в 1821 году)—пьеса, пользующаяся в Германии громкой славой и признаваемая наиболее совершенным

из произведений Клейста. Сюжет пьесы взят из мемуаров коро­ля Фридриха II. Здесь повествуется об одном эпизоде битвы при Фербеллине (1675), в которой великий курфюрст Бранденбург-ский разбил шведов. Принц Фридрих Гомбургский, командовав­ший кавалерией, нарушил полученный им накануне на военном совете приказ, преждевременно атаковал противника и добился победы. Курфюрст сначала хотел отдать принца под суд за на­рушение воинского приказа, и в этом случае принц, безусловно, был бы приговорен к расстрелу, но затем курфюрст помиловал принца из уважения к его храбрости. Предание это исторически не вполне достоверно, но Клейст использовал его, так как видел в нем благодарный сюжет для драмы.

Однако Клейст внес в него существенные изменения. Истори­ческий принц Гомбургский был человеком сорока трех лет, женатым на племяннице курфюрста и отцом многочисленного семейства. Клейст превратил его в мечтательного юношу, кото­рый грезит о славе. Герой Клейста влюблен в Наталию, пле­мянницу курфюрста, и, мечтая о ней во время военного совета, он не слышит данного ему приказа оставаться в резерве. Его поведение на поле битвы объясняется прежде всего тем, что личное чутье подсказало ему иное решение, чем было дано в приказе. Хотя принц помог ему выиграть битву, курфюрст пре­дает его военному суду за нарушение приказа. Теперь принца охватывает страх смерти. Он направляется к жене курфюрста и к принцессе Наталии, умоляя ее добиться его помилования.

Наталия просит курфюрста помиловать принца. С такой же просьбой обращается и полк, которым командовал принц. Пол­ковник Котвиц произносит пламенную речь против педантиче­ского догматизма, обрекающего победителя на смерть. Но кур­фюрст предлагает принцу помилование при одном условии — если сам принц признает себя заслуживающим оправдания. Тогда в сознании принца происходит перелом: он поднимается выше узколичной точки зрения; рассматривая свой поступок с той же государственной точки зрения, с какой смотрит на него курфюрст, он видит в себе не столько победителя, сколько на­рушителя воинского приказа. Он осуждает свой поступок и признает себя заслуживающим смертной казни. Он идет на смерть как победитель, одержавший победу над индивидуали­стической стороной своего сознания. Когда принц поднялся на эту ступень, сбывается его мечта о славе. И совершенно логич­ным кажется зрителю в этот момент благополучный финал пьесы — помилование принца курфюрстом.

В течение ста с лишним лет «Принц Гомбургский» был предметом самой оживленной полемики. Либеральные критики стремились реабилитировать принца как подлинного героя-победителя. Приговор над принцем рассматривался ими как прояв­ление прусского деспотизма. Консервативные же критики дока­зывали, что роль принца в завоевании победы была ничтожной, ибо солдат воодушевило известие о мнимой гибели курфюрста; потому приговор, вынесенный принцу, совершенно справедлив, так как принц подвергал риску жизнь курфюрста и судьбу сра­жения. Обе точки зрения отличаются односторонностью и не считаются с противоречивостью позиции Клейста, у которого прусские консервативные тенденции сочетались с освободитель­ными порывами.

То развитие характера принца, которое дается в пьесе, слу­жит раскрытию мыслей Клейста о подлинном героизме. Клейст считает, что героизм в области практической деятельности не имеет значения, если он не связан с внутренним перерождением человека. Подлинную ценность, по мнению Клейста, имеет толь­ко победа над самим собой, ведущая к нравственному росту че­ловека. То, что принц был способен выиграть сражение, еще не делает его настоящим героем. Желая подчеркнуть ограничен­ный характер героики действия, Клейст наделил принца боязнью смерти, когда он ждет ее неуклонного приближения. Полная внутренняя зрелость наступает у принца, когда он приходит к пониманию смысла действий курфюрста. Тогда он преодолевает гордость победителя, побеждает страх смерти, превозмогает про­тест против бесчеловечности закона — словом, одерживает по­беду над самим собой.

