Bernfeld S., 1935: Uber die Einteilung der Triebe, in: Imago, Wien, 21 (1935), p. 77 страница
Человек не может жить только как продолжатель рода, как некий образец своего вида. Живет именно ОН. Человек — единственное живое существо, которое чувствует себя в природе неуютно, не в своей тарелке: ведь он чувствует себя изгнанным из рая. И это единственное живое существо, для которого собственное существование является проблемой; он должен решать ее сам, и никто не может ему в этом помочь. Он не
195
может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой, и он не знает, куда попадет, если будет двигаться дальще. Экзистенциальные противоречия в человеке постоянно приводят к нарушению его внутреннего равновесия. Это состояние отличает его от животного, живущего в ’’гармо нии” с природой. Это не значит вовсе, что у животного всегда счастливая
|
|
|
спокойная жизнь, но это означает, что у него есть особая экологическая ниша, которой соответствуют все его физические и психические свойства, такое соответствие было обеспечено всем процессом эволюции.
|
|
|
Экзистенциальное и потому неизбежно подвижное внутреннее равно весие человека может быть сравнительно стабильным, если ему удается более или менее адекватным способом решать свои проблемы (благо даря культуре, в которой он живет). Однако эта относительная стабиль ность не означает освобождения от раздвоенности, которая возникает каждый раз, когда изменяются предпосылки для этой стабильности.
|
|
|
процессе становления личности эта относительная стабильность вновь и вновь оказывается под угрозой. Человек в своей истории изменя ет мир вокруг себя, а в этом процессе изменяет и самого себя. Его знания растут, но чем больше он узнает, тем больше сознает свое неведение. Он чувствует себя не только частью своего рода, но и отдельным ин дивидом, а отсюда усиливается его чувство одиночества и изолирован ности. Люди объединяются между собой и создают малые и большие социальные группы. Благодаря кооперации социальные общности стано вятся сильнее, они способны больше производить, умеют защитить себя от нападения. Они выбирают сильного лидера — а сам человек внутри такой общности меняется, он становится подчиненным и боязливым.
|
|
|
одной стороны, он достигает известной степени свободы, но одновре менно им овладевает страх перед этой свободой. Его умение в производ стве материальных благ возрастает, но одновременно сам он становится жадным эгоистом, рабом вещей, которые создал би сам.
каждый раз, когда нарушается равновесие, он вынужден искать нового равновесия. И то, что некоторые называют естественным стремле нием человека к прогрессу, на самом деле представляет собой всего лишь попытку найти новое и максимально удобное состояние равновесия.
Эти новые формы равновесия отнюдь не всегда выстраиваются
одну сплошную линию поступательного развития. Нередко новые достижения приводили к регрессу, история человечества как бы двига лась вспять. Зачастую человек, вынужденный искать новые решения, попадает в тупик, из которого ему снова приходится выбираться всле пую, и остается только удивляться тому обстоятельству, что до сих пор он все-таки всегда находил какой-нибудь выход.
Эти рассуждения приводят нас к идее о том, как можно определить
’’природу” и ’’сущность” человека. Мне кажется, что человеческую природу невозможно определить положительно через какое бы то ни было одно главное качество, например любовь или ненависть, добро или зло. Дело в том, что человеческое существование настолько проти воречиво, что его можно описывать только с помощью противоположных категорий, которые в конечном счете сводятся к основной биологи ческой дихотомии между инстинктами, которых человеку недостает,
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 77; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!