ВВЕДЕНИЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ В СЕБЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О ПСАЛТИРИ И О ПРЕДЛАГАЕМОМ ОБЪЯСНЕНИИ ЕЕ 34 страница
Так как некоторые стихи (7,8 и 9) сего псалма св. апостол Павел относит к Господу Иисусу Христу и приводит их (Евр. 10:5-7) в объяснение всемирной Жертвы, однажды принесенной Иисусом Христом для очищения грехов всего человечества, и бесполезности всех ветхозаветных жертв, которые приносились за грехи, то псалом сей, хотя и не в полном его составе, принадлежит к числу пророческих, или мессианских. А с другой стороны, так как Давид в своих страданиях, как и в славном царствовании, был прообразом своего богочеловеческого Потомка - Христа, а потому в положении, свойствах и действиях Давида предызображались положение, свойства и действия Мессии-Христа, то псалом этот считается прообразовательно-мессианским.
Ст. 1 составляет надписание, о котором сказано выше.
Ст. 2. Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою. Потерпех от слова: "терпеть", которое в псалмах и вообще в Священном Писании употребляется в переносном смысле и означает: "чрез долгое время ожидать, с терпением надеяться". А выражение: терпя потерпех, по свойству (идиоматизм) славянского языка, означает усиленное действие или состояние духа в усиленной степени (подобно таковым, например, выражениям библейским: "видя видех" (Исх. 3:7), "глаголя глаголах" (2 Цар. 7:7), "ревнуя поревновах" (3 Цар. 19:10), "ведый увеси..." (Быт. 15:13) и значит: долго и с великим терпением ожидал я... Выражение: и внят ми означает внимание Господа к молитве Давида, соединенной с продолжительным терпением и упованием. Много и долго претерпевал я, говорит здесь псалмопевец, разных бед и искушений, долго ждал милости от Бога и не переставал с твердым упованием возносить к Нему усердные молитвы, - и не напрасно было мое упование, не тщетно ожидание милости Божией: Господь преклонился ко мне, внят ми и услыша молитву мою.
|
|
|
Ст. 3. И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя. Под ровом страстей св. Давид разумеет великие опасности, которым он подвергался, или тяжесть страданий и глубину скорбей, которые долго приходилось ему переносить (терпя потерпех), а словами от брения тины (из тинистой грязи) - означает греховные страсти, в которых люди увязают, как в тинистом болоте. Как глубина и тина служат образами величайшей опасности жизни, так, напротив, стоянием на камне (постави на камени) выражается избавление от всех опасностей и утверждение на правом пути спасения (и исправи стопы моя). Таким образом, изречениями сего стиха псалмопевец изобразил величие милости Божией, явленной ему за его долготерпение, с одной стороны, чрез избавление его Господом (возведе) от бедствий и страданий телесных, которым он подвергался со стороны гонителей, и от страданий и скорбей нравственных, которые он испытывал чрез падение в греховную тину, а с другой стороны - тем, что Господь не попустил ему колебаться сомнениями в помощи Божией и увязать в грехе, а утвердил на камени веры и упования. "Услышав молитву мою, Господь извлек меня из страшного рва, из тинистого болота и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои".
|
|
|
Ст. 4. И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. В сем стихе псалмопевец говорит о благотворных последствиях явленной Давиду помощи Божией, именно что а) она воодушевила его к благодарственной песни. Необыкновенная помощь вызвала необычайную новую песнь. Прежде, как бы так говорит он когда я удручен был несчастьями, я пел плачевные песни, а ныне, по избавлении от бедствий, от рова страстей, Бог вложил в уста мои новую радостную, хвалебную песнь. Далее он говорит б) что помощь Божия, оказанная ему, послужит назидательным уроком для многих, которые в избавлении его от бед увидят спасающую руку Божию. "Многие из благомыслящих в народе узрят великие Твои благодеяния ко мне и убоятся, - услышав о моем спасении, проникнутся благоговейным упованием на Тебя, прославят Твою правлю и укрепятся в надежде на Тебя".
