Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность.
Существуют различные версии по поводу возникновения человека: 1) Креационная (от Бога); 2 Космическая; 3) Эволюционная в разных модификациях: основанная на теории Дарвина; марксистская теория (Энгельса), дополнившая идеи Дарвина учением о трудовой деятельности и членораздельной речи наших предков.
Антропосоциогенез – процесс становления человека как общественного существа. Основными факторами антропосоциогенеза являются: природный, экономический, социальный, антропологический.
Важнейшая черта антропосоциогенеза - это его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что скажем, сначала возник труд, потом - общество, а еще позднее - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и членораздельная речь, и зачатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика.
Выяснили, что человек - биосоциальное существо, т.е. обладающее, с одной стороны, биологическим началом, с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной организации.
|
|
|
Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность"
Личность – понятие, обозначающее социально-психологическую сущность человека, оно характеризует человека с позиции возможного. Индивидом человек рождается, а личностью становится в обществе, в результате социализации. Личность имеет вполне сложившееся мировоззрение, систему ценностей, нравственные позиции, определенный уровень культуры, знаний, осознает свои обязанности по отношению к обществу и природе и т.д.
В неклассической философии второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы в понимании природы и сущности человека, как:
Натурализаторский:
- Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.).
- Описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская антропология).
Экзистенциальный:
-Актуализация уникального индивидуального человеческого существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).
|
|
|
Социологизаторский подход рассматривает человека в контексте социальных связей: рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.).
Смысл существования в западноевропейской и русской философии XIX-XX вв.
Человек – это понятие, характеризующие родовые признаки (общие черты, присущие человеческому роду): биосоциальное существо, разумное, деятельное, высшая ступень развития живых организмов на Земле и т.д.
Человек включает в себя несколько измерений: биологическое, духовное и социальное. Но ни одно измерение в отдельности не раскрывает феномен человека в его целостности.
Социальное и биологическое, существующее в нераздельном единстве в человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние полюсы в многообразии человеческих свойств и действий. Так, если идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы «спустимся» на уровень существования его организменных (биофизических, физиологических) закономерностей.
Психологическая наука дает богатый материал, свидетельствующий о том, что лишь в условиях нормального человеческого общества возможны существование и развитие нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутствие общения, изоляция индивида ведут к нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально-волевой сферы. Таким образом, идея человека предполагает другого человека.
|
|
|
Суммируя кратко сущностные черты человека: человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельное речи.
Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок.
Итак, человек представляет собой целостное единство биологического, духовного и социального уровней, которые формируются из двух истоков – природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного.
Проблема смысла человеческой жизни считается одной из «вечных» философских проблем и имеет несколько концепций решения:
|
|
|
1. Гедонистический: смысл жизни – в получении удовольствий.
2. Религиозный: смысл жизни – в служении Богу и в спасении от смерти.
3. Экзистенциальный. Смысл жизни человека – в самореализации.
4. Социоцентристский: смысл жизни человека - в гармонизации общества, построении справедливого общества (К. Маркс).
5. Когнитивистский: смысл жизни – в познании и самопознании.
Однако, В ХХ столетии, когда планомерный научно-технический прогресс ускорился в несколько раз и перерос в научно-техническую революцию, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню. И говорить уже нужно не о смысле жизни, а смысле существования человека.
• современный человек живет в перенасыщенном информацией обществе, под беспощадным воздействием средств массовой информации (газеты, телевидение), а также становится все более зависимым от кибернетики (компьютеры, компьютерные сети, цифры, виртуальная реальность и т. д.);
• растет урбанизация - большинство людей в настоящее время проживает в городах-мегаполисах насыщенных высокими технологиями, полностью подчиняется ритму, давлению мегаполиса, теряет свою индивидуальность (так называемая проблема "человека-песчинки");
• человек испытывает сильное влияние развитого общества и государства — мораль, традиции, законы, налоговая система, правоохранительная система, политические институты. Таким образом, человек находится "в тисках" современного высокоорганизованного и техногенного общества, рискует потерять себя и превратиться в "песчинку", "винтик".
И цель его существования – не допустить такого растворения себя, посвятить себя решению глобальных проблем. К этой идее обращается и русский космизм.
Дата добавления: 2019-07-15; просмотров: 951; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!