Специфический характер героизма принца отнюдь не сни­мает вопроса о том деспотическом начале, которому он вынуж­ден подчиниться. Глубоко неверно было бы утверждать вместе с немецкими консервативными критиками, что Клейст реабили­тирует в своей последней драме деспотизм. Напротив, он дает в «Принце Гомбургском» ряд выражений протеста против деспо­тизма. Такова страстная речь Котвица, обращенная к курфюр­сту; таковы косвенные выражения протеста в монологах принца о красоте жизни и несправедливости налагаемого на него наказания. Главной тенденцией драмы Клейста является оправдание идеи государства как высшей ценности, перед которой должны отступить на задний план все гуманистические идеалы. Не вина Клейста, а беда его заключалась в том, что эта идея государства должна была у него воплотиться в форму бранденбургско-прус-ской монархии, перед которой Клейст, как истый юнкер, пре­клонялся. Достоинством Клейста как художника было то, что он проводил здесь идею защиты прусской монархии не односто­ронне и не прямолинейно. Лучшее доказательство тому, как справедливо отметил Франц Меринг, заключается в том, что «тупоумный двор с искренним негодованием отверг драму Клейста». А между тем «в этой драме Клейст почти невозможное сделал возможным: он сумел старое пруссачество с присущей последнему смесью тупости и жестокости поднять в выси искус­ства». И далее: «Принц Гомбургский» богат художественными до­стоинствами. В нашей драматической литературе он занимает со­вершенно особое место благодаря смелой попытке достичь одной лишь угрозой смерти того, что в трагедии обыкновенно достигается только при помощи самой смерти: нравственного очище­ния и просветления героя» ². Эти слова выдающегося немецкого критика-марксиста следует противопоставить высказываниям не­которых наших литературоведов, объявляющих «Принца Гом-бургского» «апофеозом пруссачества» и ставящих эту прекрас­ную пьесу рядом со слабой «Германовой битвой», заявляя, что обе они не имеют никакой художественной ценности.

«Принц Гомбургский» был впервые поставлен Шрейфогелем в Венском Бургтеатре в 1821 году. Однако вскоре пьеса была снята по распоряжению эрцгерцога Карла, опасавшегося воз­можности ее деморализующего влияния на армию. Затем, одна­ко, она появилась на сценах ряда городов. В Дрездене и в Бер­лине ее успешно поставил Л. Тик. Впоследствии драма прочно вошла в репертуар лучших немецких театров (мейнингенцы, театр Макса Рейнгардта и другие). Среди исполнителей заглав­ной роли самым значительным был знаменитый Иосиф Кайнц.

Общее значение Клейста в истории немецкой драмы очень ве­лико. Клейст был крупнейшим драматургом немецкого роман­тизма, хотя он не принадлежал ни к одному романтическому кружку. Он не превращал своей драмы в компендиум, но со­средоточивал все внимание на человеческом образе и проблеме героики, хотя последняя мыслилась ему только в сфере духов­ной деятельности. Героика Клейста часто являлась экзальтиро­ванной, неврастеничной, достигаемой ценой надрыва. Отсюда не­которые болезненные, патологичные черты творчества Клейста. Для его драм характерен показ явлений в двух аспектах — мни­мом и подлинном. На подобной двойственности основано действие большинства драм Клейста. В каждой ситуации Клейст стре­мится достигнуть парадоксального отождествления полярно противоположных состояний — верности и измены, любви и не­нависти, доблести и нарушения долга.

Клейст явился создателем вполне сценичной романтической драмы, до настоящего времени входящей в репертуар многих немецких и европейских театров.

ГОФМАН

 

Особое место в истории немецкого романтического театра за­нимает Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776—1822). Он не был драматургом, хотя и написал в 1803 году комедию на конкурс, объявленный издававшейся Коце.бу в Берлине «Газетой для обра­зования публики». Эта комедия получила хороший отзыв жюри, но не была ни поставлена, ни .напечатана. Из драматических произведений Гофмана сохранился только первый акт «Принцес­сы Бландины», иронической драмы в стиле Гоцци и Тика, ко­торую сам Гофман назвал «видоизмененной Турандот».

Но хотя Гофман не был драматургом, он имел самое близ­кое отношение к театру. Он был теоретиком театра, театральным композитором, либреттистом, режиссером, декоратором, капель-.мейстером, директором театра. Он написал несколько опер: «Веселые музыканты» (1805), «Напиток бессмертия» (1808), «Ундина» (1816) и др. Театру посвящено одно из оригиналь­нейших произведений Гофмана — «Необыкновенные страдания директора театра» (1819), а также ряд новелл: «Дон Жуан», «Совершенный машинист» (1812—1815), «Синьор Формика» (1819), «Принцесса Брамбилла» (1820). По всем этим произ­ведениям разбросаны мысли Гофмана о театре, глубокие и ори­гинальные, которые не были поняты и оценены его современни­ками и были открыты только в XX веке, когда теоретики услов­но-эстетского театра дали им декадентское истолкование.

