Источники по истории архаического и раннереспубликанского Рима.

Лекция XI (Евдокимов)

В 1982 году утверждали программу по источникам, решили, что бедные студенты будут самостоятельно читать источники эллинизма, ведь есть очень хорошее кафедральное пособие «Источниковедение Древней Греции эпохи эллинизма» за авторством Маринович, Кошеленко, Новикова и Сапрыкина. На экзе вопросов будет много, из эллинизма будет три вопроса: источники Александра, источники Селевкидов, источники Птолемеев.

От древнейших времен до классики будет читать Евдокимов, от Геродота будет читать Стрелков. Источники крито-микенской эпохи (само название эпохи в последнее время оспаривается). В эту эпоху есть много общего для истории греческого этноса, его взаимодействий другими культурами Эгейского бассейна с т.н. «минойцами», эта связь сложная, неразрывная и иногда даже не очень ясно, откуда куда направленная. Со времен открытий Эванс прошло сто лет, почти сто пятьдесят лет со времен исследований Шлиманна.

По этому времени существует следующая русскоязычная литература: «Златообильные Микены Бартонека – очень качественно написанное ознакомительное, «Ахейская Греция» Блаватской – особенное внимание к археологическим материалам, «Язык и культура Микенской Греции» Лурье – написана по горячим следам археологических открытий, отражает изначальный этап отечественной микенологии, «Поселения эпохи бронзы на территории Греции и островов Эгеиды» Андреева, его же «От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа», «Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тыс.» Молчанов, «Памятники древнейшей греческой письменности». Важнейший центр микенологии – чешский город Брно, откуда родом Бартонек. В общем, очевидно, что отечественная микенология и миноелогия практически не развиты, хотя давно популярны и хорошо разработаны на западе.

История микенского и минойского мира основана почти целиком на археологических источниках и отрывочных полумифологических сведениях античной традиции, эпоха почти бесписьменная, это «подпольная доистория». В Эгейском бассейне существовало несколько предцивилизационных культур, знание которых важно для правильного представления о Крите, - это раннеэлладская культура: Лерна (в ней т.н. «дом черепиц» - видимо, некое общественное хранилище), острова северо-востока Эегиды - Лемнос, Лесбос, Хиос (здесь ранние формы урбанизации, скученные укрепленные поселения с хорошими стенами – знак наличия постоянного врага, также улицы, кварталы, но без признаков письменности и социального расслоения), Кикладские острова (откуда знаменитые «кикладские идолы», торевтика с первым в европейской культуре изображением корабля), ранние слои Трои (I-II) (накапливавшая богатство на международном торговом транзите, имеющая признаки сложной фортификации и социального расслоения). Крит с географической точки зрения удален от всех остальных очагов цивилизации, практически изолирован, сохранивший своей «захолустное» положение в последующие эпохи. Исследования Крита начались с раскопок Артура Эванса, который при разработке свой хронологии опирался на экономический и стратиграфический материал, эта хронология используется до сих пор, она позволила создать хронологию и для микенской Греции (Ранне-, средне- и новокикладский периоды, Ранне-, средне- и позднекипрский периоды). Сама критская история делится на додворцовый период, период Старых дворцов и период Новых дворцов, основанная на стратиграфии Кносского дворца. Остатки Старых дворцов: в Кноссе, в Фесте, в Агиа-Триаде, Малии, Закросе, Гурмии погибли в результате землетрясения или были разобраны при строительстве Новых дворцов, при их остатках сохранились фрески и слоновая кость. Сохранились святилища за пределами дворцов и поселений. Кроме них есть находки пластики и торевтики (как сосуд из Агиа-Триады), изображения критян сохранились в египетской гробнице Рехмера амарнского периода. В начале XX в. Эванс проводил свои раскопки на Крите, многие результаты его открытий сильно повлияли на моду того времени. Интересно, что материальные находки на Крите не позволяют говорить о существовании выраженной пропаганды царской власти. На крито-микенскую эпоху две системы письма: линейное письмо A и линейное письмо B, письменная система Фетского диска. Греческий ученый Спиридон Маринатос выдвинул доказал гипотезу о гибели минойской цивилизации в результате извержения вулкана. В позднейшее время существовал «критский» цикл мифов о рождении и воспитании Зевса, с куретами – юношескими сообществами, которые связаны с обработкой металла и войной, культом плодородия. Позднее Крит воспринимался как место, где существует много городов и где дивут много разных народов.

Линейное письмо B встречается и в ахейской Греции, которая ырастает в позднюю бронзу на руинах Лерны, оно, в отличие от линейного письма A, дешифровано. Основные центры ахейской Греции: Тиринф, Микены с царским гробницами, Пилос с архивом, Фивы с гробницами-толоссами, Архомен. Все они обладают огромными фортификационными сооружениями – «киклопическими стенами». В Микенах особенно известны гробницы круга A, исследованные Шлиманном, гробницы круга B, исследованные уже греческими учеными, гробница Атрея, доказавшая непровинциальный характер минойской цивилизации. Огромный материал Пилосского архива дал больше материала для дешифровки линейного письма B, они были найдены также в Микенах, в Фивах, в Орхомене, Элефсине, Тиринфе. Линейное письмо B стало в будущим основой для собственно греческого языка.

Лекция XII (Евдокимов)

Значительная часть сведений по микенской эпохе извлекается из мифов, которые в принципе соотносятся с исторической реальностью второй половины II тыс. до н.э., например, фиванский цикл, троянский цикл, аргосский цикл, мифы об аргонавтах, много сведений извлекается из древневосточных источников (например, сообщения хеттских источников о микенских правителях). Сложность состоит в том, что сама первоначальная, отправная форма мифологического сознания и повествования практически не уловима, миф постоянно переосмысливается и видоизменяется, вбирает в себя новые смыслы и семантику. Если по этим сведениями и сведениям археологии, сообщениям логографов, Геродота, Страбона, Плутарха, Диодора Сицилийского, можно что-то сказать о древних пелазгах и вообще и жителях микенского времени, то сведений о периоде XI-IX вв. – т.н. «темных веках», очень мало. Корпус археологических источников по микенской эпохе постоянно пополняется, например, американские раскопки в Пилосе недавно нашли нетронутую могилу микенского воина XVI в. до н.э., там найдено оружие, знаменитый шлем с бараньими клыками, гребни, несколько десятков печатей на камнях и торевтике (металлических предметах).

Термин «темные века» был введен англоязычными исследователями, в советской традиции это время называли «гомеровским периодом». В это время – XII-XI вв., происходит коллапс микенского мира, почему это случилось – вопрос еще до конца не закрытый: было ли это дорийское вторжение (его археологических следов не найдено) или вторжение неких других племен, ясно, что микенские царства умирали не одновременно и в связи как с внешними, так и с внутренними катаклизмами. Население уходит из ранее населенных мест, происходит упадок дворцов, происходит упадок строительства, употребления письменности, сокращается импорт из стран Древнего Востока, уменьшаются находки предметов роскоши. В микенских дворцах уже до того были мощные стены, а фрески дворцов изображали неких неизвестных дикарей, с которыми сражались микенские правители. В XII в. появляются т.н. «воинские могилы», которые демонстрируют сильную милитаризацию образа жизни, их территориальная концентрация находится в областях, периферийных для более ранних дворцовых центров. Такие комплексы есть в Тиринфе, в восточной Мессении. В местности Левканди найден т.н. «Героон Тумба» - пирамидальное сооружение из кирпича-сырца с деревянными столбиками по периметру и парным захоронением мужчины и женщины, притом женщина была энгумирована, а мужчина кремирован, при нем было оружие, фигурка кентавра, и богатые приношения, в том числе восточный импорт (финикийский и египетский). Это погребение заставило усомниться в жестко натуральном характере экономики «темных веков». Все эти находки свидетельствуют о существовании в эпоху «темных веков» военизированной элиты, обладавшей некоторой памятью о предыдущем времени.

Быстрее всего переход от «темных веков» к архаике происходит на острове Эвбея, жителей этого острова соотносили с неутомимыми феаками-мореплавателями Гомера. К этому времени относится и мегарон в местности Термон. Интенсивные раскопки велись в Олимии на Пелопоннесе, там найдены килики раннего железного века. Еще в конце II тыс. до н.э. появляется т.н. «геометрический стиль», который продолжается вплоть до поздней архаики. Погребения геометрического периода найдены на Афинской агоре и территории, примыкающей к Ареопагу, в районе Керамика, среди них найденная в женской могиле модель зернохранилища с маленькими пифосами, эта находка очень вдохновляла Блаватскую (она соотносила количество пифосов – пять, с цензом Солона – пятисотмерниками). В Аттике позднегеометрического времени найдены фрагменты кермаики, изображающие протесис – похороны умершего, строение этой сцены и изобразительные сцены очень напоминают еще микенскую роспись; кроме того, есть следы продолжения жертв в микенских толосах и других додорийских культовых местах, эти находки и сведения считают важными для вопроса о континуитете между микенской и архаической Грецией. Существует представление, что победа пришельцев-дорийцев над микенскими царствами было опосредовано тем, что дорийцы уже владели секретом обработки металла, однако есть подтверждения тому, что с Востока – из Малой Азии, и с Крита в микенскую Грецию уже попали железные изделия. На вазописи VIII в. активно изображались эпические сцены - сцены войны, кораблекрушения, мужчины, уводящего девушку на корабль. В Олимпии этого времени найдены большие и средние треножники, огромное количество маленьких вотивных глиняных моделей зверей, такие же находки были сделаны в святилище в Дельфах. Археологические раскопки в Олимпии позволили сделать дополнения к идее возникновения в Олимпии общегреческого святилища еще до формирования полисов.

Лекция XIII (Евдокимов)

Гомеровские поэмы дошли до нас в двояком виде – поздние рукописи, самая ранняя из них относится в X в. до н.э. , притом по количеству текстов видно, что «Иллиаду» читали больше, чем «Одиссею», существует и большое количество фрагментов гомеровских поэм на папирусах, которые датируются III в. до н.э. – VII в.н.э. Основной текст поэм сохранился довольно хорошо и имеет мало разночтений, с папирусами ситуация сложнее, там разночтений гораздо больше. Впервые письменно текст был зафиксирован в Афинах при Писистрате. Во второй половине IV в. гомеровский текст редактировал Аристотель, видимо, этим отредактированным текстом пользовался Александр, нам текстом Гомера долго работали ученые александрийского Мусейона в IV-III вв. н.э., они создали деление его на главы, создали традицию обозначения Иллиады большими буквами, а Одиссеи малыми. Еще позднеантичные авторы поставили вопрос о первоначальном гомеровском тексте, повторах и различиях внутри текста, они предполагали, что Иллиаду Гомер написал в юности, а Одиссею в старости. Сейчас стоит вопрос об авторстве, о времени создания. Научное изучение гомеровских текстов началось работ немецкого историка Вольфа. Существует созданная Лордом теория «малых песен», которая разделяет Иллиаду на 15-16 отдельных произведений, которые лишь впоследствии были собраны воедино. В России гомеровским вопросом занимался сторонник «аналитического подхода» - представления о том, что из текста Иллиады можно вычленить самостоятельные традиции разного времени создания и с разными героями, Л.С. Клейн и сторонник идеи о едином авторе и едином повествовании Панченко. Во второй половине XX в. недалеко от побережья Неаполя найден т.н. «кубок Нестора», датирующийся VIII в. до н.э., с надписью, упоминающей Афродиту и Нестора. Существует также т.н. «Малая Иллиада» на килике вазописца Дуриса.