|
|
|
Кроме сего буквального и исторического смысла, в первых трех стихах (2-4) псалма некоторые из отцов Церкви усматривают иносказательный смысл и говорят, что здесь псалмопевец-пророк обращает речь свою ко Христу Спасителю от имени Церкви, именно - он говорит, что Церковь Божия из язычников долго ожидала Христа на помощь; пророки о Нем проповедовали и писали, Он был "чаянием языков" (Быт. 49:10). И Христос внял наконец долготерпеливому воплю Церкви, бедствовавшей от бесовского идолослужения, избавил ее от заблуждений идольского нечестия и гибельного развращения и поставил ноги колеблющихся от суеверий на твердом камени веры. Показав таким образом путь спасения, посредством евангельских заповедей, Христос устранил всякое преткновение, чтобы люди не колебались более и не уклонялись от Него, Господа Иисуса Христа, Который есть "путь и истина" (Ин. 14:6) и оправдание. "Итак, взяв из рва бедствия, т.е. злого идолопоклонства, и грязной тины, т.е. гнусного поведения, Он возвысил, говорит Церковь в лице пророка, и поставил меня на камени, т.е. на непоколебимом исповедании веры" (Дидим у Зигабена [7, с 313]). Далее Христос, говорит пророк, вложил в уста мои, т.е. Святой Церкви, новую песнь, пение Богу нашему. Новой песней называет новозаветный евангельский Закон, а под пением разумеет новые песнопения и духовные славословия, которые составляют содержание православно-христианского богослужения. И тогда, говорит, мнози, т.е. все те, которые, бывши прежде слепцами в душе, чрез веру во Христа узрят свет истинного богопознания, увидят знамения и чудеса, совершенные Иисусом Христом и святыми Его, и убоятся Творящего дивные чудеса и будут надеяться на Него: уверуют во Христа и будут надеяться (уповают), что получат чрез Него спасение.
|
|
|
Ст. 5. Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная. С этого стиха и начинается та новая песнь, о которой псалмопевец говорит в предыдущем стихе. Песнь эту составил он в благодарность Богу за свое спасение, а потому она, соответственно с содержанием ее, равно как и с содержанием других подобных же песен (Пс. 95:1; 97:1; 149:1 и др.), должна быть точнее названа благодарственно-хвалебною. Потому что в этой песне Давид прежде всего прославляет блаженство тех людей, которые надежду свою возлагают на Господа Бога, а не на суетных богов и на волшебство. Блажен муж, или, что то же, человек, упованием для которого служит имя Божие, Его величие и всемогущество, который имеет упование на одного Господа (как и в Пс. 33:9) - и не призре в суеты. Некоторые под словом суеты разумеют идолов или суетное высокомерие, упорное доверие к своим силам; вообще же все разумеют - те суетные надежды на человеческие средства и пособия, которые ничтожны пред всемогущею силой Божией. Под неистовлениями (греч. , от - бешенство, безумие) ложными разумеется состояние исступления, неистовства, в которое приводил себя предсказатель (в язычестве) искусственными средствами волшебства и, действуя именем идолов, являлся исступленным прорицателем, чрез которого говорили бесы, под видом ложных богов. Таковы у древних греков были прорицатели Пифии. Во времена Саула и Давида в царстве Израильском много приписывали значения такому волшебству (1 Цар. 287 и ел.). Таким образом, псалмопевец одним родом лжи - волшебством - выразил все идолопоклонство, как частью целое. Блажен тот человек, по словам его, который, возложив все упование на Господа Бога, не ищет помощи человеческой, в особенности же не ожидает таковой от предметов и действий суетных и ложных, которые не могут не только спасти, но и оказать какую-либо помощь, каковы, например, ложные предсказания по расположению и течению звезд на небе, гадания хиромантиков, вызывания духов (спиритизм), суеверные примета и наблюдения за полетом птиц и разные другие ворожбы и чародейства, которым многие суеверные люди верят и на них надеются.