Эрнст Теодор Амадей Гофман родился в Кенигсберге в семье адвоката. Образование он получил в местной реформат­ской школе, а затем на юридическом факультете Кенигсберг-ского университета, где он, между прочим, слушал лекции Канта. Все свободное от занятий время Гофман посвящал занятию ис­кусствами — литературой, живописью и в особенности музыкой. Он был страстным почитателем Моцарта и присоединил его имя «Амадей» к двум первым своим именам. В 1796 году Гоф­ман переселился в захолустный городок Глогау, где провел два года. Здесь он больше всего занимался живописью, а также ув­лекался китайскими тенями.

В июне 1798 года Гофман выдержал экзамен на звание ре­ферендария (низшая судебная должность в Пруссии) и пересе­лился в Берлин. Здесь он погрузился в мир искусства, посещал театры, концерты и выставки. Весной 1800 года он был назначен профессором в Познань. Перед ним открывалась блестящая чи­новничья карьера, которую он испортил карикатурами на пред­ставителей местного чиновничьего и военного мира. Осенью 1802 года он был переведен из Познани в провинциальный го­родок Плоцк. Живя в провинциальной глуши, Гофман лелеял планы поездки в Италию, которая олицетворяла для него свет, свободу и красоту. Но планам этим не было суждено осущест­виться. В Плоцке Гофман много занимался музыкой. Он со­чинил здесь большую симфонию для оркестра и две сонаты, написанные под сильным влиянием Моцарта. Здесь же он на­чал работу критика, напечатав в берлинской газете статью о введении древнегреческого хора в современную драму.

Из Плоцка Гофман был переведен в Варшаву в мае 1804 го­да. В Варшаве в это время била ключом художественная жизнь. Здесь было три театра — немецкий, французский и итальянский, и давалось множество концертов. Через несколько месяцев после прибытия Гофмана в Варшаву он стал во главе вновь образо­ванного филармонического общества. Он дирижировал концерта­ми, читал доклады на музыкально-теоретические темы и сам декорировал помещение филармонии. В Варшаве же он познако­мился впервые с произведениями романтиков — Тика, Вакенро-дера, Новалиса, Брентано. Он нашел у романтиков осуществле­ние и теоретическое обоснование своих эстетических идеалов. Но больше всего он занимался в это время музыкой.

В 1806 году Варшава была занята русскими войсками, а вслед за ними туда вступил и Наполеон, который распустил все прусские правительственные учреждения. Гофман остался без всяких средств к существованию. После неудачной попытки устроиться в Берлине он получил место капельмейстера в Бамбергском городском театре.

Живописный франконский городок Бамберг, пленявший Гоф­мана своей романтической красотой, принес ему тяжелые разо­чарования. Театр, ib который он был приглашен, оказался убо­гой провинциальной оперой. Местная публика отличалась, по выражению Гофмана, «необычайной тупостью». Кроме того, Гофман никак не мог справиться с закулисными интригами. Его пропаганда Моцарта не имела успеха у бамбергских обывателей. После десятимесячной безуспешной борьбы с труппой и публи­кой (1808) Гофман отказался от своей должности дирижера и начал давать уроки музыки, которые принесли ему материальный достаток, но действовали на него самым угнетающим образом.

Эти переживания отразились в созданном Гофманом в это время образе его любимого героя, капельмейстера Иоганна Крейслера — гениального неудачника, раздираемого противоречиями между высоким искусством и убогой действительностью. Этот образ впервые появился в написанной Гофманом в 1808 году для «Всеобщей музыкальной газеты» новелле «Музыкальные стра­дания капельмейстера Иоганна Крейслера».

В 1810 году руководство Бамбергским театром перешло в руки друга Гофмана Франца Гольбейна, способного драматурга. Он снова пригласил Гофмана на должности театрального компо­зитора, декоратора и архитектора. Теперь в Бамберге стали исполняться оперы Моцарта, а также были впервые поставлены драмы Кальдерона в переводе А. (В. Шлегеля (декорации к ним писал сам Гофман). Антреприза Гольбейна прекратилась в 1812 году, после чего Гофман снова остался без средств к существованию.