Лекция XV (Евдокимов)

Лекция XVI (Евдокимов)

Начало греческой исторической прозы связано с логографами. Их творчество относится к концу периода архаики – VI  в. до н.э. и концентрируется в основном в области Ионии, которая на этот момент, тесно соприкасаясь с варварским миром, бурно растет и развивается. О логографах, критикуя их и относя к ним также Геродота. Пишет Фукидид, в первую очередь за занимательность их рассказов и некритическое восприятие информации. (По XV и XVI см. у Бузескула)

Лекция XVII (Стрелков)

Триада великих греческих историков, которые внесли наиболее важный вклад в греческую историографию – Геродот, Фукидид, Ксенофонт. Все трое они происходят из состоятельных и знатных фамилий, они были очень хорошо образованными людьми, людьми не нуждающимися. Жизнь всех троих отличается от судьбы обычных греческих граждан – она не проходила в узком круге своих сограждан, на территории своего небольшого полиса, без особенного интереса к другим греческим государствам, - все трое они смогли «преодолеть» границу полисного патриотизма (Геродот был вынужден покинуть Галикарнас и скитался по Египту, Месопотамии, Северному Причерноморью, Великой Греции) (Фукидида за плохое командование изгнали во Фракию, он совершал многочисленные поездки по балканской Греции, Великой Греции, по местам сражений) (Ксенофонт сам ушел из родного города, сопровождал войска Кира Младшего, пребывал во Фракии, видел спартано-персидскую войну), они видели разные страны и народы и могли оценивать на практике разные формы жизни, описывали события, не так уж далекие от их собственной жизни или вообще им современные. «История» у этих трех историков – не научная дисциплина, а исследование происходящих событий с точки зрения их взаимосвязей, не просто их фиксация (как у логографов). Если раньше спрашивали: что, где, когда, Геродот добавляет четвертый вопрос – почему? Геродот считал, что державы меняются, а человек остается неименным, притом именно люди – творцы истории, и потому очень важно знать, к чему могут привести те или иные действия. Отсюда цель истории – знать, как было в прошлом, чтобы не повторять прошлых ошибок, это фундаментальная черта всей античной историографии - ее дидактическая направленность. Геродот впервые употребляет термин «история» - это «исследование, изучение», в то время она не выделалась в особенный вид литературного творчества, произошло это только в эллинистическую эпоху, когда в Александрийской библиотеке стали каталогизировать творения греческих писателей, тогда и стали их разбивать на жанры. А первоначально это – лишь особый жанр литературы, который принципиально отличается от того, что мы сейчас понимаем под историческим сочинением, их произведения - в первую очередь литературные, они написаны интересно, они привлекательны для читателей разных категорий. Многие не дошедшие до нас собственно исторические произведения потому и не дошли, что не пользовались очень большой популярностью, не перечитывались и не переписывались сотнями людей, как это было с Геродотом и Плутархом – образцами прекрасной литературы. Их стиль, а не содержание, в первую очередь, древние постоянно изучали и сравнивали (притом стиль Геродота считали более занимательным, чем у Фукидида), Ксенофонт вплоть до Поздней Античности считался образцом литературного греческого языка.

Сведения Геродота содержатся в средневековых рукописях и датируются, начиная с X-XI вв., отдельные фрагменты содержатся в греческих папирусах эпохи эллинизма. Это хорошо показывает, что Геродот пользовался большой популярностью и был востребован и в Средневековье. Ему как автору и историку посвящена огромная масса литературы, в русской историографии особенно любят его IV книгу и «скифский логос». С.Я. Лурье «Геродот» М.-Л. 1947. – довольно субъективная, но хорошая книжка; ЖЗЛ «Геродот» И.Е. Сурикова – хороший, доступный язык, учтена многочисленная новейшая литература по Геродоту; А.И. Доватур «Повествовательный и научный стиль Геродота» - старая, но очень хорошая книжка. Есть блестящий кафедральный учебник «Источниковедение Греции эпохи эллинизма», но по древнейшей и классической Греции такого учебника нет, можно посмотреть Бузескула «Введение в историю Греции» - там хороший историографический раздел.

Геродот родился около 484 г. и умер около 431-425 гг. до н.э. (рождение вычисляется по поздним источникам эпохи Империи -, что ему было 53 года к моменту начала Пелопонесской войны). Родился он в Галикарнасе в области Дорида (юго-запад Малой Азии), где находились полисы, основанные дорийцами. Эта область соприкасалась с Карией, считается, что именно в Галикарнасе греческая дорическая аристократия активно сливалась с карийской аристократией. Считается, что он происходил из смешанной семьи, его отец Ликс – не греческое имя, а дядя Паниасид – поэт и автор «Гераклиады» в 14 книгах, он входил в число 10 лучших эпик по классификацию Александрийской библиотеки, возможно, он окал большое влияние на Геродота. Еще в конце VI в. Галикарнасс и весь регион попал сначала под власть Лидии, а потом под власть Персии, там установилась власть местных династов, которых греки называли тиранами, из них Ликдамид Старший, его дочь– Артемисия ( о ней, о том, как она участвовала в походе Ксеркса против Греции, Геродот много писал), потом Ликдамид Младший, против него геродот и его дядя Паниасид составил заговор, но тот был раскрыт, Паниасид погиб, а Геродот был вынужден бежать на Самос. Пребывание на Самосе дало ему обширный материал для истории Самоса, пока он там пребывал, в результате нового заговора (возможно, при помощи Афин), Ликдамид все же был свергнут, и в Галикарнассе, возможно, была установлена демократия, Геродот вернулся в родной город. Однако вскоре у него начались конфликты с демократическими властями, после чего в первой половине 450-х годов, он навсегда оставил Галикарнасс, хотя официально не был изгнан и гражданства, имущества не лишился, в принципе он не испытывал неприязни к своему городу. В период с 455 по 445 г., скорее всего, он и совершил свои многочисленные путешествия, будучи человеком весьма состоятельным, притом путешествовал он не как торговец (например, Солон), его вела в первую очередь любознательность. За десять лет путешествий он посетил прибрежную и глубинную Малую Азию, добирался до Месопотамии, был в Вавилоне (этот город с несколькими сотнями тысяч жителей произвел на него неизгладимое впечатление, оттуда он сохранил рассказ о знаменитом зиккурате), обрался до Экбатан – столицы Мидии, был на территории Сирии, в Палестине, в Египте (ему посвящена вся II книга), добирался до первых порогов Нила, скорее, всего, пройдя через Геллеспонт, Пропонтиду и Босфор он шел вдоль западного побережья Черного моря, точно был в Ольвии, кто-то даже считает, что он побывал в Тавриде и поднимался по Южному Бугу (это вряд ли), во второй половине жизни, после основания Фурий, он объездил Великую Грецию и Сицилию. Есть мнение, что одно время он жил в Афинах - возможно, в перерыве между путешествиями, есть версия, что он входил в знаменитый кружок Перикла (с этой теорией воюет Суриков), поскольку труд Геродота явно имеет проалкмеанидовскую тенденцию, иногда считается, что этот как-то подтверждает его связи с Периклом. Геродот принял около 432 г. участие в основании Фурий в Великой Греции (близ будущего Сибариса), за этот город активно боролись Афины, однако подчинить его не смогли, обычно считается, что в Фуриях он прожил остаток жизни и умер.

Главной целью написания своего труда он сам называл в его начале описать события и деяния достойные эллинов и варваров (его в римскую эпоху даже обвиняли в филоварварстве, в эпоху принципата было составлено сочинение «О злокозненности Геродота» - первое известное произведение исторической критики), дабы они никогда не стерлись из памяти людей – фиксация событий. Свое сочинение он писал долго и с отдельными написанными частями выступал перед слушателями (до IV в. особенно не существовало практики чтения «про себя»), возможно, что он много раз перерабатывал свой текст, известно, что свой текст он читал в Афинах, в Олимпии, в Коринфе, и якобы получил в Афинах в награду за это чтение 10 талантов, - впрочем, это указывает на то, что его сочинение нравилось слушателям. Мы не знаем, как называлось на самом деле его сочинение. Упоминание его труда под названием «Музы» (9 книг и 9 муз) впервые есть у Диодора Сицилийского, считается, что такое разделение его труда сделали александрийские ученые. Каждая книга представляла из себя свиток, и длинна ее содержания, как правило, определялась возможной длинной свитка. Название «Истории» его труд получил, скорее всего, тоже в эллинистическую или римскую эпоху, так тогда вообще называли исторические сочинения.

Обычно говорится, что сочинение Геродота посвящено греко-персидским войнам от 500 до 449 г., однако первые четыре книги очень опосредованно относятся к мидийским войнам, они начинаются только с 25 главы V книги, а в первых четырех книгах содержатся «лидийский логос», «египетский логос», «скифский логос» и др. Отсюда многие исследователи говорили, что произведение Геродота во многом случайное и мало чем отличается от генеалогических или географических описаний логографов. Считается, что в основе каждого «логоса» лежали дневниковые записи, которые Геродот вел во время путешествий, планируя создать труд также в духе логографов. Но, очевидно, в Афинах произошел очень важный перелом, который сделал из Геродота не просто логографа, а Геродота, что сделало его историком: 1) он попытался объяснить описываемые события, найти их связь, 2) а также у него впервые появляется объект исследования – греко-персидские войны, а не просто желание зафиксировать информацию. Скорее всего, описать греко-персидские войны он захотел в Афинах, а уже имевшие у него записи «логографического характера» просто присоединил к ним спереди, и его труд, таким образом, представляет собой механическую компиляцию в двух частях. Впрочем, есть предположение, что Геродот специально присоединил к описанию войн первую пространную этногеографическую часть, чтобы продемонстрировать слушателям, с кем воевали греки в 500-449 гг. – не с Персией, а со всей Азией, со всем Востоком, и вот, в первой части книги содержится объемное описание этого Востока. Именно благодаря этой детали значение мидийских войн резко возрастает и приобретает гораздо большую эпичность, потому Геродота и называют представителем «эпической историографии».

Свою историю греко-персидских войн Геродот заканчивает не 449 г., а 478 г. – годом, когда греки изгнали персов из последнего города на европейской территории, - Сеста. Притом Геродот точно дожил до конца греко-персидских войн. Тогда откуда такой резкий и быстрый обрыв повествования? Из этого делали предположение, что его труд не дошел до нас полностью (оборвавшаяся «фронтонная композиция»). Возможно это резкое окончание можно объяснить греческим понятием «справедливости» в значении «равновесия»: если персы, напав на Грецию, нарушили справедливость, напав на европейскую территорию, то дальше греки все же не имеют право нападать на территорию Азии, находившуюся под властью персов. Изгнания из Сеста – полное изгнание персов из Европы, а дальше, возможно, с точки зрения Геродота, начались не совсем правильные действия греков на территории персов.  

Источниками Геродота были расспросы непосредственных участников событий (он пишет сразу после завершения Мидийский войн; в первых IV книгах он сообщает сведения, полученные от местных экзегетов (сам Геродот восточных языков не знал); он хорошо знал литературу прошлого; использовал официальные документы из государственных архивов, рельефы и надписи на камнях и скалы; использовал записи оракулов. Притом понятно, что из используемых источников он делал субъективную выборку, - этого не лишен любой пишущий об истории, однако Геродот впервые предлагает на суд слушателя несколько разных версий. У него впервые проявляются два ванных элемента античной историографии: 1) речи персонажей и 2) новеллы (т.н. «милетские рассказы» - занимательные вставки, которые позволяют читателю «не заснуть». Кроме того, Геродот, как видевший этот мир сам, впервые в античной историографии смог в своем сочинении по достоинству оценить не только недостатки, но и достоинства других народов. Труд Геродота представляет замечательный источник для египтологии, египетской археологии, по Скифии, даже кроме самой Греции.

Лекция XVIII (Стрелков)

Вместе с Геродотом в тройку лучших греческих историков входят Фукидид и Ксенофонт. Они также происходили из состоятельных семей и получили хорошее образование, они также в силу разных обстоятельства были вынуждены покинуть родной полис, расширить свой горизонт, увидеть другие государства, другие народы, - это и сделало их историками. И Геродот, и Фукидид написали только одно сочинение, Ксенофонт написал много сочинений, все они до нас дошли (это при том, что всего от античной традиции до нас дошло примерно 5%), то, что они уцелели, свидетельствует, что они были очень востребованы.

