ВВЕДЕНИЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ В СЕБЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О ПСАЛТИРИ И О ПРЕДЛАГАЕМОМ ОБЪЯСНЕНИИ ЕЕ 38 страница
"Таково, - говорит Зигабен, - изъяснение этого псалма буквальное и историческое. В высшем смысле могут быть произносимы слова сего псалма в отношении ко Христу, притом от лица всех мучеников, которые претерпели бесчисленные страдания и ежедневно были умерщвляемы за Христа. Впрочем, и все православные христиане могут произносить их ко Христу, так как они ежедневно бывают оскорбляемы и терпят бедствия от человекоубийц и нечестивых язычников" [7, с. 347].
ПСАЛОМ 44
Надписание псалма этого, составляющее 1-й стих его, читается так: В конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о возлюбленнем. Многосложный состав этого надписания, как бы взятый по частям из надписаний разных других псалмов, вполне соответствует самому содержанию псалма. Именно, в этом надписании указывается и на предмет, о котором идет речь в псалме, и на цель написания его, и на лица, которым он дан был для музыкального и хорового исполнения его, и проч.
Первое слово в надписании, в конец - указывает на то, что псалом этот содержит в себе пророчества, которым надлежит исполниться в конце времен. Выражение о изменяемых говорит о том, что псалом в пророческом смысле изображает те перемены, которым должны подвергнуться люда чрез веру во Христа Спасителя, свергнув с себя "ветхаго греховнаго человека и облекшись в новаго, созданного по Богу в правде" (Еф. 4:22, 24). Слова сыном Кореовым ясно указывают на то, что псалом этот по составлении его вручен был для пения при богослужении сынам Кореевым (т.е. левитскому семейству из потомства Корея), которые были не только певцами, но и составителями псалмов (см. объяснение надписаний псалмов 41 и 43). В разум переводится с еврейского - "учение, разумение" и значит, что псалом этот есть песнь учительная, вразумительная, потому что содержит в себе глубокие сокровенные мысли и высокие божественные истины. Песнь о возлюбленном значит то же, что пророческая песнь о Христе Господе нашем, Который есть "Сын Божий Возлюбленный" (Мф. 3:17; Мк 1:11; Кол. 1:13).
|
|
|
Мы дали объяснение выражениям надписания по переводу его с греческого LXX толковников. Но нельзя обойти здесь молчанием того, что в этом надписаний есть выражение, которое LXX толковниками переведено с еврейского в переносном смысле. Это выражение о изменяемых, которое в еврейской Библии читается: ал-шошаним, что по-русски значит: о (на) лилиях, о (на) розах. Еврейским словом шошан, во мн. ч. шошаним, называется музыкальный шестиструнный инструмент, имевший форму лилии, и потому еврейским надписанием указывалось, что этот псалом следовало разыгрывать на музыкальном инструменте шошаним. Лилия (шошан), как видно из некоторых мест Священного Писания (Песн. 4:5; 5:13; Ос. 14:6), считалась у евреев образом прекрасного вообще (как и у Мф. 6:28-29) и прекрасной девы в особенности (Песн. 2:1-2). Отсюда можно заключить, что LXX, поняв еврейское слово ал-шошаним в смысле переносном, заменили образ или символ (лилия) означаемым предметом (дева), подразумевая под лилиями невест-дев, о которых говорится в псалме, и понимали псалом в значении мессианском, под лилиями-девами разумели невест Жениха Христа, т.е. христиан, избранных из иудеев и язычников, которые чрез Мессию Христа должны были измениться. Вот каким образом могло произойти надписание LXX - , по-славянски: о изменяемых (vulg. pro his, qui commutabuntur), т.е. о невестах Христа, о христианах. Так толкует это выражение и св. Иоанн Златоуст: этот псалом, говорит он, написан о Христе, потому имеет и надпись: о возлюбленнем и о изменяемых, ибо Христос совершил в нас великую перемену и во всех делах - переворот и изменение [5, с. 184].