В марте 1813 года Гофман получил предложение занять ме­сто капельмейстера оперного театра в Лейпциге и покинул Бам­берг. Целый год он проводил в поездках между Лейпцигом и Дрезденом, так как театр, в котором он служил, почти ежеме­сячно менял свое местопребывание из-за военных действий. В 1814 году он уходит из театра вследствие столкновения с ди­ректором. Осенью 1814 года он возвращается в Берлин, и его жизнь начинает приобретать более спокойный характер. Возоб­новив свою деятельность в министерстве юстиции, он успешно продвигается но службе. Тем не менее он любил сравнивать свою судебную деятельность со скалой, к которой прикован Прометей. Он по-прежнему рвался к занятиям музыкой, но ему не удавалось устроиться в качестве капельмейстера ни в одном из берлинских театров.

Берлинский период жизни Гофмана отмечает высшую точку его писательской деятельности. Он заканчивает в Берлине изда­ние «Фантазий в манере Калло» (1815), печатает роман «Элексир дьявола» (1815—1816), «Ночные рассказы» (1817), четы­рехтомный сборник новелл «Серапионовы братья» (1819—1821) и незаконченный роман «Житейские воззрения кота Мурра» (1820—1822). Он был с очень радушно принят в берлинских литературных кругах, дружил с Шамисср и Фуке, с которым его объединяла совместная работа над оперой «Ундина». 3 авгу­ста 1817 года в Берлине была впервые поставлена «Ундина».

Огромная писательская продуктивность Гофмана была при­чиной сильного переутомления, к которому присоединился не­правильный образ жизни писателя, проводившего ночи в винном погребке Лютера и Вегнера на Шарлоттенштрассе, чаще всего в обществе актера Людвига Девриента. Кроме того, Гофман со­бирал друзей у себя дома в определенный день недели. Эти беседы увековечены в «Серапионовых братьях».

Сочетание переутомления с алкоголизмом и неприятностями по службе вызвали у Гофмана припадки тяжелой ипохондрии. Несмотря на свою сознательную аполитичность, Гофман был сторонником зарождавшихся в Пруссии освободительных идей. Это заставило его выступить с протестом против реакционной политики правительства и против насилий, чинимых над судей­ской совестью. Эти настроения выражены в его последнем значительном произведении «Повелитель блох» (1820), где с едким сарказмом обрисован Кампе, руководитель комиссии по рассле­дованию политических преступлений, в которой состоял членом сам Гофман. Министерство юстиции дало приказ конфисковать рукопись, а самого Гофмана выслать в отдаленный угол Вос­точной Пруссии. От этой ссылки Гофмана спасла только смер­тельная болезнь.

Из сорока шести лет своей жизни Гофман отдал служению театру двадцать два года. Все это время он не переставал искать путей, которые привели бы к созданию подлинно художествен­ного немецкого театра, способного выполнить стоящие перед ним высокие задачи. Эти задачи Гофман следующим образом опреде­лил в своем диалоге «Новейшие судьбы собаки Берганса» (1812): «Для искусства нет цели более высокой, чем воспламенять в человеке такую радость, которая избавляет все его существо, как от нечистых шлаков, от всякой земной тревоги, от вся­кого принижающего гнета повседневной жизни, и возвышает его так, что он гордо и радостно поднимает голову... Возбуж­дение этой радости, это возвышение до идеальной поэтической точки зрения, причем и обыкновенная жизнь в своих разнооб­разных и пестрых проявлениях просветляется и облагоражи­вается сиянием поэзии,—вот, по моему убеждению, истинная цель театра».

Гофман мечтал о радостном, поэтическом, просветляющем душу зрителя театре, а работать ему пришлось всю жизнь в театре, в котором ставились пьесы Ифланда и Коцебу. Мораль­ные сентенции, которыми начинялись эти пьесы, сдабривались слащавыми любовными излияниями, вульгарным шутовством и дешевыми сценическими эффектами. Актеры в подавляющем большинстве превращались из художников в бездушные авто­маты. Трескучая декламация, эффектные позы, блеск и мишура декораций губили в них живое искусство. Главным виновником этого являлось, по мнению Гофмана, «странное хамелеонообразное чудовище» — филистерская публика, заполняющая первые ряды партера. Эти жалкие судьи и законодатели театра превра­тили большинство актеров, драматургов и композиторов в ак­сессуары балаганного представления. Тупые филистеры хотят видеть в театре всегда приятное (балаган), соединенное с по­лезным (мораль). Прослушав «Ифигению в Тавриде» Глюка, они спрашивают, похлопывая соседа по плечу: «Но что это все доказывает?» Филистерам недоступно подлинное искусство. Они безжалостно топчут лучшие цветы искусства, губят таланты.

Спектакли представляют собой какую-то рыхлую массу без определенной формы и содержания. «Стиль почти совсем исчез из театра».