Ст. 6. Многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе: возвестих и глаголах: умножишася паче числа. В доказательство того, что возлагающие надежду свою на Бога благоразумно поступают, и вместе с тем желал прославить Господа, пророк указывает в этом стихе на бесчисленные чудеса милости Божией, которой так часто пользовался вообще народ еврейский. Восторженно удивляясь премудрости Божией, явленной и в творении мира, в особенности же в промышлении о нем и в устроении дела спасения рода человеческого, где во всем усматриваются чудеса Божии, он восклицает: многая сотворил Ты, Господи Боже мой, чудеса Твои, которые превосходят всякое понятие человеческое, и нет никого, кто бы мог не только сравниться с Тобою, но и подражать делам Твоим: и помышлениям Твоим и Тебе никто не уподобится (пер. с греч.). Я говорил, проповедовал о делах Твоих, но они бесчисленны: невозможно все их исчислить, они умножились без числа.
Ст. 7. Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжении и о гресе не взыскал еси. Ветхозаветное богослужение состояло из различных жертвоприношений, из которых одни были благодарственные за полученные от Бога милости и благодеяния, а другие умилостивительные - для очищения от грехов. О сих жертвах и приношениях и говорит в этом стихе псалмопевец. Воздав благодарность Богу за свое спасение и выразив хвалу Ему за Его бесчисленные чудеса (ст. 6), он высказывает, что сознает долг свой и имеет желание возблагодарить Господа жертвоприношением. Но так как он находится в бегстве по случаю гонения и не может поэтому принести установленную жертву при скинии, то, поставляя эту невозможность в зависимость от воли Божией, премудро определившей ему и самое гонение и бегство от него, он решается сказать, что Бог не хочет от него в этом случае жертвы, а желает только того, что он может принести Ему в своем удалении от богослужебного места, именно - послушания, смиренного подчинения Его воле. Выражение: тело же свершил ми ecu - в переводе с еврейского читается так: Ты открыл мне уши, т.е. "Ты отверз мой духовный слух, дал мне способность слушать, внимать Твоим заповедям и исполнять их". Значит, в обоих выражениях смысл один и тот же: Бог совершает, или, что то же - дает тело для того, чтобы человек приносил его со всеми силами своими в жертву Богу (Рим. 12:1), чтобы посредством самоотвержения, телесных страданий закалал его в жертву Богу. И Давид точным исполнением воли Божией, терпеливым перенесением страданий мог и в бегстве приносить Богу жертву. Всесожжением называлась жертва Богу за грехи, которая вся сжигалась, без остатка, и Давид говорит здесь, что такой жертвы Бог от него не потребовал: всесожжении и о гресе не взыскал ecu.
Ст. 8 и 9. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о мне: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего. В главизне книжне - это выражение есть перевод греческих слов: , которые означают часть книги, или главу, свиток (caput, volumen). Известно, что древние писали на сверточных длинных листах, а не на четвероугольных, как пишем теперь мы. Листы эти они свертывали или свивали в трубочку, каковые свертки исписанной бумаги и назывались свитками книжными. В таком виде книжных свитков и доселе у евреев сохраняются книги Священного Писания. Таким образом, выражение в главизне книжне - значит то же, что "в свитке книжном", как оно и читается в переводе с еврейского. Из предыдущих стихов видно, что Давид, желая воздать благодарность Богу за избавление его от бед и опасностей и прославить за множество чудес, но не имея возможности отблагодарить Его установленными жертвоприношениями, высказал в чистосердечном исповедании пред Богом, что Господь и не требует, и не желает от него таких жертв и приношений, а потому далее и говорит: когда я узнал (чрез пророка Нафана; см. 2 Цар. Гл. 7; 1 Пар. 28:2 и др.), Господи, о таком благоволении Твоем ко мне, тогда сказал, рех: се, прииду, в книге закона, в главизне книжне писано есть о мне, воля Твоя написана для меня, и вот я готов, мне приятно исполнять эту волю Твою, Боже мой, и тем приносить угодную Тебе жертву, - еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой я люблю от всего сердца моего: закон Твой посреде чрева моего.
