Философские учения о человеке, его сущности и происхождении. Целостность и открытость человеческого бытия.
Сущность человека.
М.Шеллер. Антропологический дуализм духа и жизни.(человек может претендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни.)
Кассирер Э. Человек – некое символическое животное, которое вышло за пределы органического мира. Человек видит мир через символические формы = >человек и вся его общественная жизнь сводятся к культуре.
В марксистской философии. Она исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит учение о сочетании биологической и социальной сущности человека.существует такая особая исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.
Задача Философских антропологий –объединить философский и конкретно-научный подход к человеку. При философско-антропологическом подходе к человеку речь идёт о человеке как таковом, безотносительно к конкретной форме его социального бытия. Говоря словами Маркса, мы пытаемся сначала понять, какова природа человека вообще, а уж потом – как она модифицируется в ту или иную эпоху, проявляясь в виде «ансамбля всех общественных отношений».
При философско-антропологическом подходе к исследованию человека в современной философии природа человека чаще всего усматривается в его сверхприродности, в его духовной бесконечности. Пользуясь такими категориями, как «экзистенция», «эссенция», «бытие-проект», «ещё-не-бытие», «бытие-процесс», мы как раз и указываем на духовную бесконечность человека, подчёркиваем особую «генеративную структуру» духовности, наличие которой сообщает человеческому бытию статус онтологической реальности. Познание человека как духовной бесконечности – самосотворяющей реальности – возможно благодаря тому же генерирующему сознанию.
|
|
|
Mapкcиcтcкaяфилocoфияиcxoдит из пpeдпocылкиoбyникaльнocтичeлoвeчecкoгo бытия. Oбocнoвaниюэтoгoпoлoжeнияcлyжитpaзвивaeмaя в paмкaxэтoйфилocoфcкoйшкoлыкoнцeпцииaнтpoпoгeнeзa, yчeниe o coчeтaниибиoлoгичecкoй и coциaльнoйcyщнocтичeлoвeкa, тeopияпpeдмeтнo-пpaктичecкoйдeятeльнocтикaкoпpeдeляющeйфopмывзaимoдeйcтвиячeлoвeкa c oкpyжaющeйcpeдoй.
Сущность человека. .
Иногда два разных понятия: «природу человека» и «сущность человека» в философии отождествляют. Есть и другой подход – наполнение этих понятий разным содержанием. В этом случае под природой человека понимается то, что в нем заложено заранее, что существует в нем независимо от его воли. А под сущностью человека понимается то, кем он может и должен стать. Кем же может и должен стать человек? – Личностью.
|
|
|
1-личность приносит реальную пользу себе и обществу, творит добро. Злым не может быть гений (гений и злодейство не совместимы), личность тоже не может быть носителем злого лика.
2- личность имеет свое мнение по тем вопросам, которые она хорошо изучила. Не потому что хочет быть любой ценой оригинальной и действовать из чувства противоречия, а потому что на основе доказательств и фактов в этом убеждена.
3- личность способна брать на себя ответственность, соответствующую положению в обществе. Пользуясь свободой выбора личность не уходит от долга и ответственности.
Личность способна совершать поступки, преодолевая лень, страх, психологический дискомфорт и многое другое. Некоторые поступки предполагают дополнительную ответственность и риск во имя общего блага.
4-, личность с достоинством и мужественно переносит жизненные трудности, невзгоды, болезни, бытовую и прочую неустройственность, неурядицы, неудачи.
5- личность оставляет свой неповторимый след на земле.
Человек описывается не только с помощью понятия «личность», но и с помощью понятий индивид, индивидуальность.
Человеческое бытие выступает как органическое единство отношений структурно-функциональных пластов (природного, социального и индивидуального) и определяется через познавательные, деятельностные и коммуникативные способы самореализации человека. Важным условием формирования целостности человека является методологическая установка на единство познания, деятельности и общения, которое должно быть освещено ценностными формами сознания, опосредованно культурными символами и основано на стремлении человека к самосовершенствованию. Смысловым гарантом целостности человека выступает ценностный мир культуры, интегрирующий все стороны его деятельности в единый жизненный мир, компенсирующий недостающие звенья сам о идентификации человека, модифицирующий его телесные проявления.
|
|
|
Целостность человека выступает как результат символически опосредованного взаимодействия различных пластов его бытия. Смысл целостности заключается в интегративном эффекте взаимопроникновения ее компонентов, которые, со-изменяя друг друга, образуют внутри своего множества единую и незримую опосредующую смысловую реальность, пронизывающую частично каждого из них через выявляющееся содержание, в то же время качественно от этих компонентов отличаясь.
Дата добавления: 2019-07-15; просмотров: 503; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!