Фукидид родился около 460 г., умер около 395 г., в самом начале IV в. Он происходил из боковой ветви рода Филаидов (оттуда Мильтиад и Кимон), рода полководцев и родственников фракийской знати. Фукидид получил хорошее образование, притом не только грамматическое, но и философское – более высокое, хорошо знал греческую литературу и мог хорошо ей оперировать. Считается, что на него большое влияние оказали философы-софисты, что особенно видно в помещенных у него речах.

Фукидид участвовал в Пелопонесской войне, когда в 430 г. в Афинах вспыхнула эпидемия сыпного тифа, он сам заболел (тогда умерло до четверти боеспособных мужчин), об этом он потом писал, описал симптомы этой болезни (ранее считалось, что это была чума, но аспирант с нашей кафедры доказал, что это ыбл сыпной тиф), это оказало влияние на его характер и личность. В 424 г. он был избран одним из 10 афинских стратегов (их выбирали не по жребию, как на остальные должности, а хиротонией, поименным голосованием). Но именно в этот момент происходит сражение при Сфактерии, перелом в Пелопонесской войне, спартанский полководец Брасид предлагает перенести войну на территорию Северной Эгеиды, он начал удачные действия в Эгейском море, переманивая к себе морских союзников Афин, в этом море действовала небольшая эскадра Фукидида, он не смог помочь осажденному Брасидом важному городу Амфиполю, Амфиполь остался под контролем спартанцев. Было решено, что он пал в результате измены или небрежности Фукидида. Эти события сломали жизнь Фукидида (притом он в своем произведении не отзывался о Брасиде плохо). Фукидид был изгнан из Афин (возможно был лишен афинского гражданства), всю Пелопонесскую войну после 424 г. он находился вне Афин. Считается, что он прибывал во Фракии у Пангейских рудников, крупнейшего места разработки золота и серебра (возможно, как родственник фракийских царей, он имел право на часть этих рудников), именно прибыль с этих рудников давала ему финансовую независимость (как и Геродоту, как и Ксенофонту). Именно там он начал составлять труд о Пелопонесской войне. Какие-то заметки он, видимо, начал составлять еще в начале войны, но скорее всего, его сочинение не увидело бы свет, если бы он не был изгнан и не получил таким образом досуг (важнейшая ценность античного мира). Он не мог появляться в Афинах и городах Первого Афинского морского союза, но зато мог побывать в Спарта, в Македонии, Сицилии, Италии и многих местах, где происходили те или иные сражения, был писателем-практиком («история» - «разыскиваю» [причины происходящих событий]). Он старался не только создать хронику событий, но и объяснить их. Его «История» - в первую очередь, военная, она повествует преимущественно о войне. В IV в. появится новый тип историков – «кабинетные историки», очень эрудированные, хорошо знающие литературу, компилировавшие из произведений предшественников, но допускавшие очень глупые ошибки, потому что не очень представляли себе, о чем писали, в отличие от Геродота, Фукидида и Ксенофонта.

Пелопонесскую войну он описал как одно огромное бедствие, постигшее Грецию. Закончить свое сочинение он не успел. Если Геродот часто читал перед слушателями отрывки из своего произведения и даже получал награды, то Фукидид писал для себя, его произведение было опубликовано только после его смерти. И признание, и огромную хулу он получил только после смерти. После 400 г., свержения тирании 30 и восстановления демократии, было разрешено вернуться всем изгнанникам. Тогда, как считается, Фукидид вернулся, и умер на родине в 395 г. Другие считают, что вернуться он не смог и был убит во Фракии. Так или иначе, он был погребен в гробнице Кимона в родовой гробнице своего рода Филаидов. Позднее Фукидид очень и очень ценился, хотя некоторые последующие писатели считали его произведение несколько тяжеловатым, по сравнению с Геродотом. В то же время крайне ценились помещенные у него речи, они считались образцом риторического искусства. В V-VI вв. н.э. Никий Маркелин написал дошедшую до нас биографию Фукидида, однако там он путал нескольких Фукидидов и вообще не был лишен ошибок. Если по Геродоту у нас есть работы Лурье и Сурикова, специальной работы по Фукидиду, за исключением отдельных статей, нет.

Мы не знаем, как сам Фукидид намеревался назвать свое произведение, его, как и сочинение Геродота, назвали «Историей». Уже в Александрийской библиотеке в III в. до н.э. его труд разделили на 8 книг. Он говорит, что с одной стороны, столкновение Афин и Спарты было неизбежно, он различал причины войны: Спарта опасалась расширения Афинского морского союза, и поводы: спор о Керкире и др. Особо выделяется его I книга – т.н. «Археология», здесь он дает очерк древнейшей истории, упоминает крито-микенскую эпоху, талассократию, ахейцев. Затем он говорит период 480 до 433 гг. начала Пелопонесской войны – период Пентеконтаэтии, на котором останавливается Геродот. Затем он описывает боевые действия по кампаниям, Никиев мир, «Гнилой мир», Сицилийскую экспедицию, Ионийскую войну. Заканчивает он событиями 411 г., когда в Афинах происходит олигархический переворот, правда через несколько месяцев демократия восстановлена. Примерно здесь «История» Фукидида прерывается. Если по поводу того, было ли продолжение у Геродота, идут споры, то Фукидид явно просто не успел закончить свой текст, это хорошо видно по его последней VIII книге. Очень много места – до 1/5 в его книге занимают речи, в VIII книге прямых речей нет, они помещены в виде косвенных, еще не получили литературной обработки, VIII книга недокончена. При жизни Фукидида воспринимали как не очень удачливого человека, но после смерти он стал литературным эталоном, позднее историки IV в. считали, что нет смысла писать о том, о чем уже написал Фукидид, появилась целая плеяда «продолжателей Фукидида» - Ксенофонт (его «Греческая история» так и начинается: «А на следующий день (после того, на котором остановлился Фукидид)), Теопомп. С Фукидидом не соперничали, а продолжали его.

Источником Фукидида был его личный опыт и наблюдения, которые могли, по его словам, послужить для пользы будущего поколения. Он пользовался сообщениями очевидцев, текстами документов, договоров и постановлений (например, четыре соглашения спартанцев с персидским царем и смогли создать собственный флот на персидские деньги). Он знал и использовал труды своих предшественников (в частности, в рассказе о колонизации Сицилии). Все свои источники он подвергал тщательной критике, он сам писал в I книге, что его целью является «разыскание истины» (впоследствии, в IV в. историки будут для дидактического пафоса и величественности событий иногда что-то приукрашивать или недоговаривать), поэтому говорят, что Геродот – отец Истории, а Фукидид – отец исторической науки, родоначальник критического метода. Он первым использовал метод дедукции и исторического сравнения. Он не объяснял события вмешательством божественных сил, пытался исходить из реального соотношения военной и финансовой силы сторон, их внутриполитического положения, роли выдающихся личностей и полководцев, которые у него несут ответственность за конкретные события. У него есть категория Судьбы, но у него она не довлеет над обстоятельствами, а представляет собой просто стечение обстоятельств. Точно так же религиозные соображения у него влияют на людей, но не на события.

Многочисленные помещенные у него речи были составлены им самим, он составлял их, исходя из их основного смысла, того как и зачем они могли быть произнесены. Он очень верно улавливал и художественно оформлял речи своих героев (не известно ни одного случая оспаривания его речей участниками событий). О себе он практически не пишет, лишь в сообщении о событиях эпидемии и под Амфиполем, его личность заключена в речах. Особенно известны и интересны две речи: надгробная речь Перикла из II книги – апология афинской демократии, и т.н. «милосский диалог» из V книги, где говорится о том, что все в мире определяется понятием силы, кто сильный, тот и прав, это - апология силы и насилия. Эти две речи: апология демократии и апология насилия, две стороны одного общества.

Фукидид симпатизировал умеренной демократии, положительно относился к Периклу и очень плохо относился к крайним демократам Клеону и Гиперболу, притом он старался быть объективным, говорить о людях о событиях без гнева. Его труд очень сдержанный и беспристрастный, но в то же время он хорошо показывает, какие беды постигли Элладу. Он считал, что исторические события могут повторяться, поэтому считал важным предостеречь молодых от повторения ошибок отцов. Его первая фраза: «мой труд создан как достояние навеки, а не для минутного успеха у слушателей».

Ксенофонт, сын Грила, родился, по одной версии 445 г. и умер после 355 г. (этим годом датируется его последнее произведение – «О доходах), другие считают, что он родился в 430 г., он прожил очень долгую и насыщенную жизнь. Он принадлежал по происхождению и убеждениям к афинской аристократии, получил очень хорошее образование. В 424 г. в несчастном для Афин сражении при Делии он был спасен Сократом, с тех пор он с ним дружил. Ничего не известно о его участии в Пелопонесской войне, но свои труды он писал именно как профессиональный военный. Как аристократ, он ориентировался на аристократический строй Спарты и был противником демократии, притом свою родину Афины он тоже любил. Когда Афины потерпели поражение, он обвинил в нем сторонников демократии, считается, что он мог служить в отряде всадников во время тирании тридцати тиранов. В это время он с большой симпатией относился к Феромену, который считался лидером умеренного крыла олигархов, за что и был вычеркнут из списка граждан и казнен. Ксенофонт описывает борьбу демократов против тирании тридцати с симпатией к умеренным демократам. В 400 г. демократия была восстановлена, здесь произошел перерыв в жизни Ксенофонта. Он спросил у Сократа, нужно ли ему покидать родину, в итоге он покинул по своей воле родину навсегда.

Когда Кир Младший решил отобрать власть у своего старшего брат Артаксеркса II, он навербовал себе персидское войско из западных сатрапий, а также нанял 13 тысяч греков из разных полисов, которые только что воевали друг с другом в Пелопонесской войне, среди них был и Ксенофонт, писавший, правда, о себе в третьем лице, чтобы не прослыть наемником. Об этом походе он написал свой «Анабасис», там он пишет, как продвигалось греческое войско, с расстояниями между разными пунктами, описывает оплату воинам, состав войска, его отношения с командирами. Он пишет, как эта армия дошла до Месопотамии, и там произошло сражение при Кунаксе, к северо-востоку от Вавилона. Позднее считалось, что описание этого сражения стало нормативном для греков и римлян, вплоть до Цезаря. Несмотря на то, что греки достойно выдержали удар на своем фланге, Кир Младший в ходе сражения слишком вырвался вперед, желая лично убить брата, но погиб от рук его охраны. После гибели Кира около 10 тысяч оставшихся греков остались в Месопотамии без денег и командиров. Они попытались договориться с персами Артаксеркса, персы заманили их на переговоры, и убили. Восточное войско после этого развалилось бы, но греки выбрали себе новых командиров, и стали постепенно отступать на север, пробираясь по горам, восходя по горам («Анабасис» - «восхождение»), они вторгались в поселки, забирая себе то, что было нужно им для выживания, их постоянно преследовали местные жители, отравляли колодцы и т.д. В итоге они успешно дошли до побережья Черного моря. Часть их вернулась на родину, часть во главе с Ксенофонтом поступила на службу к фракийскому царю Сефу, потом присоединился к спартанцам во вторжении в персидскую Малую Азию. В 396 г. сюда прибыл спартанский царь Агесилай, Ксенофонт подружился с ним, и на всю оставшуюся жизнь они стали товарищами. Персы тогда подкупили часть греческих полисов, и началась знаменитая Коринфская война, здесь Ксенофонт со спартанцами участвовал в сражениях против своих сограждан. Об этом стало известно, и его лишили гражданство. Когда Ксенофонт состарился, спартанцы выделили ему поместье недалеко от Олимпии, где он жил со своей женой и двумя сыновьями, которые получили образцовое спартанское воспитание, там он построил себе маленькую копию храма Артемиды Эфесской (того самого, первоначального, что был сожжен Геростратом в день рождения Александра) и копию статую Артемиды многогрудой, сделано это было частично на те деньги, которые получили наемники от Кира Младшего. В 371 г. Эпаминонд разгромил спартанцев в Беотии, Пелопонесский союз начал разваливаться, тогда Ксенофонт пришлось бросить свое поместье и перебраться в Коринф, где он прожил до своей смерти. Его потом еще вызывали в суд Олимпии и обвиняли в том, что он принял землю от спартанцев, однако Ксенофонт сумел оправдаться.