Какие же жанры могут вернуть театру его сущность, сде­лать его снова живым и театральным? Это прежде всего ко­медия и романтическая трагикомедия. Эти жанры почти совсем исчезли из театра, будучи вытеснены всякого рода аттракцио­нами.

В современном театре появляется все меньше хороших ко­медий. Комедии выродились в слащавые веселенькие пьески, переполненные отвратительными банальными сентенциями. Гоф­ман мечтал увидеть на сцене драматическое произведение, в котором было бы ярко воплощено выдвинутое им понятие «ис­тинного комизма». Он подразделяет комическое на четыре кате­гории: иронию, юмор, шутку и шутовство. Шутовство, по его мнению, не имеет ничего общего с подлинной шуткой. Оно только скользит по поверхности явления, схватывает внешние черты и никогда не проникает в глубину предмета. Между тем немец­кие драматурги стараются именно шутовством прикрыть свое творческое бессилие, подменяя подлинный комизм пестрой сло­весной мишурой и внешними комическими положениями. Соот­ветственно этому и актеры обычно пользуются шутовством, что­бы замаскировать свою внутреннюю пустоту, неспособность вызвать хоть искру истинного юмора. Гофман объявляет беспо­щадную борьбу в театре пошлому шутовству. Когда оно будет изгнано, тогда на сцене зазвучит «истинный комизм», который всегда выражает народную мудрость. Он проявляется в виде гротеска, шутки, юмора.

Неверно было бы думать, что Гофман стоит на точке зре­ния только комической фантастики, не имеющей ничего общего с реальным миром. Напротив, он подчеркивает неразрывную связь человеческого сознания с реальным миром. По его мне­нию, подлинная шутка выражает «дивную способность мысли создавать иронического двойника, родившегося из глубочайшего созерцания природы, по странным гримасам которого человек познает самого себя». Шутка должна выражать искреннюю без­граничную веселость. Но в подлинный комизм она превращается тогда, когда может глубоко и правдиво выражать не только ра­дость и смех, но и человеческое горе и страдание. Поэтому с наибольшей силой истинный комизм может найти выражение в романтической трагикомедии.

Этот жанр представляется Гофману как бы переходной сту­пенью к трагедиям Шекспира, в которых он видит идеальный образец театрального искусства. Помимо Шекспира стихия под­линной театральности заключена в фьябах Гоцци. Именно у Гоцци нашел Гофман образец настоящего поэтического театра, в котором нет места буднично серому содержанию, расплывча­той форме и вялому действию. «Все снова и снова обращаюсь я мыслью к несравненной «Принцессе Турандот». Невольно на­прашивается сравнение ее с так называемыми романтическими операми г-на Коцебу, например с «Принцессой из Какамбо». С какой беспощадной очевидностью выступает при этом сопо­ставлении все обаяние чудесной поэзии Гоцци и вся унылая и бессильная проза творений г-на Коцебу», — писал Гофман в 1815 году. Гофман увидел у Гоцци вечную борьбу света и те­ни, жизни и смерти, высокой любви и низкого коварства. Он развил и углубил то, что у Гоцци было только намечено. Он пе­ренес ъ свои новеллы многие образы из пьес Гоцци, придав им более мощное и глубокое звучание. Мы находим образы Гоц­ци в большинстве лучших новелл Гофмана: в «Золотом горш­ке», «Магнетизере», «Двойниках», «Щелкунчике»,'«Крошке Цахесе», «Повелителе блох», «Житейских воззрениях кота Мурра» и особенно — в «Принцессе Бландине», «Синьоре Формике» и «Принцессе Брамбилле».

Гофман стремился воплотить образы Гоцци и в своих музы­кальных произведениях. В 1815 году он проектировал сочине­ние оперы «Турандот», а в 1822 году, накануне смерти, рабо­тал вместе с Якоби над оперой «Заклинание» по мотивам «Во­рона» Гоцци. Работая в театре в Бамберге, он носился с мыслью поставить хотя бы одну из фьяб, но безуспешно: для них не было подходящих исполнителей. Работая в другой труппе, со­стоявшей в своем большинстве из итальянцев, он еще больше проникся духом Италии и мечтал о волшебнике Гоцци, спо­собном вернуть немецкой сцене утраченное ею чувство театраль­ности. Ничтожеству немецкого театра он противопоставляет тра­гикомедию Гоцци как образец театра с большой буквы. В ча­стности, в «Вороне» Гофман находит полное слияние фантастики с поэтической правдой, а также органическое сочетание траги­ческого с комическим.

