Большая часть населения Урала — старообрядцы, среди которых были талантливые художники
Невьянская икона старообрядческая и поэтому вызывает ассоциации с часовенными. Большая часть населения Урала — старообрядцы, которые бежали в эти места по причине преследования царских и церковных властей. Именно среди этих людей было много талантливых художников и иконописцев.
В описных книгах 1702 года, иконы отмечены, как казенное имущество после передачи Невьянского завода Никите Демидову.
Никите Демидову принадлежал Невьянский завод, вместе с Невьянскими иконами мастеров-иконописцев
Запись в книге гласила:
«На государевом дворе», в доменном и молотовом цехах, «и в иных местах» находились девять образов на досках без оклада. Это были три Спаса: «Вседержитель», «На престоле» и «Нерукотворный»; «Воскресение Христово с Двунадесятыми праздниками», Богородица, Благовещение, Иоанн Предтеча, Никола Чудотворец, Богоматерь «Неопалимая Купина с двунадесятыми праздниками».
Все иконы перешли к Демидову вместе с заводом. Можно предположить, что иконы эти были местного происхождения.
Невьянский завод конца 18 века. Все это принадлежало Никите Демидову
В переписной книге было указано имя промышленного человека Григория Яковлева Иконника, 50 лет. Возможно, именно этот человек занимался иконописанием, что подтверждают данные ландратской переписи Невьянских заводов.
На то время, это был единственный момент, говорящий о самом раннем свидетельстве, о существовании и работе иконописцев. При этом свидетельства не только о Невьянске, но и на уральских заводах вообще.
|
|
|
Также в переписной книге идет свидетельство о Григории и Семене Яковлевых, которые возможно были братьями. Видимо, они были иконописцами, потому что сыновья Семена в ландратской переписи завода названы как дети Иконникова.
К 1717 году Невьянск стал одним из крупнейших населенных пунктов Урала
Но скорее всего иконописного мастерства им отец передать не успел, потому что умер довольно рано.
К 1717 году Невьянский завод насчитывал 300 дворов. И после чего превратился в один из крупнейших населенных пунктов Урала. С 1731 года на Невьянском заводе занимался иконным мастерством Иван Козьмин Холуев. По своим собственным словам, иконописью он обучался где-то в нижегородских краях.
Также в документах сообщается и о других иконописцах того времени. Сведения о первых мастерах иконописцах горнозаводского Урала заставляет обратить свой взор на мастеров, которые считались основоположниками иконописания на заводах.
В изучении этого вопроса начал заниматься один француз в 1920 годы. Свои результаты он представил на заседании Уральского общества любителей естествознания.
|
|
|
Француз побывал во многих часовнях и частных домах города Екатеринбурга, на Нижне-Тагильском и Невьянских заводах. Особую ценность он придает тому факту, что смог разыскать иконописца в третьем поколении Г. С. Романова, который помогал ему в этом деле.
Французу назвали четырех мастеров указанного периода времени. Среди них были отец Григорий Коскин, Григорий Перетрутов, отец Паисий и Тимофей Заверткин.
Во второй половине 18 века начинается рассвет Невьянской иконы
Период рассвета Невьянской иконы — это вторая половина 18 века и первая половина 19 века. В это время в Невьянске работало 10 иконописных мастеров. Но уже к началу 20 века иконописью занимались только три семьи, которые писали иконы на заказ.
К началу 20 века иконописью занимались только три семьи в Невьянске
Наиболее известными династия, которые занимались иконописью более 100 лет, были Богатыревы, Чернобровины и другие.
Замечательную роль в становлении Невьянской иконописной школы сыграли традиции, которые были заложены Московской Оружейной палатой в середине 15 столетия. Известно, что среди первых приезжих на Невьянский завод были мастера из Московской, Олонецкой и даже Тульской областей.
|
|
|
Поэтому, иконописцы могли ориентироваться на широкий круг традиций. Они принимали за образец иконопись XVI — XVII века. Но потребовалось довольно много времени для того, чтобы унифицировать стилистические особенности и технико-технологические приемы.
Невьянска школа — школа иконописи. Ее появление датируется примерно 1770 годом. Одна из известных икон — Богоматерь Египетская, написанная в иконописной школе.
Икона, написанная Невьянскими мастерами «Богоматерь Египетская». Примерная дата написания иконы 1734 год
У горнозаводских старообрядцев икон на протяжении 18 века совсем не было. Среди Невьянских икон первая была датирована 1791 годом. Это была работа И. В. Богатырева «Петр и Павел со сценами жития». К сожалению, до наших дней изображение не дошло.
Невьянские мастера писали иконы в традициях иконописных школ дореформенной Руси. Но тогда они не копировали старые иконы, а творчески перерабатывали традиции, в которых выражали свои чувства и свое видение мира.
Иконы тогда писались уже по-другому, это прослеживалось в глубине икон, в объемности ликов, в изображении пейзажа. Например, икона «Святое Распятие Господа Нашего Иисуса Христа» 1799 года изображена башня с курантами, вместо условных гор.
|
|
|
Деревья, трава, кустики, камешки — это все непременный атрибут Невьянского письма. На фото иконы можно в этом убедиться.
Невьянская Икона «Святое Распятие Господа Нашего Иисуса Христа» 1799 года
Для написания икон использовали минеральные краски, потому что они считались довольно стойкими, при этом не выцветали и не выгорали на солнце.
Рисунки лучших Невьянских икон изящны и пластичны. Отличает такую икону и тонкость письма, и нарядность, декоративность. Иконописная школа стала наиболее популярной в то время.
Мастера овладевали различными способами обработки фона. В рисунках Невьянской иконы 18 века заметно влияние необычного для икон стиля барокко. А вот с начала 19 века на иконах появляются черты классицизма.
Невьянская икона Музей Ройзмана иконы
Список литературы
1. Источники.
1.1. Ершова О.П. «Документы по истории старообрядчества» М. 1993
1.2.История старообрядческой церкви: Краткий очерк. – М.: Изд-во старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси. – 1991.
1.3. Курс русской истории. Ч. III. Лекция 54
1.4. Мир старообрядчества. Сборник науч. тр. Вып.4: Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований старообрядчества. Материалы международной науч. конф. – М.: РОССПЭН. – 1998.
2. Литература.
2.1. Богданов Н.С. «Никониане» «Наука и религия» 1994 № 11 Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. – М.: «Мысль». – 1979.
2.2. Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Приложение № 25.
2.3. Костомаров Н.И. «Раскол» М. 1995
2.4. Кульпин Э.С. «Истоки государства Российского от церковного собора 1503 г. до опричнины» ОНС 1997 № 1
2.5. Мельников Ф.Е. «Краткая история древнеправославной церкви», 1999г.
2.6. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М.: «Мысль». – 1969.
2.7. Платонов С.Ф. «Лекции по русской истории» М. «Высшая школа» 1993 г.
2.8. Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. – М.: «Наука». –1986.
https://poisk-ru.ru/s18588t15.html
https://hranitel.club/787-nevyanskaya-ikona
http://uralizdat.ru/publ/3-1-0-75
Дата добавления: 2021-05-18; просмотров: 89; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!