От Ксенофонта дошло множество произведений: исторические, философские, практические руководства, энкомии. Почему он был так популярен: считается, что он был нормативным образцом золотого аттического диалекта (как Цезарь золотой латыни, оба бывшие военные). Его текст очень точен и очень психологически наполнен, притом Ксенофонт отнюдь не объективен, и даже очень пристрастен. Его самая известная книга – «Гелленика» («Греческая история») в VII книгах, которая начинается с того дня, на котором закончил Фукидид, описывая завершение Пелопонесской войны. Начал он с 411 года и завершил 362 г., дальше он писать не стал, потому что ему было не интересно писать о том, что стало происходить после полного разгрома Спарты. Его произведение очень симпатизирует Спарте, чей политический строй он считал лучшим, притом, хотя он очень пристрастный историк, он нигде не врал, а изобрел фигуру умолчания. Ему же принадлежит трактат «Лакедемонская полития» о политическом строе Спарты. Он также создал несколько сочинений о Сократе как своем близком друге, вместе с Платоном Ксенофонт практически единственный источник по учению Сократа. Сначала считалось, что Платон как философ более тщательно и достоверно доносит слова Сократа, но сейчас точка зрения изменилась, и сейчас именно Ксенофонт считается более достоверным. Он пытался доказать абсурдность обвинения Сократа в непочтении к богам и развращении молодежи. К числу сократических сочинений Ксенофонта принадлежит и «Экономик», где Сократ просто упоминается, это ценнейший источник по ведению сельского хозяйства в Греции, практически полезное руководство, в котором Ксенофонт обобщил свой личный опыт управления поместьем в Олимпии. Его последнее произведение – «О доходах», после разгрома Спарты при Левктрах афиняне сблизились снова со спартанцами, Ксенофонту вернули афинское гражданство. Этот труд – наставление афинскому государству, как сделать государство богаче, за счет государственного флота, за счет разработки Лаврионских рудников, поощрения метэков и иностранных купцов и в первую очередь мира, мир всегда обогащает, а война всегда разоряет. Он же, разочаровавшись в возможности объединения всей Греции под властью Спарты, написал несколько похвальных речей-энкомий «сильным личностям», например, Агесилаю, Гериону. Ему же принадлежит трактат «Киропедия» о Кире Старшем, где выводится образ идеального монархического правителя, это идеи совершенно новые для его времени, из-за чего его иногда называют предтечей эллинистической эпохи.

Лекция XIX (Стрелков)

Произведения Фукидида и Ксенофонта дошли полностью, от т.н. «малых историков» второй половины V – начала III вв., дошли только отрывки. Их произведения известны в отрывках, по именам авторов и названиям, отрывкам и цитатам у Диодора, Плутарха, Юстина, вообще историописанием в это время в Греции занималось множество людей. В XIX в. европейские исследователи по мелким частям собирали отрывки из таких историков в один корпус, издание братьев Мюллеров «Fragmenta historicorum graecorum» в 5 томах, здесь, кроме греческого текста, есть и перевод на латынь, там хорошие вводные статьи об авторах и их произведениях. Второе, которое его вытеснило - Якоби «Fragmneten der greichschen historiken».

Ктесий Книдский – современник Ксенофонта, жил в последней трети V - первой трети IV в., придворный врач Артаксеркса II, он лечил его от той раны, которую ттот получил от Кира Младшего при Кунаксе, прожил в Персии 17 лет, в начале IV в. во время Коринфской войны он попросился назад в Грецию с дипломатической миссией, но назад не вернулся и жил в Спарте. Он написал «Персику» в 23 книгах, где начинает историю персов с древних мифологически времен и доводил ее до IV в., особенно интересны фрагменты, посвященные Ассирии, Мидии, греко-персидским войнам, о последних он полемизировал с Геродотом и указывал на важнейшее значение Спарты, а на Афин в победе над персами. Его источниками могли быть документы персидского архива и сплетни при персидском дворе. Ктесия в Античности часто обвиняли во лжи, поскольку его больше привлекали пикантные способности, могущие заинтересовать читателей, а не фактическая сторона вопроса. Его второе произведение – «Индика» (чье краткое содержание сохранилось у патриарха Фотия), если с Персией он был знаком, то Индия у него описана совершенно мифологические.

Кратип был современником Фукидида и жил во второй половине V в., писал также о Пелопонесской войне, доводя свою историю до 394 г., до разгрома спартанского флота при _____, считается, что он стремился исправить или дополнить Фукидида, в частности, интересен его отрывок о процессе Антакида (перед отплытием экспедиции Алкивиада, оказалось, что Гермы во всем городе разбиты, кроме как у дома Антакида – члены олигархических гетерий связали всех олигархов святотатством) в Афинах.

Стесий с Фасоса жил в Афинах, был современником также Фукидида. Он был одним из первых профессиональных исследователей Гомера. Ему же принадлежат один из первых политических памфлетов, один из которых «О Фемистокле, Фукидиде (другой, который противник Перикла) и Перикле», носящий яркий антиафинский характер, против Афин как гегемона в Первом Афинском морской союзе, угнетавшим союзников.

Имя «Оксиринхского историка» не сохранилось. В конце XIX – начале XX в., когда начались массовые находки египетских папирус, был найден один, на одной стороне которого социально-экономический текст, а на другой отрывок истории без автора. ЭЖтот текст обычно публикуют вместе с «Греческой историей» Ксенофонта. Этот отрывок посвящен 396-395 гг. о походе Агесилая в Малую Азию против персов, о политической ситуации в Афинах, о различных политических группировках и их отношении к Спарте. Сам текст очень простой и качественный, с четким изложением. Поэтому спорят об авторстве, считается, что это либо текст Кратипа, кто-то, что Теопомпа и Хора.

В конце V в. начинаются две «локальных историографии», которые уделяют основное внимание тем полисам, где они жили, их две - сицилийская и афинская школы. Из Сицилийской школы Антиох Сиракузский, который написал некое произведение, которое вошло в традицию под названием «История». Творил он в третьей четверти V в., считается, что его использовал как историк сам Фукидид, предваряя рассказ об экспедиции в Сицилию. Другой автор этой школы Фелист Сиракузский, он чем-то напоминает Геродота, Фукидида и Ксенофнота тем, что он активно участвовал в тех событиях, которые позднее описывал, а не был, как последующие, кабинетным историком. Считается, что по стилистике и компоновке он был единственным продолжателем Фукидида, «Фукидид в миниатюре» (Цицерон). Он был активным политическим деятелем, соратником Дионисия Старшего, помог ему прийти к власти в 406 г., но потом поссорился с ним по семейным причинам, покинул Сиракузы, жил в Фуриях, потом в Атрии___, где и начала писать свое произведение. В конце жизни он вернулся в Сиракузы после того, как после смерти Дионисия Старшего к власти пришел Дионисий Младший, против него из-за жестокости и глупости поднял  восстание его дядя Дион, и тогда Дионисий попросил его о помощи. Фелист согласился, возглавил уже глубоким старцем его флот, но Дион разгромил его, взял в плен и казнил в возрасте 80 лет. Его «История Сицилии» из двух частей. Одна рассказывает об истории Сицилии с древнейших времен, сиканах,  сикулов, о первых колониях греков до прихода к власти Дионисия Старшего. Вторая часть посвящена правлению Дионисия Старшего. Подражательство Фукидиду выразилось в том, что это в первую очередь военная история, там рассказ об участии сицилийцев в войне против афинян во время их экспедиции, там много рассказывает о войне с карфагенянами. Фелист продолжил некий Атанит, доведший его «Историю Сицилии» до 337 года. Другой член сицилийской школы, Тимей из Тавромения родился в 450 г., умер в 355 г., т.е. жил 95 лет. Половину своей жизни он прожил в Афинах. Его отец был основателем города Тавромения на Сицилии. Из этого города он переехал в Афины, там писал и написал два сочинения: «История» в 38 книгах (деление, как и название, ввели александрийские филологи), из которых осталось чуть больше 150 фрагментов. Его повествование больше связано с Италией и Сицилией, в связи с ними появляются и греческие государства Балкан. Его второе произведение – «История войн Пирра». Он воплощает новую эпоху историописании, когда наступает пора кабинетных историков, раньше писали о своей жизни, впечатлениях и ощущениях, теперь переписывали то, что было уже написано. Тимей был очень трудолюбивым и использовал максимально всю литературу, которая существовал в его время, он использовал хроники, надписи, официальные документы, видя различную датировку хроник по магистратам или жрецам храмов, он первый ввел систему хронологии по олимпиадам, по тому, что объединяет весь греческий мир. Это нововведение чрезвычайно важно для длинных процессов, происходивших в течение нескольких веков. В то же время отмечали и недостатки его работы, он в трудной ситуации объяснял все события волей богов. Хотя он пишет о разных событиях и войнах, судя по всему, он сам никогда не был ни воином, ни политическим деятелем, отсюда уже в Античности отмечали множество его ошибок, наконец, он отличается особенным неприятием своих предшественников, труды которых использовал, поэтому получил прозвище «Хулитель». Его обычно относят к т.н. «риторическому направлению» историографии, для него история – уже не самоцель, не смысл исследования, это лишь материал, который дает возможность слепить наиболее яркую, впечатляющую ситуацию, которую можно либо использовать в дидактических целях, либо чтобы продемонстрировать свои способности стилиста, это касается и помещенных у него речей. Его ругали, но использовали Дидодор, Плутарх, Корнелий Непот и Юстин. 

Другая локальная школа - аттическая, где возникает жанр аттитографии, истории Атттики и Афинского государства. Аттитографы использовали мифологические сказания, официальные документы, хроники, списки архонтов, записи о наиболее важных происшествиях, занимались вопросами хронологии, топографии. Они писали историю афинских государственных учреждений: судов, Ареопага и т.д., что очень полезно. От них осталось множество фрагментов, потому что их потом активно использовали александрийские историки, когда составляли подробные схолии, и византийские историки. Первая «Аттида» принадлежит еще младшему логографу Геланику Митиленскому, жившему примерно синхронно с Геродотом. К аттитографии в каком-то смысле относится и «Афинская полития», ее вводная часть, посвященная учреждениям афинского государства. Их имена: Клитодем, Антротион вторая половина IV в. и Филохор конец IV – первая половина III вв., участник политики, которого казнил Антигон, последний аттитограф Истр, живший в III в.