|
|
|
Большая часть толковников и св. отцов признают, что псалом этот составлен в пророческом духе Давидом и передан для пения и музыкального исполнения сынам Кореевым. Равным образом большинство ученых экзегетов и все св. отцы Церкви видят в 44-м псалме предызображение Мессии, Господа Иисуса Христа в Его отношении к Церкви. Тем не менее, такое мессианское значение псалма не исключает и его буквально-исторического смысла. В этом смысле псалом этот имеет ближайшее сходство с принадлежащим Соломому псалмом 71 и с его книгою Песнь Песней. В основании обоих псалмов лежит одно и то же дарованное Давиду обетование о вечном и непоколебимом пребывании на царском престоле семени его, и оба эти псалма одинаково имеют предметом своим обетованного Давиду славного и могущественного царя. И как ни ясно носился пред взором вдохновенного певца образ обетованного Мессии и Его Церкви, но достаточно только всмотреться в начертанное в псалме его изображение - в целом ли то, или только в частностях, - чтобы придти к заключению, что пророк созерцал свой божественный образ сквозь призму современных исторических отношений, в них находил повод к пророческому созерцанию и от них заимствовал черта и краски, в которых представил нам этот образ в своем пророчестве. Эти современные отношения послужили канвою или подкладкой для вышивки на них, если можно так выразиться, картины грядущего Мессии - Славного Царя. Но все такого рода отношения, черта и краски, составляющие естественную историческую основу богооткровенного образа Царя Мессии, бесспорно сосредоточиваются в истории одного только Соломона и его царствования.
|
|
|
|
|
|
Ст. 2. Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аздела моя цареви: язык мой трость книжника скорописца. Для незнакомых с грамматическими формами славянского языка нужно сказать, что словом отрыгну выражается прошедшее, а не будущее время, как по-русски, и означается: отрыгнуло сердце, излилось из сердца. Словами дела моя, по замечанию еп. Порфирия, псалмопевец обозначает творения ума и сердца своего, свои вдохновенные песнопения. Язык свой называет он тростию книжника скорописца. В древнее время, когда неизвестно было книгопечатание, книги писались от руки писца, или скорописца, которому орудием для письма служила трость, или приспособленная для письма палочка, то же, что ныне ручка со вставленным в нее стальным пером. Изречения этого стиха служат как бы предисловием к самой песни о возлюбленном, начинающейся со следующего (3-го) стиха. В этом предисловии псалмопевец, во-первых, сравнивает слово свое с отрыжкою, происходящею после принятия пищи. Как отрыжка не зависит от произвола человека, а является следствием качества принятой пищи, так и вдохновенное слово пророка не бывает произвольным, а является вследствие воздействия на душу его со стороны Святого Духа. Отрыгнуло, говорит он, сердце мое, или излилось из сердца моего слово благое. А так как только "от благаго сокровища сердца износится доброе" (Мк. 12:35), то и благое слово, вынесенное из доброго сердца, в свою очередь свидетельствует о благом, благодатию Божией очищенном сердце псалмопевца. Дела моя, т.е. свои вдохновенные песнопения, пророческие песни, глаголю аз царевы, т.е. посвящаю, воспеваю для Царя царствующих - Бога. Как трость, по словам блж Феодорита, или перо только служит движущей им руке писца, где и как захочет он им двигать, так и язык псалмопевца был в этом случае только тростью писца, т.е. Святого Духа, и двигался так, как угодно было Святому Духу [6, с. 205]. И по толкованию св. Иоанна Златоуста, под книжником и скорописцем разумеется здесь Дух Святой, Премудрый, с великою скоростью и стремительностью, подобно водному потоку, легко и удобно всех научающий [5, с. 186]. Таким образом, в изречениях этого стиха псалмопевец желает показать, что изрекаемое им не есть произведение человеческого ума, но есть дело Божественной благодати, а он сам послужил только языком, тростью для Святого Духа.