Таков буквальный, согласный с историей смысл изречений, заключающихся в 7-9-м стихах сего псалма. Но т.к. апостол Павел в Послании к Евреям (10:5-7) изречения эти относит к Иисусу Христу, говоря, что Сам Христос сказал эти слова (устами Давида, пророчески), входя в мир для воплощения, то все толковники согласно видят в этом месте псалма смысл пророческий. В Совете Триединого Бога прежде веков предопределено, чтобы воплощением Сына Божия восстановлено было падшее человечество. Пророк Давид и апостол Павел, вдохновенно созерцая эту тайну, позволят и нашу мысль к началу воплощения Сына Божия. Христос, входя в мир, говорит Богу Отцу: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Се, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Какая же это воля и в начале какой книги она первоначально была объявлена? В начале Библии, где написано Божие предопределение о том, что "семя жены сотрет главу змия" (Быт 3:15)*. Это значит, что Сын Божий, воплотившись, сокрушит силу врага рода человеческого. Для воплощения же нужно зачатие, и та великая минута, когда архангел принес на землю благовещение, когда Дух Святой возвел естество Девы целомудренной в состояние Богоматери, означается в церковных песнопениях именованием главизны: днесь спасения нашего главизна (тропарь Благовещения); ибо с того мгновения уже с нами Спаситель, с нами Бог. И этот Спаситель, на земле поживший с людьми, Сам засвидетельствовал, что вышеозначенное предопределение Божие было написано о Нем (Ин. 5:46). И никто другой, кроме Его же, Сына Божия, не мог с наибольшим дерзновением и истинностью сказать эти слова: и закон Твой (Бога Отца) посреде чрева Моего, т.е. Я ношу в сердце Моем, в Самом Себе закон Твой. Таким образом, по объяснению апостола, в изречениях стихов 7,8 и 9 заключается пророчество об отмене ветхозаветных жертв как очистительных пред Божественною правдой средств за грехи людей и о замене их телом Иисуса Христа, единожды навсегда принесенным на Голгофе за грехи всех людей: тело же свершил (по пер. с греч. уготовал) Ми еси, т.е. взамен принесения тел животных в жертву Богу будет принесено тело Богочеловека.
Ст. 10 и 11. Благовестих правду в церкви велицей, се, устном моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа. Объясняя изречения сих стихов в буквальном смысле, нужно сказать, что псалмопевец продолжает в них исповедание пред Богом того, что он уже приносил Богу жертву хвалы и благодарения иным способом, именно тем, что в кругу многих своих приверженцев и знающих его громко прославил явно открывшуюся на нем правду Божию и верность обетования, что по ревности о славе Божией он возвещал о милости и истине Его и о спасении своем в церкви велицей, среди сонма многа. Не скрыл я, говорит он, ничего в сердце своем, но пред многочисленным собранием представителей от всех колен народа израильского чистосердечно возвестил (1 Пар. 28:2 и далее) как о новом явлении ко мне милости Божией, в дарованном мне обетовании вечного Царства в потомстве моем, так и о последовавшем определении правды Божией, открывшем недостоинство мое пред Богом, относительно построения постоянного храма в Иерусалиме. Но св. отцы (Афанасий Великий, Кирилл Александрийский) и другие толковники и это место, как пророческое, относят к лицу Иисуса Христа и под правдою разумеют проповеданную Спасителем "правду евангельскую" (Мф. 5:6,20), которая выше Закона, или сени законной (т.е. оправдание верою), под истиною - вообще евангельскую проповедь; спасением называют путь к дарованному Богом спасению чрез веру во Христа (Рим. 3:24-25), путь к благодати, приемлемой тою же верою (2 Тим. 1:9; 1 Петр. 1:13,20-21). Великою церковию и сонмом пророк называет, говорят толковники, Церковь из уверовавших израильтян и язычников, Церковь Вселенскую. Я благовестил, говорит Христос устами пророка, правду Твою, Боже и Отче Мой, в Церкви Вселенской и не буду препятствовать, не возбраню устном Моим, т.е. всегда буду проповедовать людям спасительную истину, и Ты знаешь, Господи, что Я не молчал о евангельской правде, не скрывал ее в сердце Моем, но всенародно, пред сонмом многим проповедовал евангельское учение и всем открыл истину Божию (Ин. 16:7) и милость Твою, всем указал путь ко спасению.