Тимей считается родоначальником риторического направления. Риторическое направление внешний эффект, гладкость речи, способность поместить торжественные речи, занимательность и нравоучительность, а истинные события относят на второй план. К этому направлению принадлежали историки Эфор и Феопомп, которых он уважали древние. Эфор родился в Малой Азии в 80-х годах IV в., учился в школе Исократа, который открыл первую очень дорогую платную ораторскую школу с отличной подготовкой, ориентированной на политическую карьеру. Говорили, что он несколько отставал от своих сверстников. Примерно тогда же там учился Феопомп с Хиоса, отличавшийся более ярким и агрессивным характером, позднее якобы Эфора прозвали Дифоросом, потому что первый раз он выучился плохо, тогда его богатый отец внес плату еще раз, и он выучился еще раз, якобы Исократ сказал, что Эфору нужен кнут, а Феопомпу узда, поэтому он якобы посоветовал Эфору заниматься древней историей, а Феопомпу современной. Эфор написал «Историю» в 30 книгах, от которых осталось 157 фрагментов, известно, что начинал он ее от дорийского переселения и доводил ее приблизительно до осады Филиппом города _____. Как у логографов есть идея универсальности земли, все же считается. Что именно Эфор впервые целенаправленно создает универсальную историю всех греческих народов и государств. Он суммировал весь предшествующий ему опыт исторической литературы, но также использовал надписи, посетил лично места некоторых сражений и важных событий, у него очень много материала посвящено географии греческого мира и варварского мира, у него много зарисовок из жизни других народов, в этом плане он похож на Геродота и логографов. В то же время он часто объясняет исторические события второстепенными причинами, в частности начало Пелопонесской войны он объясняет отказом Перикла дать Народному собранию доклад в использовании денег. У него есть политические симпатии, он явно сторонник демократии. Его любили и активно использовали впоследствии, поэтому у него тоже появились продолжатели, в частности Никий Диил написал еще 27 книг, потом его продолжил Псаон, который написал еще 30 книг. Феопомп родился в 70-х годах IV в., умер в конце века на Хиосе, это время возрождения Второго афинского морского союза. Его отец и он сам всегда в жизни придерживались антидемократических позиций и симпатизировали Спарте. Феопомп покинул Хиос с отцом и странствовал, отец сумел, в то же время, устроить его в школу Исократа. Почти всю свою жизнь Феопомп странствовал по полисам, писал речи по заказу, например, речь в честь умершего правителя Галикарнасса Мавсола. Уже при Александре он на время вернулся на Хиос, после его смерти покинул остров и отправился в Египте, где последние годы провел при Птолемее Лаге. От двух его произведений мало что осталось, это «Эпитома Истории Геродота», от нее осталось всего 5 фрагментов., и «История Греции» в 12 книгах, от которой осталось всего 20 фрагментов, здесь он выступал как продолжатель Фукидида, с 411 года до 394 г., до битвы при Книде. Самая знаменитая его книга – «История Филиппа Македонского», огромный труд, где было как минимум, 58 книг, от него сохранилось 250 фрагментов. Это произведение считается чрезвычайно новаторским для греческой литературы. Это история Греции от начала борьбу Филиппа за гегемонию над Элладой, у него здесь впервые активно действует одна личность, а не много, все крутится вокруг этой одной личности, фактически он – творец истории, поэтому очень важно знать, что представляет из себя его личность. Впоследствии это воплотится в жанре античной биографии. Притом его произведение – не энкомий, не хвалебная речь, Феопомп показывает, что великий правитель, психолог и полководец, стремившийся установить всевластие Македонии, который сумел победить или обмануть многие государства, в том числе Афины. В то же время это человек, который не держит своего слова, он был пьяницей, очень любил женщин, намного больше, чем было прилично, оставил множество побочных детей, его настроения часто меняются. Тем самым Феопомп впервые в историю ввел психологизм, он показал реальную роль яркой личности в истории, то, как на нее могут влиять минутные настроения, раздражения и т.д. Он пишет как яркий художник, стремится достичь сильного драматизма, так, чтобы его приятно и интересно было читать (например, фраза «Друзья Филиппа были мужеблудниками!»), для него характерны темперамент, злоречие, придание особого внимания мотивации действий с точки зрения личности того или иного человека.

Лекция XX ( C трелков)

Первым публицистическим произведением было сочинение Стесимброт с Фасоса – современник Перикла (первая половина – середина V в.), написавший сочинение «О Фемистокле, Фукидиде и Перикле». Первое дошедшее публицистическое произведение – памфлет «Афинская полития» Псевдоксенофонта, памфлет с критикой демократии, ее приписывают «старому олигарху» или «молодому олигарху», какие побеждают в 411 г., они будут сторонниками 30 тиранов, молодая аристократическая поросль, ориентированная на Спарту. Считается, что до начала IV в. греки практически не умели читать про себя глазами, но вот этот памфлет явно рассчитан на чтение глазами. Этот памфлет часто помещают рядом с «Афинской политией» Аристотеля. Он датируется 425 годом, по крайней мере, не ранее. Он составлен в форме речи, записанной на папирусе, главная идея этот сочинения – критика афинской демократии, описание ее плохих сторон, что ущемляет права богатых и знатных, она порождает распущенность бедных людей и рабов, что это власть черни. В то же время автор говорит, что демократия сделала Афины сильнейшим государством в Греции, что она сделалась сильнейшим морским полисом, что союзники жалуются, но упускать власть Афинам нельзя, потому что тогда талассократия будет потеряна. Вывод: демократия это плохо, но раз уж народ взял власть в свои руки, значит, он устроит дела лучше всего для себя.

Во второй половине V-IV вв. расцветает ораторское искусство, позднее риторику будут изучать и творить в этом жанре, но искусства уже нет, они не играют никакой роли в жизни общества, раз уже установлено монархическое правление. Еще герои Гомера, особенно Нестор, могли убеждать своих воинов или врагов с помощью слова. Позднее выделились три вида речей. Первая - совещательная, политическая, с ней выступали политики в народном собрании или полководец к войску; вторая - судебные речи, которые дают возможность увидеть не образ того или иного автора, а конфликтную ситуацию, возникшую в обычной реальной жизни, это «окно в реальный мир». Цель такой речи – убедить судей принять то или иное решение, с этим смыслом, с желанием донести свою правоту, построена структура речей. Третья – энконии, торжественные речи в честь полиса, народа или отдельного политического лица. На развитие риторики огромное влияние оказала софистика, ее методы рассуждения, которые утверждали, что «нет истины, а есть мнения». В V-IV вв. в Греции происходит расцвет ораторского искусства, в основном в тех полисах, где сложился демократический порядок, лучше всего известны речи афинских ораторов, по чисто источниковедческим причинам. Это речи политические, судебные, торжественные речи (последние уцелели в эпоху эллинизма). И в демократических, и в олигархических полисах граждан нужно было убедить в своей правоте словами, поэтому всегда нужно помнить о цели написания каждой речи. На ораторское искусство оказало большое влияние софистика. Для нее и позднейших ораторов важна была не истина, а мнение, Горгий говорил, что его задача сделать слабые аргументы сильными. Во второй половине V в. жили друг Перикла Протагор из Абдер, автор первого трактата о риторике, Тисий из Сиракуз, Продик с Кириса и гражданин Элиды, автор первого официального списка олимпиоников _________________.

Горгий родился в 80-х годах V в. в Сиракузах, был современником Геродота, а умер после 380 года, т.е. прожил больше ста лет. Он прибыл в Афины в 427 году и начал преподавать, среди его учеников были известные деятели, будущие ораторы, например, Исократ. Он учил особенностям произнесения речей, разрабатывал теорию ораторского искусства, оформил то, что уже встречалось, в виде определенных стилистических приемов – «горгиевых фигур». Сохранилось несколько его речей, например, «Похвала Елене», которая стремилась доказать, что Елена не покидала Спарту и не бежала с Парисом, что это все наговор, в этой речи важна именно аргументация Горгия. Сохранилась его олимпийская речь конца V – начала IV в., которая призывала к прекращению вражды между полисами и установлению всеэллинского мира. Горгий интересен тем, что, хотя речей писалось в его время очень и очень много, его последовательно переписывали и включали в списки канонов лучших ораторов, александрийские ученые включили Горгия – единственного не родившегося в Афинах, в список 10 лучших аттических ораторов. Этот канон открывает Антифонт, который родился в 480 годы и умер в 411 г., был сторонником олигархического устройства, во время Пелопонесской войны выступал за мир со Спартой, в 411 г., когда афиняне потерпели сокрушительное поражение на Сицилии, к власти в Афинах пришли «первые олигархи», Антифонт был среди них. Демократы быстро восстановили свою власть и преследовали «первых олигархов», но к смерти приговорили одного Антифонта. Таким образом, он умер, отстаивая свои убеждения. Логографы – не только ранние историки, так называли еще и составителей речей за плату. Антифонт из них первый стал записывать и издавать свои речи. Ему приписывали 60 речей, до нас дошло 15, из них три речи реальные, произнесенные в суде для клиентов Антифонта по уголовным делам. 12 других речей составляют т.н. «три тетралогии», составлявшие нечто вроде учебного пособия. Сейчас Антифонтом активно занимается Суриков, переводит его речи и пишет о нем биографические статьи. Оратор Антакид родился около 440 г., умер после 390 г., его считают самым слабым афинским оратором, но с точки зрения исторической информации он самый ценный. От него дошло 4 речи, из них две связаны с событиями Пелопонесской войны. Самая большая речь – «О мистериях» рассказывает о ситуации, когда после объявлении амнистии по восстановлении демократии, Антакид положил в числе других на алтарь богини оливковую ветвь на Элефсинских мистериях, после чего его обвинили в религиозном преступлении, ведь он участвовал в олигархическом перевороте. В итоге Антакид должен был выступать в суде, где подробно изложил обстоятельства случившегося, это самый подробный источник по «заговору Гермакапидов», когда были разбиты гермы на перекрестках, кроме гермы у дома Антакида. Антакид в обмен на обещание не преследовать родственников, раскрыл афинским властям существование олигархических гетерий. После этого ему пришлось покинуть город, он долго находился вне Афин, занимаясь торговлей и стараясь даже откуда отправлять лес для флота демократических Афин, об этих событиях рассказывает его речь «О своем возвращении». В 411 г. году он вернулся в Афины во время олигархического переворота и попал в руки своих друзей, прибег к защите алтаря и смог бежать из города вновь. Итого в речи он хотел доказать, что не совершал религиозного преступления, поскольку ему не были воспрещены религиозные действа, он не был в числе обвиненных после заговора. С Антакидом работал Э.Д. Фролов, он издал все его речи, потом их переиздали. Третья его речь была написана и произнесена во время Коринфской войны, в ней он напоминал о том, что только соединенные усилия Афин и Спарты помогли победить персов, он обосновывал необходимость прекратить войну. В этой речи очень много исторических ошибок, почему иногда думали, что она Антакиду не принадлежит, но очевидно действительно это он себе так представлял события. Четвертая речь Антакида «Против Алкивиада» сейчас считается не подлинной, там очень много подробностей и слухов о личности Алкивиада, притом что лично Антакид никогда с Алкивиадом не встречался. Считается поэтому, что эта речь - риторическое упражнение, речь, которую нужно было написать от лица одного исторического деятеля другому. Притом сведения этой речи об Алкивиаде подтверждаются сведениями Плутарха, Аристотеля и других авторов, отсюда, скорее всего, сведения этой речи достоверны.

Лисий родился около 460 г. и умер около 380 г. Его язык также относится, как и язык Ксенофонта, к «золотому аттическому языку». Его отец Кефал жил в Великой Греции, был Периклом приглашен переехать в Афины, Лисий сначала оставался в Фуриях, а потом переселился в Афины. Там они открыли мастерскую, стали состоятельными людьми, но после переворота тридцати тиранов они как богатые метеки были арестованы с целью казнить их и отобрать имущество. Лисий был схвачен, но сумел бежать, его брат был казнен, тогда Лисий почти все свои деньги отдал «пирейской партии», демократам, как и другие метеки. После восстановления демократии они провели решение о том, чтобы даровать таким метекам, как и Лисию, право гражданства. Это решение, однако было опротестовано, и гражданства Лисий не получил. Так он просто из очень богатого человека превратился в нуждающегося, оставшуюся часть жизни он занимался сочинением речей для клиентов. Произносить их все равно должны были сами клиенты, отсюда важно было не только выучить текст наизусть (потому что оратор, вытаскивавший записи, тут же освистывался), но и задеть слушателей эмоционально. Для каждого клиента Лисий подбирал свою лексику: для крестьян, для аристократов-друзей афинского полиса, и т.д., и каждый из них говорит своим языком. Ему приписывается 312 речей, до нас дошло 34 речи, из которых большинство – судебные. Самые известные – «Против Эратосфена» и «О хлеботорговце» были написаны Лисием для себя. Эратосфен был одним из тридцати тиранов, смог избежать участия в самых страшных их преступлениях и был прощен государством. Но Лисий считал его виновным во многих бедах государства и лично выступил сам против него в суде (хотя обычно вместо метеков выступали простаты). Это замечательная, великая речь с замечательным описанием тех злодеяний, которые творили тираны в Афинах. Другая его речь – «За убийцу Эратосфена», наоборот оправдательная, обычно думают, что речь здесь идет о том же Эратосфене, который, судя по речи, был убит, за то что ходил к чужой жене. Родственники этого Эратосфена подали в суд на мужа, Лисий его оправдывает, доказывая, что тот совершил убийство в состоянии аффекта. Есть версия, что этот тот самый Эратосфен, которого специально так убили, поскольку казнить его было нельзя из-за объявления гражданского мира. В речи «О хлеботорговце» говорится о том, что торговцы зерном стали сильно повышать свои цены, а это было запрещено законом, здесь Лисий говорит о том, как бесстыдные торговцы распространяют слухи, чтобы повысить свои цены, и чем хуже афинским гражданам, тем лучше этим торговцам. В ней подробно рассказывается о хлебных законах афинского государства. В речи «О срубленной маслине», в ней говорится о оливковых деревьях, которые посвящались Афине, даже будучи на частной земле, и собирать с них плоды могли только жрецы Афины, срубить его было страшным преступлением, за которое полагалась смертная казнь. Некий человек обвинили своего соседа в том, что на его участке есть пенек от такой срубленной маслины. Лисий специально изучил множество документов, исследовав судьбу этого участка, как, от кому и к кому он переходил, так он выяснил, что пенек появился уже очень давно, и нынешний хозяин не может нести ответственность за это преступление. В этой речи очень много информации об аграрных отношениях в Афинском полисе. В речи «О инвалиде» говорится об афинском гражданине, который получил увечье, защищая родину, которому государство оказывало некоторую помощь, другой гражданин увидел этого инвалида на лошади и пожаловался на него, что тот многие годы воровал таким образом у государства. В речи Лисий доказывает, что это лошадь его друга, и сам инвалид ни в чем не виноват. В олимпийской речи говорится о панэллинском единстве.