Ст. 3. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови Тя Бог во век. Красен - то же, что красивый, пригожий, прекрасный. Здесь похваляется красота не внешняя, а внутренняя, духовная - красота добродетели. И эта похвальная речь или песнь относится к тому Царю, о котором псалмопевец говорит выше (ст. 2), по-видимому, и только прообразовательно к Соломону, в котором с красотой лица и внешней осанки соединялись благородные свойства души, изящные способности ума и сердца. Вместе с тем похваляется в этом Царе витийство, или дар красноречия: излияся благодать во устнах Твоих. Но все эти высокие качества, или совершенства, Царя, которыми Он далеко превосходит всех сынов человеческих, является прекраснейшим из сынов человеческих, только прообразовательно, как мы сказали, относятся к Соломону, сыну Давидову. "Псалом возвещает, - говорит блж. Феодорит, - лепоту Христову, и лепоту не телесную, но лепоту добродетели и всякой правды, лепоту не приявшую греховной нечистоты, изъятую от всякой скверны" [6, с. 206]. Господь Иисус Христос был и есть истинно прекрасен и по Божеству и по человечеству, да и вернее, согласнее с последующими изречениями псалма разуметь последнее (Толкование еп. Палладия, с. 198). "Должно знать, - говорит тот же блж. Феодорит, - что пророческое слово изобразило не Божество, а человечество Владыки Христа; потому что Бога Слова не стало бы сравнивать с человеками и не знало бы, что от Бога приял Он благословение, так как Он Сам - бездна благ, источающая благословения верующим" [6, с. 206]. В самых страданиях Спасителя, когда у Него не было ни вида, ни доброты, Господь Иисус Христос оставался прекраснейшим из сынов человеческих, ибо только на время прикрыв славу Свою, Сам смирил и уничижил Себя для спасения людей. Да и вообще лепота человека состоит не в наружном только благообразии, а в красоте души, т.е. в ее качествах и совершенствах, а такие совершенства всегда пребывали в Господе, и потому далее говорит пророк: излияся благодать во устнах Твоих, т.е. благодать слова учения, которая просветила мир, победила вселенную, та благодать, которой удивлялись иудеи (Лк. 4:22), - благодать, которою Он учил и творил чудеса, а словом излияся означается изобилие благодати (наподобие текущей реки) в словах нашего Господа. Сего ради благослови Тя Бог во век, т.е. потому Тебя и благословил Бог по человечеству, что Ты прекраснее всех сынов человеческих, и что благодать изливается из уст Твоих. Несравненная красота Твоя, говорит пророк, высочайшие совершенства Твои служат причиной благоволения и благословений Божиих, сделали Тебя благословенным от Бога, чтобы быть Тебе всегда прославляемым от людей. Слава прославляемой человеческой природы Христа есть вечное благословение Отца Богочеловеку.
Ст. 4 и 5. Препояши мечь Твой по ведре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя. Мечь значит воинское оружие (объяснение этого слова см. Пс. 343; 36:14.15; 43:4). По бедре (от слова "бедра", по-русски - "бедро", верхняя внешняя часть лядвеи, см. Пс. 37:8) значит по бедру. Сильне - то же, что сильный, крепкий, всемогущий. Наляцы (от слова наляцати, по-русски - "натягивать, напрягать, действовать с усилием, энергично") значит: натяни, напрягись. Продолжая превосходными качествами изображать возлюбленного Царя своего, псалмопевец смотрит здесь на Него как на героя - победителя врагов, но героя мирного, побеждающего и устрашающего не обыкновенным внешним оружием и физической силой, а прекрасными свойствами души - красотою и добротою духа, кротостью и справедливостью, славою мудрого и миролюбивого царствования. "Препояши мечь Твой по бедру Твоему, Сильный миловидностью Твоею, и красотою Твоею и напрягись (употреби усилия), и поспеши, и царствуй ради истины, и кротости, и правды" (по пер. с греч. еп. Порфирия). Все эти прекрасные черта нравственного характера хотя могут быть применены и к Соломому но всецело и вполне они приложимы только к Тому, Кого прообразовал ими Соломон, - к Тому, Кто Сам о Себе сказал: "Я есмь путь и истина" (Ин. 146), "научитесь от Меня, ибо Я кроток"; и - "надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф. 11:29; 3:15). Кто поистине в совершенстве был кротким, истинным и праведным. В особенности же это наименование Царя "сильным" не столько идет к Соломону, сколько вполне приличествует Господу Иисусу Христу. Как в Ветхом, так и в Новом Завете оно прилагается к Богу как одно из имен Его (Втор. 10:17; Иер. 32:18-19; Лк. 1:49; Пс. 23:8). Созерцая пророческим взором в образе славного израильского царя будущего Мессию, псалмопевец говорит Ему: как мечом препояшься Ты, Сильный, Царь царей, красотою и добротою Твоею, славою и силою Твоею; натяни лук и поспешай в царственных делах Твоих, царствуй истины ради, дабы насадить ее на земле, и кротости ради, чтобы сделать кроткими людей - тех, которые свирепее зверей, и правды ради, чтобы страждущих под гнетом греха сделать праведными. И наставит Тя дивно десница Твоя: т.е. у Тебя достаточно силы для того, чтобы привести все те дела в исполнение, - Ты совершаешь дивные дела Твои без посторонней помощи, руководствуясь единственно десницею Твоею.