Дальнейшее развитие этих мыслей Гофман дает в книге «Необыкновенные страдания директора театра», построенной в виде остроумного диалога двух директоров театра — Коричне­вого (сам Гофман) и Серого (Гольбейн или Девриент). Оба директора излагают мысли самого Гофмана.

Основная тенденция книги — протест художника против уз­кого, филистерского понимания искусства. Основной тон ее — горькая ирония, местами переходящая в едкую сатиру. В от­дельных строках книги слышится тот «вопль ужасающей то­ски», который, по выражению Гейне, звучит во всех двадцати четырех томах сочинений Гофмана. В книге затронут ряд важ­ных проблем, касающихся театра,— состояние критики, отноше­ние к театру публики, устройство сцены — свет, декорации, костюмы, состояние актерского искусства, вопросы репертуара.

Книга говорит об исключительно важном значении для немец­кой сцены Шекспира и Гоцци. Шекспир был для Гофмана не­превзойденным, идеальным образом драматурга, который в со­вершенстве «владеет секретом истинного юмора, заключающегося в органическом переплетении серьезного и смешного, как, напри­мер, в сцене с могильщиками в «Гамлете», где мысли, полные величайшей серьезности и трагизма, так остро выражены в форме шутки». Полнее всего истинный юмор воплощен в харак­тере Гамлета, бесконечно многогранном. «Какое неотразимое впечатление на зрителей мог бы произвести актер, которому дано выразить живущий в душе Гамлета юмор посредством верной интонации, посредством слова и действия». Гофман с грустью констатирует, что сделать это сейчас невозможно; нуж­но подготовить и актеров и публику к восприятию Шекспира. Помочь этому может драматург, близкий Шекспиру по своим приемам, но более доступный необразованным умам. Таковым Гофман считает Гоцци, сочетающего в своих пьесах высокое и низменное, реализм и романтику. Гоцци становится для Гоф­мана ключом к постижению глубин Шекспира.

В конце книги оба директора, обсудив состояние актерского искусства и драматургии, приходят к выводу, что немецкому театру нужны живые соки извне. Коричневый вынимает из своего портфеля пьесу Гоцци «Любовь к трем апельсинам». Он хочет ее поставить в театре марионеток, на сцене которого только и возможно, по его мнению, исполнять сказки Гоцци, так как марионетки лишены пошлости, филистерства, сервилиз­ма, присущих живым актерам.

Один из типичнейших образцов творческой манеры Гофма­на представляет его незавершенная сказочная драма «Принцесса Бландина» (1814). Как и в ряде крупнейших произведений, Гоф­ман старается здесь завуалировать серьезное и глубокое содер­жание причудливой, сумасбродной формой. За видимостью легкой романтической «игры ради игры» кроется глубокое, значи­тельное содержание. «Принцесса Бландина» — своеобразный сле­пок с «Крейслерианы». В ней слышатся те аккорды, которые вдохновенный Крейслер извлекал во время своих импровиза­ций. С другой стороны, «Принцесса Бландина» — прямая нас­ледница фьяб Гоцци. Сам Гофман в тексте пьесы и в рассуж­дениях по ее поводу подчеркивает ее близкое родство с «Туран­дот», «Зеленой птичкой», «Голубым чудовищем» и др.

Сюжетная канва драмы Гофмана весьма прихотлива. Дей­ствие развертывается стремительно, с неожиданными крутыми поворотами. Уродливый, свирепый негр Килиан осаждает дво­рец принцессы Бландины, желая силой добиться ее руки. Блан­дина непоколебима даже перед лицом смерти. На сцене появляются одна за другой четыре итальянские маски. Тарталья, церемониймейстер Бландины, пытается в угоду Килиану совер­шить дворцовый переворот и выдать Бландину предводителю негров. Ее самоотверженно защищают преданный благородный министр Панталоне и начальник королевской стражи Бригелла. Он заточает мятежника в тюрьму. В единоборство с Килианом вступает мечтательный, но бесстрашный поэт Амандус, пылаю­щий чистой любовью к Бландине. Амандус задевает своим ме­чом корону Килиана, и она падает вместе с его головой, которая оказывается пустой глиняной болванкой. Амандус победоносно возвращается в столицу, где его с триумфом встречают народ и благодарная "Бландина. На этом заканчивается первый и един­ственный написанный акт пьесы.