Эссей родился в V в. и дожил до середины IV в., он был учителем Демосфена. Ему приписывали 50 речей, из которых дошло 11. Все его речи судебные, посвященные делам о наследстве, поэтому в них много информации о составе имущества разных слоев афинских граждан. Несколько речей Эссея переведено и опубликовано в ВДИ.

Исократ родился в 436 г. и умер в 338 г., прожив 98 лет. Он был учеником Тисия из Сиракуз, учеником Горгия, слушал Сократа. При тридцати тиранах тему запретили преподавать, и ему пришлось уехать на Хиос, а вернулся он только после завершения войны и установления гражданского мира. Он составлял судебные речи для клиентов, в 392 г. он создал первую постоянную платную ораторскую школу. Плата за обучение в ней была очень высокой – 1000 драхм, училось в школе одновременно примерно 20-30 человек, эту школу называли «троянским конем». Исократ не был софистом, имел представление об идеальном государстве и гражданине, что было воплощено в программе его школы, он старался сделать из учеников хороших граждан. Ему принадлежит т.н. «теория периодов» - разделение речи на законченные смысловые отрезки, с тем чтобы фраза не была слишком длинной. Его считают и создателем «теории зияний» - чтобы в соседних словах не встречались гласные звуки и буквы, это считалось неприличным и непрофессиональным. Риторического учебника, созданного Исократом, до нас не дошло, но предполагается, что он был. Притом именно как оратор он был плох, у него был слабый голос, он редко выступал сам, больше писал речи для клиентов или составлял памфлеты (то, что предназначено не для произнесения перед слушателями, а для чтения глазами, хоть и построено как речь). Исократ хорошо переведен и издан еще в ВДИ, и отдельно в сборнике Исократа и малых ораторов. Считается, что ему принадлежит 60 речей, из них дошла 21 речь, там есть судебные, торжественные речи и несколько писем (Можно почитать Исаеву «Греция в зеркале риторики»). Известен его панегирик, в котором он высказывает свои панэллинские идеи, призывает объединиться Спарту и Афины и прекратить творящиеся в Элладе безобразия. Его речь «Ареопагитик» служит хорошим источником по истории Ареопага, Исократ в ней призывает вернуть Ареопагу его высокую моральную власть. Панафинейская речь тоже призывает к единению греков под эгидой Афин. У него есть речи, обращенные к сильным личностям, написанные после того, как Исократ разочаровался в отдельных полисах и пришел к выводу, что объединить Грецию сможет сильная личность, например, Филипп II Македонский. В этой же речи он первым сформулировал идею о восточном завоевательном походе. Самая большая речь Исократа посвящена обмену имуществом, Исократ никак не умирал, и дети решили объявить его недееспособным, и тогда он написал эту речь, где рассказал о своих заслугах. Эта речь частично скомпонована из частей старых, она очень длинная и большая, в ней он смог доказать судьям, что находится в здравом рассудке, хотя ему далеко за 90, судьи признали его правоту. Считается, что умер Исократ, узнав о результат битвы при Херонее: он понял, что Филипп действительно объединил Грецию, но сделал это совсем не так, как того желал бы Исократ.

XXI лекция (Стрелков)

Демосфен родился в 384 г. дон .э., покончил с собой в 322 г. до н.э. Сколько речей были им написано, неизвестно, до нас до дошло 60 речей по частным вопросам и политическим вопросам, они очень важны для понимания ситуации в Афинах середины – второй половины IV в. У нас Демосфеном больше всего занимались Кондратюк и Маринович . В 1990-х на русском языке опубликовали все его речи в трехтомнике с отличным комментарием, сборник есть на кафедре.

Демосфен считался лучшим греческим оратором, как Цицерон лучшим римским. Его родители умерли рано, он остался сиротой и попал в опеку, опекуны управляли его имуществом и расхитили это довольно крупное имущество – около 14 талантов. Считается, что Демосфен пошлее к Эссею учиться ораторскому искусству специально, чтобы отстоять в суде свое имущество. Есть много легенд, что он был картавым, что у него одно плечо было ниже другого. У него есть пять речей против опекунов, не дошедших до нас, он выиграл процесс, но вернуть смог только 1/12 своего имущества, однако этого ему хватало на нормальную спокойную жизнь. Его речи можно разбить на политические, среди которых: речи, где он пытался убедить сограждан провести реформу налогообложения для содержания флота, есть речи о симориях и теариконах, чтобы они тратились не на развлечения, а на нужды государства. Значительная часть речей – 12, посвящена борьбе против Македонии, их и называют «филиппиками», т.е. направленными против Филиппа Македонского. У него есть речь «о преступном посольстве» и речь «о венке». Они очень информативны как источники, притом нужно помнить, что оратор в первую очередь должен убедить сограждан или судей в справедливости своих предложений, а не обязательно отстоять истину. Эти же речи уникальны потому, что направлены против другого знаменитого оратора – Эсхина, чьи речи тоже сохранились. Т.е. здесь можно оценить обе стороны и их аргументы, и и прийти к единому заключению. Там говорится о посольстве, приведшем к заключению Филократова мира, в посольстве были и Демосфен, и Эсхин, Филипп там смог обыграть афинских политиков. Демосфен позднее обвинили Эсхина в том, что тот, подкупленный Филиппом, специально пошлее ему навстречу. Другая его речь «о венке»/ «за Ктесифонта» также парирует речь Эсхина 330 г., после Херонеи «против Ктесифонта». Ктесифонт – один из афинских граждан предложил наградить Демосфена венком за заслуги перед отечеством, Эсхин подал протест против него, будто его предложение незаконно, формально это было так, но суть речи Эсхина – анализ деятельности Демосфена на протяжении многих лет в черных красках, где он говорит, что все дела Демосфена привели только к унижению афинского государства. Демосфен, выступая с речью «за Ктесифонта», фактически защищает себя и одновременно дает народу отчет как политик. Обе эти «парные» речи уникальны тем, что позволяют извлечь истину из двух противоположных точек зрения. Если пот итогам речи «о преступном посольстве» Демосфен не смог обвинить Эсхина, то по итогам речи «о венке» выиграл, Эсхин был вынужден навсегда покинуть отечество. Было т.н. «дело Горбала» - друг Александра, который похитил доверенные ему сокровища, бежал с ними в Грецию и там предложил афинянам нанять на эти деньги наемников и поднять восстание против македонян. В это время одним из руководителей государства был Демосфен, было решено на время сокровища спрятать, а Горбала арестовать. Горбал бежал, а часть денег была похищена, ответственным в случившемся объявили Демосфена, его обвинили в коррупции и изгнали в 324 г. Он бежал на остров Эгина, а когда в 323 г. Александр умер в Вавилоне, Демосфен вернулся в Афины и стал одним из инициаторов восстания. После его бездарного поражения и победы Антипатра, руководителей восстания стали отлавливать. Демосфен бежал на остров Калабрия, когда в 322 г. там высадились македонские солдаты, он надкусил перо, пропитанное ядом, и умер.

Эсхин происходил из небогатой семьи учителем, но благодаря образованию смог пробиться наверх. Сохранилось несколько его речей: «О преступном посольстве», «Против Ктесифонта», «О Тимархе», есть речи, посвященные восхвалению некоего гражданина, есть речи, наоборот унижающие противника, чтобы создать у слушателей о нем превратное впечатление – они не были ни правдивы, ни справедливы, но интересна их риторика и общий контекст.

Афинский политик и оратор Гиперид считался более радикальным демократом, чем Демосфен. От него сохранилось 5 речей, в том числе найденные не полностью на египетских папирусах. Он был очень известным человеком для своего времени, другом знаменитой гетеры Фрины, с которой была сделана Афродита Книдская Праксителя. Когда Фрину обвинили в бесстыдстве в суде, поскольку женщина не могла выступать, он защищал ее в суде в ее молчаливом присутствии и в присутствии 200 судей, в решающий момент он сдернул с нее одежду и спросил, хотя ли они осудить такую красоту– она была женщиной идеальной красоты, - и ее тут же оправдали. Самая известная его речь направлена против Демосфена в связи с делом Горбала. Сохранилась также его речь-эпитафия при погребении афинских воинов, погибших во время восстания против македонян и поражения от Антипатра. Гиперида, в отличие от Демосфена, арестовали и казнили.

Известен Ликург, возглавлявший афинские финансы после 338 г., он добился блестящих результатов, доходов еще больше, чем во время притока фороса, накопил множество запасов и пожертвований в афинских храмах, восстановил в Парфеноне необходимое количество золотых нимф, которых иногда плавили на монеты. Против него никогда не выдвигали обвинения – настолько велик был его авторитет, он выиграл все начатые против него дела, поскольку был честен. Его речь «против Лиократа» 302 г. посвящена Лиократу, который покинул отчество по своим торговым делам тогда, когда закон обязал всех граждан вооружиться при Херонее против македонян. Обычно считается, что Ликург убедил судей, и Лиократа казнили.

Динарх был метеком, переехал в 360-х годах в Афины из Коринфа. От него дошло 3 речи, связанные с процессом Горбала. Он также входит в канон 10 афинских ораторов. Его речи, как и вообще речи всех ораторов вообще, стремились не восстановить истину, а убедить сограждан в своей правоте.

Следующая категория источников– произведения Платона и Аристотель. Платон родился в 429 г. до н.э. и умер в 347 г. до н.э. Он принадлежал к царскому роду Кадридов, из которого был Солон, он основал в Афинах школу, где преподавал. Его считают родоначальником объективного идеализма – существуют сначала вечные идеи, а потом земные преходящие вещи. Его учителем был Сократ, как Сократ был учителем и Ксенофонта. Позднее во всей греческой философии отдавали предпочтение Сократу в изложении Платона, сейчас же считают, что именно мысли Сократа, скорее, изложил именно Ксенофонт, а Платон излагал свои идеи. Он изобрел форму диалога как литературного жанра с участием реальных граждан. Там они в качестве сравнений или контекста приводят очень много подробностей афинской жизни, чего не встретишь у историков. Он оставил более 40 произведений, из которых важнейшие «Государство» в 10 книгах с идеей идеального полиса, состоящего из философов, воинов и работников, эти принципы он пытался внушить на Сицилии Дионисию Старшему, а тот продал его в рабство, и «Законы» в 13 книгах. Для историков интересны также его диалоги «Тимей» и «Критий», именно там впервые в истории встречается упоминание Атлантиды, эти диалоги позволяют источниковедчески доказать, что эту информацию он ниоткуда не почерпнул, а изобрел ее сам как метафору.

