ЭПИКУРЕЙСКАЯ И СТОИЧЕСКАЯ ШКОЛЫ
Глава ;
Римские стоики
Римских стоиков — государственного деятеля Сенеку, бывшего раба Эпиктета и императора Марка Аврелия — объединяет приверженность идеалам греческой стоической школы и критическое
отношение к эпикурейцам.
В это время (1-11 вв.) полисные идеалы окончательно уходят в прошлое. Рим превращается поистине в мировую державу. Однако это не приносит счастья народу Рима. Власть все чаще получают подлецы и проходимцы, вроде Калигулы и Нерона. Значение сената падает, народное собрание уже не играет какой-либо роли. И хотя до падения Рима под ударами варваров еще далеко, в обществе уже чувствуется упадок сил, что нашло свое выражение и в философии римских стоиков. В ней, по сравнению с греческой, больше фатализма и аполитичности. Это заметно не только у вольноотпущенника Эпиктета, но и у Сенеки и Марка Аврелия.
Луций Анней Сенека родился в Испании, но вся его активная политическая и философская жизнь прошла в Риме. Он был воспитателем Нерона и фактическим правителем Рима. Но повзрослевший Нерон, заподозрив учителя в заговоре, приказал ему покончить жизнь самоубийством. Сенека приказ выполнил.
Писал Сенека много и в разных жанрах. Как философ он — моралист. Однако, в отличие от Сократа, он не всегда следовал моральным максимам, которые проповедовал. В жизни этот богач и интриган оправдывал себя тем, что он стремится быть мудрым, но еще не успел им стать. «Если философы и не поступают всегда так, как говорят, то все-таки они приносят большую пользу тем, что они рассуждают, что они намечают нравственные идеалы. А если бы они и действовали согласно своим речам, то никто не был бы счастливее их», — писал Сенека.4
|
|
|
Счастливая жизнь — это жизнь в согласии с природой, с опо-рой на собственный разум, утверждает Сенека, повторяя своих греческих предшественников. Следует отказаться от всего лишнего и жить в гармонии с самим собой. Для этого нужно правильно представлять себе систему ценностей. На первом месте стоит жизнь, но °на ценна не сама по себе. Она имеет смысл тогда, когда наряду с чей человек обладает свободой, целомудрием и здравым рассудком.
4 Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. С. 183. — Даев ссылки на это издание даются в тексте параграфа.
79
Роздал I ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ
Стать свободным можно, лишь познав судьбу. Свобода поэтому носит этический, духовный характер. Несвобода (рабство) распространяется только на тело, дух же мудреца всегда свободен, а это и есть истинная свобода. «Заблуждается, кто полагает, что порабощение простирается на всего человека: лучшая часть его изъята. Тела принадлежат господам и присуждены им по закону, дух же независим» (с. 63). Поэтому раб может быть столь же свободным, как и не раб. Вообще все люди равны перед судьбой и в этом смысле равны между собой. Этим обусловлена социальная природа человека. Люди пользуются взаимными услугами, благодаря этому жизнь делается благоустроенной. Если разъединить людей, то они погибнут. «(Природа) дала две силы, которые человека слабого сделали весьма крепким, — разум и общество; благодаря им тот, кто, взятый в отдельности, не может даже ни с кем поравняться, обладает миром... Уничтожь общество, и ты разрушишь единство человеческого рода — единство, которым поддерживается жизнь...» (с. 87).
|
|
|
Все люди, принадлежащие к этому миру, — братья. Поэтому люди являются членами одного общего государства — космополиса, а отдельные государства во многом носят случайный, преходящий характер. «Мы должны представить в воображении своем два государства: одно — которое включает в себя богов и людей; в нем наш взор не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца; другое — это то, к которому нас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо городом; оно касается не всех людей, а только определенной группы их. Есть такие люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому».5 Какое государство предпочтительнее? Конечно, большое. Однако нельзя сбрасывать со счета и малое. Ведь сам Сенека служил и тому, и другому как философ и как политический деятель.
|
|
|
Своеобразно решает Сенека проблему соотношения права и морали. С одной стороны, мудрец — высоконравственное существо и ему принадлежит весь мир. Но, с другой стороны, вещи этого мира могут находиться в чьем-либо владении — государств или отдельных людей, даже мудрецы обладают какой-то собственностью. Как
5 Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969. С. 507.
80
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 220; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!