В главное действие вплетены побочные эпизоды, например сцена в дворцовом парке, где появляются две колоритные фи­гуры •—самовлюбленного, бездарного, вероломного придворного поэта Родериха и ловкого, хитрого слуги Труффальдино. Они стараются перехитрить друг друга. События пьесы прерывают­ся двумя интермедиями, в которых действуют актеры, режиссер, машинист и директор театра. Дальнейшее развитие сюжета пье­сы изложено Гофманом в коротеньком послесловии: «Бландина отнюдь не выходит замуж за Амандуса, который погибает благодаря коварному Родерику. После своей земной гибели Амандус поющим лебедем парит в воздухе и спасает Бландину из когтей черта, который обманул ее, прикинувшись стихийным духом, и хотел погубить. Ее сердце разрывается в высшем бла­женстве песни».

Некоторые исследователи ведут родословную «Принцессы Бландины» от сказок Тика. Действительно, между этими пьеса­ми есть некоторое сходство. Но еще более органична связь «Принцессы Бландины» с фьябами Гоцци. Красавица Бланди­на является младшей сестрой Турандот. Название столицы Бландины Омбромброза напоминает Фраттомброзу, фантасти­ческий город из «Ворона». Бездарный, алчный поэт Родерих похож на лоэта и прорицателя Бригеллу из «Зеленой птички». Оба пересыпают свои вирши разглагольствованиями о жирной еде и приятном безделье. Оба алчны, льстивы и вероломны. Есть черты сходства и у Труффальдино из «Бландины» с кол­басником Труффальдино из «Зеленой птички». Оба являются воплощением «здравого смысла» и осуществляют на практике теорию личного эгоизма. Черный колосс Килиан лишается у Гофмана своей головы подобно Заколдованному рыцарю из «Голубого чудовища» и т. д.

Однако в пьесе Гофмана есть также множество новых черт, чуждых Гоцци. Так, Труффальдино приданы остросовременные черты. Это типичный немецкий филистер времен Меттерниха. Гофман создал образ вдохновенного поэта Амандуса — обыч­ного гофмановского странствующего энтузиаста, неустанно ищу­щего истинную красоту, высокое искусство и чистую любовь. Гофман совершенно иначе смотрит на фантастическое, чем старшие немецкие романтики. Наиболее существенным условием успеха фантастической пьесы для Гофмана является мера чудес­ного, его пропорциональное соотношение с реальным. Фанта­стика не должна быть самодовлеющей, она должна переплетать­ся с действительностью, возникать в пьесе неожиданно среди серых будней обыденной жизни, вырастать из реальной почвы действительности. Драматург-сказочник должен стремиться представить чудо со всей верностью места, обстановки, костю­мов действующих лиц, чтобы всякий видел с первого взгляда, что чудесное совершилось в наши дни, среди нас,— утверждает Гофман.

Нетрудно заметить, что подобное понимание фантастическо­го у Гофмана непосредственно восходит к Гоцци. Но, воспри­няв гоцциевский подход к фантастике, Гофман внес много свое­го, типичного для романтической поэтики. В противоположность Гоцци Гофман окрашивал свои гротески в трагические тона, потому что они были для него средством раскрытия трагиче­ских противоречий действительности.

Так, в «Принцессу Бландину» Гофман вводит ряд острых театральных гротесков (Килиан, Родерих, маски) и изобра­жает сказочное бок о бок с реальным. Но маски в пьесе Гофма­на не олицетворяют, как у Гоцци, наивную веру народа в фан­тастическое как в нечто вполне реальное. Все четыре маски значительно поумнели, потеряли непосредственность и доверчи­вость к явлениям чудесного мира. Гофман напитал их той желчью, которая бурлила в нем самом. Он не мог всецело от­даться сказочной стихии, так как ощущал, что в жизни стано­вится все меньше людей, способных сопутствовать ему в его странствиях по стране чудесного.

В отличие от йенских романтиков Гофман считал подлин­ную иронию несовместимой ни с шутовством, ни с насмешкой, которую он называл «развратной сводной сестрой» иронии. Гофман яростно восставал против иронии в понимании стар­ших романтиков, потому что видел в ней высокомерную на­смешку сверхчеловека над человеческим. Эта ирония не имеет ничего общего с подлинным юмором, который оплодотворяет душу, тогда как насмешка испепеляет ее. В гофмановской иро­нии нет того разрушительного глумления над собой и над жизнью, которым щеголяли йенские романтики, особенно в сво­их пьесах. В основе иронии Гофмана лежит горечь и душевная боль художника, который остро ощущает несовершенство жиз­ни. В его иронии всегда жило трагическое начало. Подобно Го­голю и Щедрину, Гофман не только высмеивал мир, но и со­крушался о нем.