Аристотель (382-324 гг.) Родом из города Стагиры, его отец был врачом и рано умер, поэтому его дядя взял попечение над молодым Аристотелем. Достигнув 18 лет, он отправился в Афины, чтобы учиться в школе Платона, когда тот как раз уехал к Дионисию Старшему. В итоге Аристотель учился сначала у Исократа, потом поступил все же в Академию, преподавал там и написал на этой основе великолепный трактат «Риторика», которая дошла до нас. В «Риторике» и других источниках у него есть огромное количество цитат из не дошедших до нас историков и писателей. После смерти Платона он переехал в Гермию в Малой Азии, потом жил на Лесбосе, потом в Македонии, где был учителем Александра. После того, как Александр стал царем, он возвратился в Афины и там открыл свой Ликей. От Аристотеля до нас дошло 40 произведений, в античных списках его работ насчитывается 150-197 вещей, т.е. колоссальная часть его наследия до нас не дошла. Для истории важны его «Политика» и его многочисленные «политии». «Политика» дошла от него целиком, притом в ее тексте он постоянно приводят примеры конкретных государств и законов, считается, что при подготовке к изданию «Политики», он исследовал и описал множество политических устройств - политий, не только греческих, включая Карфаген, всего 158 (!). До нас дошла только самая главная из них – Афинская полития. У нее утеряно начало, начинается она с заговора Филона и доведена до конца IV в., это важнейший источник по истории Афин, вторая ее часть посвящена государственному устройству Афинской демократии во второй половине IV в., в 1980-е годы к ней вышел блестящий комментарий Родса. У нас политиями занимался Доватур, и одна студентка Стрелкова несколько лет назад их перевела. Важны также «Риторика» и «Поэтика», в которых также есть исторический материал. Аристотель составлял также списки Олимпийских игр, их фрагменты в XIX в. были сведены в одной книге.

Историческая информация есть в трагедиях Эсхила, Еврипида и Софокла. Большинство информации в ней посвящены постоянно живущей системе – мифологии, Еврипид первый, например, придумал, что Медея сама убила своих детей, а не их убили коринфяне. Есть там и исторические сюжеты, например, в трагедии «Взятие Милета» о подавлении Ионийского восстания и гибели блестящего Милета, когда афиняне смотрели ее в театре, они рыдали от трагизма и оштрафовали автора. Есть трагедия «Персы», повествующая о Саламинском сражении, где Ксерксу является тень Дария. Много исторической информации есть в произведениях комедиографов, особенно много ее у Аристофана, там даже есть много информации о монетной политике Афин. Сохранились фрагменты других авторов, еще современников Аристофана, их наследников и продолжателей, чьи имена исчисляются сотнями. К ним уже в эпоху эллинизма и в Византии писали хорошие комментарии-схолии.

Очень много информации можно почерпнуть из археологических источников, особенно т.н. «закрытых комплексов» - потонувших кораблей, нераскрытых могил и т.д. С городами, наоборот, все очень плохо, от эпохи классики лучше всего дошел город Олинф, который разрушил Филипп II, и больше там никто ничего не строил, там остались и планировка, и вещи, все так и застыло, как было при Филиппе. Кое-какой материал дает археология афинского Акрополя и Керамика. Очень много постоянно пополняющейся информации дает эпиграфика, притом для более, чем 10 тысяч греческих полисов более 20% дают одни Афины. Интересно отметить, что эпиграфика отнюдь не пришла в упадок после падения демократии.

В I в. До н.э. жил Диодор Сицилийский и умер уже при Августе. Он составил т.н. «историческую библиотеку» в 40 книгах – т.е. в 4 раза больше, чем Фукидид. Она дошла не целиком, дошли I-V и XI-XX книги полностью, остальные сохранились только во фрагментах. Целиком его произведения видел и высоко оценивал патриарх Фотий. I-V книги содержат большей частью мифологический материал и историю восточных народов. IV-VI книги посвящены уже греческой мифологии и древнейшей истории, притом многие из них он рационализирует, например, делает из Атланта первого астронома. Первый раз Диодор Сицилийский был переведен на русский еще в 1770-х годах, сейчас ее переводят снова, уже переведена I книга, посвященная Египту. Диодор много путешествовал, был в Египте и Риме, всего он путешествовал более 30 лет. В плане источников его очень ругали, считали всего лишь компилятором, в этом плане он пользовался действительно больше исторической традицией, как и другие «кабинетные историки». Благодаря этому, благодаря тому, что он цитирует огромные куски, и ссылаясь на автора, и не ссылаясь, не обращая внимания на датировки, через него дошли Эфор и Феопомп, Полибий, Геродот и всего 87 авторов. Т.е. его произведение – в первую очередь свод той информации, что существовала к началу I в. до н.э. У него есть своя идеология, своя дидактика, которая, в отличие от основного повествования, написана им очень сложным и витиеватым языком. Он излагает всю историю Греции и даже раннюю историю Рима.

Страбон дошел до нас целиком. Ему принадлежит блестящий труд «География», важнейший элемент греческой науки, в который каждый новый год приносил какое-то новое открытие. Страбон родился в 64 г до н.э. и умер в 24 г. н.э. происходил из города Амасий в Малой Азии из состоятельной семьи, которая вроде бы даже была связана с династией Митридатидов. Он объездил земли от Армении до Сардинии и от Эфиопии до Италии. Помимо «Географии», он написал не дошедшие до нас «Исторические записки» от разрушения Коринфа до битвы при Акции. «География» в 17 книгах охватывает все три части света, известные древним: Европу, Азию, Ливию (Африку). Когда он описывает те или иные регионы, он отталкивается от городов, храмов и святилищ и приводит разные связанные с ними занимательные истории. Его стиль считается очень сухим не особенно читабельным, но он чрезвычайно полезен в отношении общей информации.

Плутарх их Херонеи в Беотии родился в 46 г. н.э. и умер около 127 г. н.э. Он происходил из неродовитой, но состоятельной семьи, образованной семьи, где он получил хорошее домашнее образование. Затем он переехал в Афины, где учился у философа-платоника Амония. Еще в молодом возрасте он выполнил поручение граждан своего города к проконсулу провинции Ахайя, получив тем самым большой авторитет. В конце 70-х и начале 90х годов он посетил Рим, был в Александрии, путешествовал по городам Греции. Он имел много друзей и покровителей в Риме, в частности, с друзьями императора Траяна. Большую часть жизни он исполняли почетные должности в своем родном городе, в возрасте 50 лет стал жрецом Аполлона Дельфийского, его удостоили почетного афинского гражданства, ему было предоставлено и римское гражданство, он был женат и имел четверых детей. Всю жизнь он активно защищал в том числе в философских трактатах любовь в жене и детям, ценности семьи, был набожным человеком. Первая часть его сочинений – философско-дидактические моралии, из них большинство все еще не переведено на русский язык, вторая часть - биографии знаменитых греков и римлян, «Сравнительные жизнеописания». Его известнейший мифологический трактата – «Об Исиде и Осирисе», переведенный НН. Сохранилось 46 его парных биографий, 4 непарные, многие утеряны. Своих персонажей он объединял по схожести или наоборот крайней непохожести характеров.

Павсаний родился в городе Магнезия в Малой Азии около 115 г., умер коло 180 г. н.э. Он много путешествовал, был в Малой Азии, Сирии, Палестине, в Италии, особенно много и тщательно он путешествовал по балканской Греции, о которой оставил сочинение «Описание Эллады» в стиле периэгез – путеводителя. В его 10 книгах очень много исторической информации, из них Аттика описана в I книге, в III-IV книгах Лаконика и Мессения, V-VI книги посвящены Элиде, это же и главная история и основной источник по Олимпийским играм и античному спорту, VIII-VIII Ахайя и Аркадия, последние две – Беотия и Фокида. Павсаний использовал множество источников, в том числе очень древних, восходящих еще к эпохе архаики, его географические сведения блестяще точны, Шлиманн раскапывал Микены именно с томиком Павсания в руках.

Лекция XXII (НН)

Что почитать по всему курсу: История римской литературы Модестова и История римской литературы фон Альбрехта + Бокщанин: но там нигде нет незыблемых истин. Еще можно Сидорович «Анналисты и антиквары», но там очень подозрительные датировки.

Источники по истории архаического и раннереспубликанского Рима.

Доанналистический период – время, когда у самих римлян собственных историков не было. Здесь будут памятники латинской письменности, греческие источники, фольклор. Примерно 500 лет у римлян не было историков, они уже завоевали Италию и воевали с Карфагеном на Сицилии – историков все нет, и только после войны с Ганнибалом появились собственно римские историки, - те, кто сами прошли Вторую Пуническую войну. Отсутствие историков в течение 500 лет вызывает у современных историков большой скепсис сведения более поздних историков о относительно периода царей, периода борьбы патрициев и плебеев и завоевания Италии, задается вопрос - на что они опирались? Кроме того, был пожар 390 г., когда галлы сожгли Город и захватили один их холмов, Тит Ливий упоминает, что некие документы сгорели тогда. Уже Луи ДеБофор в «Рассуждении о недостоверности первых пяти веков римской истории» писал так в XVIII. Создатель современного критического метода Бартольд Нибур умеренно критиковал эти сведения, в общем он принимал сведения поздних римских историков в начале XIX в., в конце же века процветал гипекритицизм в римской истории Э. Пайса и Де Санктиса, до настоящего времени гиперкритика имеет некую силу, хотя ее позиции с середины XX в. пошатнула археология, подтверждая сведения традиции.

