Рекомендуемые источники ч исследования
с родителями, затем с детьми, домочадцами, друзьями. Иначе говоря, общественные дела ставятся выше частных. Ну а «при защите свободы граждан нет частных лиц» (О государстве. II. XXV. 46). Защита свободы — первейшая обязанность гражданина. Цицерон восторгается Брутом, убившим Цезаря. Для него он образец истинного гражданина, спасающего государство от разложения.
Политические и правовые взгляды Цицерона характерны для переломных эпох, когда неудовлетворенность существующим правом заставляет искать метаюридические критерии для его оценки. Таким критерием для Цицерона выступает справедливость, а борьба за нее провозглашается долгом и обязанностью истинного гражданина.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Античные мыслители заложили основы европейской философии, в том числе, философии права и политики. Но всегда следует помнить о своеобразии их взглядов на мир права и политики. Властные отношения персонифицировались — гражданин властвовал над гражданином. Власть же можно осуществлять посредством силы (тогда форма государства является извращенной) или на основе права (тогда мы получаем правильную форму государства). Право рассматривается как веление разума, ассоциируется со справедливостью, равенством, свободой и порядком и противопоставляется произволу как проявлению человеческих страстей. Но вместе с тем свобода мыслится как коллективная ценность. Поэтому не отдельный человек, а полис видится высшей ценностью. В отношении отдельного человека доминирует идея личного долга, а не личного права.
|
|
|
| 1 |
Рекомендуемые источники и исследования
Аристотель. Этика (любое издание).
Аристотель. Политика (любое издание).
Ксенофонт. Сократические сочинения (любое издание).
Платон. Государство (любое издание).
Платон. Политик (любое издание).
97
Раздел I ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМи
Платон. Законы (любое издание).
Полибий. Всеобщая история. Кн. 6 (любое издание).
Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.
Цицерон. О государстве (любое издание).
Цицерон. О законах (любое издание).
Цицерон. Об обязанностях (любое издание).
х> * *
ДоватурА. И. Политика и политии Аристотеля. М.; Л., 1965.
Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М., 1947.
Кессиди Ф. X. Сократ. М., 1988.
Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 1993.
Мирзаев С. Б. Полибий. М., 1986.
НерсесянцВ. С. Сократ. М., 1996.
Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1967.
Раздел II
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ
ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ВВЕДЕНИЕ
Распространение христианства изменило культурный облик Европы. На смену языческому многобожию пришло представление о Боге как об абсолютной, совершенной, трансцендентной миру (лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) Личности. Согласно христианскому вероучению Бог обладает единством сущности и множественностью Лиц (Бог-Отец, Бог-Сын, т. е. Иисус Христос, и Святой Дух). Он является Творцом мира из ничего, совершая акт творения свободно, по собственному желанию и рассуждению. Бог создал и человека по Своему образу и подобию, наделив его высочайшим статусом среди всех живых существ. Бог трансцен-дентен сотворенному Им миру по Своей сущности, однако при этом Его всемогущество выражается в возможности преодолеть разрыв между Собой и миром: воплотиться в человека, оставшись Богом. В личности основателя христианской религии Иисуса Христа неслитно и вместе с тем нераздельно соприсутствует как Божественная, так и человеческая природа. Бог входит в мир и в человеческую историю Для спасения человечества: не имея греха как Бог, Он претерпевает крестные страдания за чужие грехи как человек и Своим Воскресением побеждает смерть, открывая человеку возможность бессмертия, вечной жизни. Личное участие Бога в спасении человечества не отменяет и не ограничивает человеческую свободу: высочайший статус человека в христианстве выражен в идее синергии, содействия, сотрудничества человека и Бога в деле спасения человека и мира. "or является не только Создателем духовного и физического миров, ко и источником нравственного закона — Законодателем, и высшей "оральной инстанцией — Судьей.
|
|
|
|
|
|
В христианстве Бог понимается и исповедуется прежде всего зк Любовь, которая превышает справедливость; это же отношение юбви к Богу и ближнему, в том числе и «врагу», считается нормой
| 1 |
| 99 |
Введение
для христианина. В любви, с одной стороны, преодолевается отчуждение между людьми (даже враги должны быть любимы как «ближние»), с другой — достигается личная встреча с Богом. В результате этой встречи человек становится способным при помощи Божественной благодати добиться превосходства над своими грехами, преодолеть ограниченность несовершенного земного бытия и достичь высшей степени личного совершенства — святости или «обожения» при сохранении сущностного различия между Богом и человеком.
Если у античных мыслителей добродетель означала способность человека к исполнению тех или иных функций, то теперь добродетель мыслится как следование христианским заповедям. Любовь к Богу и ближнему — вот что должно двигать человеком. Через любовь к Богу достигается свобода, которая трактуется как свобода от греха; любовь к себе приводит к порабощению греху — к несвободе, духовному рабству у собственных страстей. Предназначение церковной и светской власти в том, чтобы побуждать человека к добродетели.
|
|
|
Средневековая христианская философия хронологически подразделяется на патристику (лат. patres — отцы) — направление христианской мысли периода единства церкви (II-VIII вв.), связанное с деятельностью раннехристианских авторов — отцов церкви, и схоластику (греч. schola — ученая беседа, школа; лат. scholastica — ученый) — католическую теологию, расцвет которой приходится на XII-XIII вв.
Становление патристики связано с признанием христианства государственной религией римлян в первой трети IV в. императором Константином Великим (274—337), а также последовавшей за этим деятельностью семи Вселенских церковных соборов. Факт превращения языческой Римской империи из гонительницы христиан в государство, объявившее себя христианским, впервые находит обсуждение в трудах автора первой церковной истории Евсевия Кесарийского. Отцам церкви, получившим классическое образование, принадлежит главная заслуга в сохранении наследия античной философии в эпоху Средневековья. В их трудах был осуществлен синтез приемлемых элементов «языческой мудрости» с христианским богословием. Политико-правовые сюжеты присутствуют у Иоанна Златоуста — отца восточной церкви и Аврелия Августина — представителя западной патристики. После разделения церкви в 1054 г. трудами главным образом профессоров европейских университетов создается схоластика — католическая философия, отличительной особенностью которой является обоснование веры средствами человеческого разума. Вершиной схоластики является философия Фомы Аквинского.
100
ГЛАВА 1. ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ
Трагический трехвековой путь, пройденный церковью, завершился победой церкви над миром, как казалось тогда немало пострадавшему от гонений Евсевию Памфилу, епископу Кесарии Палестинской (ок. 264 г. — ок. 340 г.), который писал: «...после прежних мрачных зрелищ... мы удостоились созерцать и славословить то, что желали видеть на земле... многие истинные праведники и мученики Божий».' Связанное с апокалиптическим настроением отвержение мира у первых христиан сменилось его принятием, стремлением устроить мир на христианских началах, в чем, по мнению Евсевия, следует усматривать промысел Божий. Так как именно повеление императора покорило Рим христианской истине, возникла необходимость осознания промыслительного предназначения царской власти и христианизирующейся Римской империи. Впервые это и было сделано «отцом церковной истории» Евсевием Кесарийским. Среди сочинений Евсевия наибольший интерес представляют «Церковная история» (между 324 и 326 гг.), охватывающая период от Рождества до победы христианства при императоре Константине, «Похвальное слово Константину» (ок. 335 г.) и «Жизнеописание Константина» (ок. 338 г.)
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 181; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!