В «Принцессе Бландине» слышатся раскаты безумного сме­ха над «отверстыми могилами», в которых Гофман хоронит лю­бовь, искусство и достоинство Германии. В мире бездушных автоматов филистеров все это превращено в ничто. Пламенный Амандус верит в существование великой и чистой любви, ко­торую он находит в стремлении к прекрасной Бландине. Но в то же время этот мечтатель знает, что в мире насилия и расче­та, в котором он живет, цветы его любви будут растоптаны. И даже у этого энтузиаста появляется улыбка горькой иронии, и он мечтает раствориться в песне. Но если ирония Гофмана над любовью подернута печалью, то над современной Германией, ее порядками и военной машиной он иронизирует беспощадно, и местами его ирония превращается здесь в острую политиче­скую сатиру. Он заставляет нас ощущать, что сказочная Омбромброза и лагерь черного Килиана — не что иное, как Гер­мания, раздробленная на множество карликовых государств, веч­но враждующих между собой. Всем им присуща военная мушт­ра и мания господства. Романтическая пьеса Гофмана превра­щается в острый политический памфлет. Гофман показывает, в какую жалкую карикатуру выродились тенденции французской революции на немецкой почве. Он дает также блестящую сати­ру на германских властителей, воплотив их в образе зверопо­добного Килиана, который безмерно властолюбив, жесток, бес­пощадно разрушает все на своем пути. Кроме того, Гофман поднимает в своей пьесе тему неуклонного оскудения и вы­рождения современной немецкой поэзии и театра. Он рисует образ бездарного рифмоплета Родериха, претендующего на зва­ние романтического поэта. У него аффектированно театральные жесты, он ловко жонглирует поэтическими терминами. Образ этот написан в чисто аристофановской манере, жесткими маз­ками. Кроме того, в пьесе выведены театральные деятели совре­менной Германии. Гофман показывает их скудоумие, трусость, полную зависимость от пошлых вкусов публики, требующей, чтобы театр превратился в живописную панораму. Так, дирек­тор театра идет на поводу у филистерской публики, требую­щей от театра «разумной иллюзии» и пользы. Он возмущается тем, что в театре опять идет какая-то новомодная «эстетиче­ская» пьеса, тогда как он не хочет в своем театре ничего «эсте­тического». Его злит, что пьеса написана стихами, которые мож­но было бы переложить в прозу, как он часто приказывал. Когда режиссер замечает директору, что ему следовало бы прочесть пьесу, тот с негодованием восклицает: «Что? Я, директор, дол­жен еще читать пьесу прежде, /чем я ее поставлю?.. У меня до­статочно дела с кассой. Кроме того, я составляю афишу».

Грубость, косность и тупость директора театра превращает актеров в униженные, бессловесные существа. Гофман показы­вает, как под воздействием торгашеского духа, господствующего в немецких театрах, актеры теряют талант и превращаются в тщеславных фигляров, которые смотрят на драматурга как на источник дохода, а не вдохновения. Придавленный к земле туск­лыми бытовыми драмами и фарсами Коцебу, актер чуждается смелой фантастики, перестает верить в поэтическую силу прав­ды вымысла. Актер Адоляр восклицает:

 

Клянемся всем святым, что есть на этом свете,

Всю чертовщину больше не играть.

 

Здесь ирония Гофмана достигает своей высшей точки и особенно отчетливо слышится скорбь писателя-романтика об умирающем искусстве.

Гофман занимает особое место в немецком романтизме. Ре­шительно не принимая современную действительность Герма­нии, он с огромной болью, иногда с гневным сарказмом воспро­изводит присущий ей дух филистерства, который убивает все живое в человеке. Но в отличие от большинства немецких романтиков Гофман совершенно лишен феодально-реставратор­ских и религиозных устремлений. Ни в возвращении к феодализ­му, ни в религии он не видел выхода. Иной раз с мучительной тоской Гофман звал уйти в мир фантазии, в прекрасный вымысел. Но в то же время он ясно понимал всю иллю­зорность и шаткость этого пути. В противоположность йенским романтикам он не верил в фантазию, как высшую реальность, и ясно осознавал невозможность для человека уйти от подлин­ной жизни. Но реальных методов борьбы этот великий худож­ник не мог увидеть — для них еще не созрели условия в Гер­мании. И поэтому такой силой трагизма насыщено его творче­ство, составившее одну из самых замечательных страниц в наследии немецкой культуры первой половины XIX столетия.

 

---

Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 1194; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!