Ст. 12. Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступит мя. Имея в виду многие бедствия, опасности и искушения со стороны нечестивых людей и злых духов, псалмопевец обращается с молитвенным воззванием к Богу и просит у Него милости и всегдашней помощи, постоянного заступничества. Благовествуя, говорит он, о правде Твоей, Господи, о милости и истине Твоей пред многочисленным собранием, я не возбранял устам моим, безостановочно проповедовал правду Твою и спасение от преследований вражеских, которое (спасение) я получил по милости Твоей, а потому и умоляю Тебя: не удаляй и Ты, Господи, щедроты Твои от меня. Ты щедр и милостив и верен во всех обещаниях Своих, а потому прошу Тебя: пусть милость Твоя и истина Твоя непрестанно охраняют меня.
Ст. 13. Яко одержаша мя злая, имже несть числа: постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети: умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. В словах сего стиха псалмопевец выражает причину почему он особенно умоляет Бога о милости к нему, чтобы не удалил щедрот Своих от него. Одержаша мя злая, т.е. обступили, говорит он, окружили меня со всех сторон такие бедствия и так много разных опасностей со стороны многочисленных врагов моих, что не достает сил и средств бороться с ними. Но в то же время он не ропщет и не жалуется на то, что якобы неправедно подвергся таким бедствиям и что постигшие его беды и скорби превышали меру грехов или его виновность пред Богом. Напротив, он смиренно признается в своих беззакониях и в том, что справедливо наказывается теми бедствиями за свои грехи. А этим самым и обнаруживает свою кротость и благоговейную покорность судьбам правды Божией. Постигли меня, говорит, беззакония и грехи и так омрачили мою совесть, что я не мог прямо и открыто смотреть, не возмогох зрети, так что не мог заранее усмотреть, как велика и глубока бездна моего грехопадения и, претерпевая такие бедствия, не видел нигде спасительного исхода. И беззакония мои, и те самые бедствия и злострадания, которые являются следствиями и плодами грехов и беззаконий, как казни за них, так многочисленны, что их, кажется, более, чем волос на голове моей, - и я, изнемогая под бременем тех и других, остаюсь как бы бесчувственным, и сердце мое остави мя: я изнемогаю не только телом, но и душою.
Ст. 14, 15 и 16. Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми, вонми. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю: да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже. Благоволи значит здесь: яви благость Свою, умилосердись. Вонми - в переводе с еврейского читается: поспеши. Ввиду близкой опасности со стороны многочисленных врагов псалмопевец молится прежде всего об избавлении от сей опасности, а затем просит, чтобы Господь внял его молитве и поспешил к нему на помощь. Жалуясь Господу на то, что враги его ищут души его, чтобы погубить ее, изъяти ю - чтобы лишить его жизни, он просит наказать их, довести до такого состояния, чтобы все враги его устыдились и усрамились того злодейского и пагубного дела, на которое они решились, и чтобы, увидя все замыслы свои разрушенными силою Божией, они со стыдом бежали бы назад. Пусть, говорит он, постыдятся и посрамятся ищущие погибели души моей, да будут возвращены назад и преданы посмеянию все желающие мне зла. Да понесут тотчас же на себе срамоту свою говорящие мне: хорошо же, хорошо! ладно!..
Дата добавления: 2020-04-08; просмотров: 155; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!