Ст. 6. Стрелы Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Изощренныя, или, что то же, острые стрелы относятся к вооружению того же победоносного Царя, Которого изображает здесь прекрасными чертами псалмопевец, но называя Его опять сильным, или всемогущим, он вдохновенно проразумевает Мессию, Христа - вечного Царя мира, и в последней половине стиха от сильного пророческого восхищения речь его является как бы прерванной, недосказанной. Пророк видит воинов и Царя, напрягающих луки; стрелы их изощрены, - еще они не пущены, но пророк уже говорит о поражении и падении неприятеля. В обыкновенном порядке должно бы так сказать: стрелы Твои изощрены, они метко несутся в сердца врагов, и враги падут к стопам Твоим. В таинственном смысле пророк представляет Царя благодатного Царства, Господа Иисуса Христа, и Его воинов - св. апостолов. Их стрелы остры и метки; они несутся прямо в сердца: ибо "живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра" (Евр. 4:12). Оно проходит даже до разделения составов и мозгов. Пророк видит, как эти духовные стрелы (слова евангельской проповеди) пущены будут во всех странах вселенной, пронзят сердца людей (враг царевых - врагов Царя царей, по отчуждению их от жизни Божией), и народы падут к стопам Господа Иисуса.
Ст. 7 и 8. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Здесь, обращаясь к Тому же возлюбленному Царю, пророк называет Его уже Богом, а царский престол Его - престолом вечным. Доселе, в предыдущих стихах (2-6), изображая Царя-Мессию, псалмопевец говорит о человеческой природе Христа, о прекрасных свойствах души Его, а здесь говорит уже о Его Божестве. Окончив рассуждение о человечестве Христовом, как говорит блж. Феодорит, Давид отселе восходит к созерцанию Божества Его [6, с. 205-206; 7, с. 353]. А св. апостол Павел в Послании к Евреям (1:8-9), буквально повторяя слова 7-го и 8-го стихов псалма сего, говорит, что Господь Богу устами пророка изрек эти слова к Сыну Своему, "Егоже положи Наследника всем" (Евр. 1: 2), и этим доказывает Божество Христа, которое, между прочим, открывается из того, что Он выше ангелов не только именем Сына Божия и Своим первородством (Евр. 1:4-7), но выше их и Своею царскою властью, помазанием и вечным пребыванием: Престол Твой, Боже, в век века… помаза Тя, Боже, Бог Твой. Св. Иоанн Златоуст, приступая к объяснению этих стихов, говорит: "Что скажет здесь иудей? О ком это говорится? Что скажет еретик? Если скажет, что говорится об Отце: престол Твой, Боже, в век века, то как отнесет к Нему следующие слова: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой? Отец - не Христос, и помазан был не Он. Отсюда ясно, что здесь говорится о Единородном, о Котором и выше было говорено, о Котором и Исайя сказал, что "Царству Его не будет конца" (97)" [5, с. 197]. Как престол есть знак царства, так жезл, или скипетр, есть знак царства и судебной власти. А потому и слова: жезл правости, жезл Царствия Твоего - имеют такой смысл: признак Твоего царствования есть совершеннейшая правда, которая настолько же Тебе приятна и любезна, насколько ненавистно Тебе беззаконие: возлюбил ecu правду и возненавидел ecu беззаконие. За сию любовь к правде и за ненавидение беззакония и получил Ты от Бога Отца помазание: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Помазание это означало сообщение даров Святого Духа помазуемому. О чем и Сам Господь Иисус Христос засвидетельствовал, когда однажды в день субботний, войдя в синагогу иудейскую, прочел из поданной Ему книги Исайи пророка следующее место: "Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя" (Ис. 61:1; Лк.4:18). И апостолы Христовы по Его обетованию сподобились этого помазания от Бога, когда на них сошел Дух Святый и они получили сверхъестественную силу для проповеди Евангелия Христова по всему миру (Деян. 1:8; 2:3-4). Иисусу Христу, т.е. Его человечеству, сообщены были, по Иоанну Златоусту, во время крещения на Иордане, особенные дары Святого Духа несравненно в большей мере, нежели в какой сообщались другим причастникам даров Божиих, как-то: царям, пророкам, первосвященникам. "Прежде Христа, - говорит св. Иоанн Златоуст, - много было помазанников, но ни одного такого, никто не был помазан так, как Он... Когда помазан Христос? Когда сошел на Него Дух в виде голубя. Хорошо сказано: елеем радости, дабы показать, что дело это радостное" [5, с. 201], потому что один из "плодов Духа" (Гал. 5:22) есть радость (Толкование еп. Палладия, с. 202). А так как излияние елея на голову царей было символом передачи им божественной власти, то помазание здесь, кроме допущения к радостям и наслаждениям вечной жизни, может означать также облечение царскою властью над небом и землею.