На что же опирались позднейшие римские историки? Рим – изначально грамотный город, об этом говорит и римская традиция, и археология (об этом написано у Модестова «Римская письменность в эпоху царей»), Рим возник при начале греческой колонизации Италии на месте более ранних поселений, а классическая греческая письменность появилась чуть раньше в IX-VIII вв., они ее и завезли в Италию, и римляне использовали греческие буквы. Плутарх пишет, что Ромул и Рем учились в латинском городе Габии, где был храм Аполлона – подворье Дельфийского оракула, а такие подворья всегда были рассадниками просвещения и письменности. Знамениты древнейшие надписи самого Лация – Пренестинская фибула (VII в. застежка из гробницы Томба Бернардини с надписью «Маний меня сделал для Нумерия») , она показывает, что письменность была широко распространена, надпись VI-V вв. из города Сатрика из храма Матери Матуты, где написано «садалы Валерия Публиколы (участник переворота, приведшего к падению царской власти, один из первых консулов») – совпадает и по контексту, и по времени; т.н. «Черный камень», найденный на Форуме рядом с рострами там, где античные авторы помещали могилу-кенотаф Ромула, его вид соответствует и описаниям античной традиции, это сломанный усеченный конус с крайне архаичной надписью, в ней читается только три слова: «царь», «повозка», «этот», остальные не читаются, ее обычно относят к VI в., но это не точно. Эти надписи говорят о том, что римляне с древнейших времен могли закреплять свою традицию в той или иной форме, в какой именно – вопрос. В царский период у римлян несомненно были документы: есть свидетельства о существовании письменных (!) царских законов (первые письменные законы – не законы XII таблиц, как в Машкине), и Фест, и Плиний Старший, и комментатор Энеиды Сервий цитируют эти законы, две от Ромула (один из них - «патрон нанесший обиду своему клиенту, да будет проклят»), шесть от Нумы и один от Сервия Туллия. Существует также упоминания о неких «комментариях», «актах» или «книгах», это, скорее всего, один и тот же памятник, который связывают с царями-законодателями – Нумой и Сервием Туллием, Цицерон видел этот документ в виде свитков. У подножия Яникула позднее (когда?) нашли два саркофага со свитками латинскими и греческими, греческие сожгли, а римские считают теми самыми законами Нумы (Тит Ливий говорит о том, что все наставления в богослужениях, за которыми должен был наблюдать великий понтифик как заместитель царя, фиксировались письменного). После изгнания Тарквиния великий понтифик Марк Папирий составил свод царских законов в одной книге, Граний Флакк, имперские юристы Павел и Гай работали с этими законами, и только после них с законами XII таблиц. Голосовались ли эти царские законы в Народном собрании – у Дионисия Галикарнасского есть сообщение, что Сервий Туллий проголосовал около 50 законов, и в V в. точно первые 10 из 12 таблиц, составленные децемвирами, также голосовались в трибутных комициях, возможно, это воспроизведение старой традиции царского времени? Но в целом Дионисий Галикарнасский источник для этого времени не очень надежный, и сейчас точно известно, что в царскую эпоху и в начале Республики часть тайного сакрального права скрывалась от народа, часть их выставили по приказу Анка Марция. В эпоху Республики все магистратуры имели свои «книжки» - архивы, связанные с исполнением его должности, записи о штрафах и наказаниях, о предложенных им законах (для консулов, преторов и народных трибунов), в храме Цереры был свой архив народных трибунов и народных эдилов, в храме Юпитера Капитолийского был архив консулов и курульных эдилов. Списки магистратов велись на полотняных книгах, Тит Ливий называет первых римских историков, которые работали с этими записями – Лициний Маккор (народный трибун-популяр), эти полотняные книги хранились в Храме Юноны Монеты на вершине Капитолия, которая называлась Arx (она не была взята галлами, следовательно, не все документы погибли при пожаре 390 г.). Свои записи имели жреческие коллегии, до нас дошли два фрагмента: один из очень архаичного сельскохозяйственного гимна арвальских братьев, один из гимна салиев, извлекаемый у Варрона. Христианские авторы опирались на т.н. «индигитаменты» - молитвенники, составленные понтификами, со списками богов и их компетенцией и текстом молитв, которые полагалось читать каждому богу, это был важный источник для христианских авторов по языческой религии. Огромное значение имели записи понтификов – жрецы, которые занимались не конкретным культом, а вообще надзирали за жречеством и правильным исполнением всех обрядов, великого понтифика поэтому иногда называют главой римского культа. В силу своих обязанностей понтифики ведали календарем для расписания праздников, они ведали сакральным правом, из которого потом вычленялось гражданское и уголовное право, все крупные республиканские юристы – понтифики или даже великие понтифики (Цицерон советует в трактате «об ораторском искусстве» изучать гражданское право по законам двенадцати таблиц или записям понтификов). Из календарей понтификов родилась первая римская летопись – annales maximi «Великие анналы», выставляя календари, понтифики делали на них записи о прошедшем годе, какие очень крупные события произошли в прошлом году: эпидемии, чудесные знамения, войны и цены на хлеб, эти таблицы выставлялись на всеобщее выставление – бралась большая выбеленная доска, не ней вырезались буквы, которые заполнялись черной краской, а заглавные буквы красным, эти доски назывались tabuli dealbati, это публичная форма существования Великий анналов. В 130 г. великий понтифик Муций Сцевола опубликовал все эти записи в 80 книгах, это было большим благом для историков, потом (Сидорович «Антиквары и анналисты» - дает другую датировку великих анналов, но неубедительно). У Тита Ливия есть фрагменты, похожие на выписки из Великих анналов, например, сухой перечень т.н. «радигий» - «знамений». Судя по всему, были семейные архивы знатных имен, когда умирал римлянин, исполнявший не в первом поклонении почетные верховные должности, то его хоронили так: актеры снимали копии с восковых масок, хранившихся в домах курульных семейств, раскрашивали их, старались соответствовать росту и телосложению умерших, одевали эти очень реалистичные маски, тоги с пурпурными полосами, и провожали умершего до погребального костра, где на возвышении ближайший родственник мужского пола напоминал собравшимся о заслугах умершего и его великих предков, на «которых» он и показывал в процессе речи. Поэтому знатные римляне очень хорошо знали свою родословную и деяния предков, которые, возможно, фиксировались в семейных архивах, а также в надписях на могилах. Тит Ливий пишет, что в пожаре 390 г. погибла большая часть таких частных памятников, семейных хроник. И Тит Ливий и Цицерон, и Плутарх, что интересно, о таких хрониках говорят больше в отрицательном ключе, как о лживых и приписывающих умершим несуществующие достоинства, «из-за них история наполнилась ошибками». Это касается и элогий – надгробных надписей. Пример: есть две элогии – Сципиона Барбата, консула 298г г. до н.ж. и его сына Луция Сципиона, консула 259 г. и деда Сципиона Африканского, про Барбата там говорится, что он воевал на юге и совершал там великие дела, а Тит Ливий пишет, что он лишь немного воевал на севере в Этрурии, а на юге воевал его коллега. Другой пример: в городе Ариций найдена надпись-элогий под статуей, где говорится о Мании Валерие - диктаторе, который свел плебс со Священной горы – события 494 г., когда были избраны первые народные трибуны. Но у Ливия написано, что он провел военный набор на войну, а когда его предложения после войны не были приняты, он сложил полномочия, а плебс свел с горы всадник-плебей Менений Агриппа.

Еще один источник –международные акты-договоры, которые также писались на деревянных, медных или бронзовых досках, стелах или колоннах, бычьих шкурах и выставлялись на всеобщее обозрение. Не известно, дублировались ли они на свитках для архивов. Договор Ромула с сабинянами, с городом Лавинием, с Вейями, договоры Тулла Гостилия, договор Сервия Туллия с латинянами, договор Тарквиния Гордого с Габиниями на бычьей шкуре, выгравированный на меди договор Спурия Кассия с латинянами, его видел Цицерон, первый договор Рима с Карфагеном, хранившийся в храме Юпитера Капитолийского. Но самый знаменитый документ Ранней Республики – Законы XII таблиц. Народные трибуны нападал на чрезмерную власть консулов и предлагал написать новые законы, ограничивавшие консульскую власть, в 454 г. патриции и плебеи пошли на компромисс – увеличили в два раза количество народных трибунов, но запретили им переизбираться, отказались реформировать консульскую власть, а просто написать новые законы, ведь царей уже нет, а применяются их законы, более поздние нормы официально не зафиксированы, и нужно внести порядок. В Грецию отправили комиссию их трех человек ознакомиться с законами Солона, ряд древних авторов, считает, что в Законы XII таблиц вошли древние царские законы и законы Солона, привезенные из Греции, об этом писал даже Августин. Когда грек Гермодор перевел законы Солона, была избрана комиссия десяти диктаторов с неограниченной властью, которые должны были написать законы. Первая комиссия – патрицианская, просто писала законы и никому не приносила вреда, вторую же патрицианско-плебейскую на следующий год возглавил развращенный человек Аппий Клавдий, который, написав еще две таблицы к десяти, попытался удержать власть дольше, чем имел право, запугивал и терроризировал народ, но был свергнут. Все двенадцать таблиц высекли на медных досках и выставили на рострах, средневековый автор Латарет видел эти таблицы близ Ватикана в Риме, он отмечал, что буквы в нем не разделены и не имеют знаков препинания, написаны в обратную сторону. Этот текст копировался и заучивался школьниками наизусть, Цицерон тоже об этом упоминает. В наши дни есть несколько фрагментов этих законов в цитатах-пересказах поздних авторов, распределение законов, их общее содержание и даже структура не ясны. Римляне всегда разделяли сакральное право – жрецов, и гражданское право – магистратов, оно составляло публичное право, которому противопоставлялось частное, гражданское право. Тит Ливий говорит, что законы XII таблиц стали источником и гражданского, и публичного права. Кодекс Юстиниана состоит из XII книг, некоторые считают, что это подражание законам XII таблиц, в них публичное право жрецов и право магистратов выделено в первую таблицы, поэтому предполагается, что, может, так было и в законах XII таблиц. В проекте законов Цицерона также законам жрецов и законам магистратов уделяется первые две таблицы, поэт Авсоний пишет о кодексе, разделенным четыре раза по три таблицы. Сейчас считается, вслед за М. Фойбтом, что не было отдельных таблиц жрецов и магистратов, он сам разложил имеющиеся цитаты по той или иной таблице, именно так помещено во всех учебниках и хрестоматиях, но это именно реконструкция Фойбта, не оригинальное деление, вопрос распределения законов по таблицам все еще открыт. (Л. Коханов «Законы XII таблиц», где текст, перевод и комментарий, сомнения в схеме Фойбта). В XII таблицах упоминаются центуриатные или большие комиции, которые лишь и могли выносить решения о казни, это закрепление права апелляции. Там же упоминаются уголовные квесторы, которые расследовали дела и присутствовали при приведении в исполнением приговоров (само слово «quaestor» - «сыщик»), впоследствии они утратили свои судебные полномочия и стали финансовыми чиновниками. Там же есть закон, который внесла вторая. Преступная коллегия децемвиров, он запрещает браки между патрициями и плебеями (Тит Ливий и Цицерон называют его бесчеловечным), притом оба историка свидетельствуют, что этот закон не закрепил древнюю норму, а наоборот, нарушил старый обычай, следовательно, до децемвиров браки между патрициями и плебеями существовали.

Устные предания и фольклорная традиция. Великие анналы часто называют сухими, содержащими минимум сведений, вопрос тогда откуда красочные яркие истории о раннем Риме: о Ромуле и Реме, об убиении Тарквиния Древнего и Сервия Туллия, история несчастной Лукреции, история Брута, который казнил своих сыновей? У римляне не было мифологии в греческом смысле, их боги почти не имели генеалогии и такой яркой «жизни», для римлянина история заменяла эту отсутствующую мифологию, у них была своя «историческая мифология», не обязательно целиком выдуманная. Но эти предания дошли до первых римских историков через целые 500 лет? Все позднейшие авторы : Цицерон, Варрон, Гораций, свидетельствуют о существовании у римлян carmina convivalia, которые на пирах пели женщины и дети, их главные действующие лица – не боги, а герои и деятели прошлого. Этим преданиям впервые придал большое значение как источнику Бартольд Нибур (его «римская история» доведена лишь до Первой Пунической войны, а потому он особенно тщателен с источниками раннего Рима).

Еще один источник – сведения греческих историков, в первую очередь тех, кто жили в Великой Греции, греческие города южной Италии и Сицилии имели свои летописи, но ничего конкретного о них не известно. Авторы материала и о греческой, и о римской истории: о первых греках, посетивших Италию (аркадянин Ивандр, который поселился на Капитолии за 60 лет до Троянской войны, Эней, который после Троянской войны явился в Италию), выявляются теоретически. Таким историком называют историка по прозвищу Стесихор, жившего на рубеже VII-VI в., который происходил из Митавра, но осел в Сицилийской Гимере, в Афинах его называли «лирическим Гомером», он писал исторические сочинения, в том числе о разрушении Трои. Историк V в. до н.э. Антиох Сиракузский и Фелист, сподвижник тиранов Дионисиев, также приводят материал по истории Италии, ведь римляне в V-IV в. уже тесно подбирались к западным грекам. Тимей, изгнанный тираном Агафоклом, в Афинах написал историю Сицилии в 60 книгах с древнейших времен, у него также мог присутствовать материал по древнейшей истории Рима. За пределами Великой Греции современник Геродота Геланик Лесбосский написал сочинение «Жрицы» (датированный именами жриц Геры в Аргосе), где он пишет о событиях в Элладе, Сицилии и Италии, там есть сведения об Энее, которого он считал современником Одиссея, и что они одновременно прибыли в Италию. Еще на двух авторов III в. до н.э., по словам Плутарха, опирался первый римский историк Фабий Пиктор - Диокл с Пифаретоса, у него тоже есть рассказ о Ромуле, и Фарматион, автор «Истории Италии».

В окрестностях Лавиния, который Эней основал и назвал в честь своей жены в 1958 г. нашли святилище Геры, которое функционировало примерно с XII в. до н.э. (время Троянской войны), где есть надпись «дар лару Энея». В Этрурии найдены статуэтки человека, несущего старика на плечах, их атрибутируют именно как Энея, несущего на плечах из горящей Трои своего отца Анхиза (эту добродетель, почтение к отцу, римляне вообще очень ценили). В следующий раз будут анналисты.

 

Лекция XXIII (НН)

---

Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 113; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!