Ст. 9 и 10. Смирна и стакти и касиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из них же возвеселиша Тя. Дщери царей в чести Твоей: предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Смирна, или мирра (myrrha), есть благовонное смолистое вещество, оно вытекает само собой или подрезами из ствола, из больших ветвей дерева, растущего в Палестине, имеет свойство противостоять гниению и предохранять от него другие тела, и потому смирной помазывали тела умерших (Ин. 19:39). Стакти - тоже благовонная древесная смола, вытекающая каплями. А кассия есть род корицы, растущей в Индии и Аравии. По словам Василия Великого и Афанасия Александрийского, кассия есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные ветви, кора эта употребляется для составления благовонных мазей и ароматов [4, с. 191; 3, с. 153]. От тяжестей (domus, templum, paratium - лат. дом, храм, дворец) слоновых значит от храмов или чертогов слоновых, т.е. украшенных слоновой костью. Первые слова в 9-м стихе означают благовонные ароматы, из которых составлялся елей, употреблявшийся при помазании царей, по обыкновению восточных народов, а у иудеев по повелению Самого Бога (1 Цар. 9:16). Этим благовонным елеем помазывались ризы (одежды) царя. Далее изображается царь, исходящий из чертогов слоновых, названных так потому, что стены их покрыты были слоновой костью вместо обоев, здесь его приветствовали и поздравляли все присутствующие, между которыми находились не только почетнейшие представители народа, но и женщины и девицы, которых пророк называет дщерями царей, т.к. некоторые из них происходили из царского рода и жили при Соломоновом дворе, или же прибыли из других стран в качестве невест для бракосочетания с царем, и потому приняты были с подобающей честью и с соответствующим их положению великолепием. Между всеми ими первое место занимала дочь египетского царя, как невеста Соломонова, о которой и говорит пророк: предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена. У преосвящ. Порфирия стих 9 переводится так: "Смирну и елей и кассию от одежд Твоих (ощутили мы). Сквозь решетки из слоновой кости, сквозь них радостно приветствовали Тебя" (из нихже возвеселиша Тя). В объяснение этого преосвященный добавляет: "В Палестине, на плоских крышах домов ставятся деревянные решетки с круглыми отверстиями. Сквозь них смотрят женщины и из-за них приветствуют речами кого должно. Все это буквальное объяснение псаломских изречений о царе, царице и дщерях царей есть не что иное, как изображение прообраза Мессии и как аллегорическое сказание о союзе Божественного Жениха Христа с Церковью новозаветною, как с Его возлюбленною невестой. Значит, все эти изречения нужно понимать в особом таинственном смысле. Так, благовонные вещества св. отцы и учители Церкви относят к погребению и помазанию Господа Иисуса Христа, к Его духовному благоуханию или к Его славе после смерти. Под царями разумеют св. апостолов, которые будут сидеть со Христом на престолах и производить суд (Лк. 22:30), а под дщерями царей - души христианские. Познав Христа, по нисхождению Его к человечеству, они возвеселиша Его в чести Его - в истинной вере и совершенной любви, прославляя Божество". "Царица есть Церковь, - говорит св. Афанасий, - уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой сподобится она в будущем веке, а разноцветные ризы ее вера, надежда и любовь" [3, с. 153], вообще различные добродетели христианские и разнообразные правила веры и жизни христианской. Одна из невест (иудео-христианская Церковь) отличается от всех прочих (Церкви из языческих народов), на нее, стоящую в величественной одежде по правую сторону Царя (ближе всех к Нему, больше всех имеющую власти), обращено главное внимание пророка. Ей, как первой супруге, почетное место - одесную. Это место, по учению Святой Церкви, принадлежит Пресвятой Богородице, Деве Марии, которая, как Матерь Христа Бога, ближе всех брачных душ стоит к прославленному Спасителю, Она имеет наибольшее участие в Богочеловеческой Его власти. Ее прообразовала упоминаемая в псалме царица, а потому в богослужении на Богородичные праздники мы всегда слышим в виде прокимна или припевов к стихирам изречения этого псалма, относящиеся к этой царице (ст. 10, 11а, 13б, 15 и 18а).
Дата добавления: 2020-04-08; просмотров: 159; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!