Подготовка текста, перевод и комментарии С. А. Давыдовой

ВСТУПЛЕНИЕ

Пролог — один из наиболее популярных сборников Древней Руси, который содержит слова на праздники и краткие жития святых, распределенные по дням года, в которые празднуется их память. Этот сборник был переведен с греческого на церковнославянский язык, по-видимому, на Руси в начале XII в. В греческой рукописной традиции он имел название Синаксарь (греч. συναξάριον — сборник), первоначально был частью Церковного Устава и читался на утренней службе в церкви. Церковным употреблением объясняется небольшой размер текстов житий, что отличает их от более обширных текстов житий другого агиографического сборника — Миней Четьих. В последних сборниках, однако, общее количество поминаемых каждый день святых гораздо меньше, поскольку в нем содержатся только тексты житий отдельных святых, но отсутствуют памяти (упоминание лишь имени святого дня без текста жития), которые помещались в Прологе.

Сразу после перевода сборник, получивший новое название — Пролог, стал дополняться житиями русских святых и праздников, память которых стала отмечать русская церковь. Помимо имен канонизированных святых, с текстами житий или без таковых, в Прологе отмечались такие церковные праздники, как дни освящения различных церквей, дни перенесения мощей святых и т. д. Синаксарные тексты житий греко-римских святых были, несомненно, примером составления житий для древнерусских книжников, но все же по своему изложению они тяготеют более к летописному стилю.

На Руси Пролог также читался в церкви, но выполнял скорее функцию назидательную и воспитательную, поскольку в этот сборник древнерусские книжники вносили не только тексты канонических житий и похвалы праздников, но и отрывки из святоотеческой и повествовательной византийской литературы.

Мы издаем тексты по древнейшим спискам Пролога: с 4 сентября по 27 января по списку РНБ, Софийское собр., № 1324 (конец XII—начало XIII в.), л. 2—128 об.; 1 апреля и 15 июля по списку РНБ, F.п.I.47 (начало XIII в.), л. 1 об.—2 и 79 об.—80 об. с дополнениями по списку ГИМ, Синодальное собр., № 240 (1400 г.), л. 139 об.—140 об.

ОРИГИНАЛ

4 сентября. Страсть святаго священномученика Вавулы, [1] въ Никомидии бывшю учителю, купно и иже с нимь 80 и 4 мученикъ. Ти святии мученици бѣша при Максимиянѣ цесари[2] от села, нарицаемаго Кандавлии, иже и яти бывше, и исповѣдаша имя Исуса Христа. И того ради обѣшени бывше, стръгани быша, дондеже явитися костемъ ихъ. Посемь въвергоша я въ баню ражьжену крѣпко и назнаменану перстнемъ цесаревомь, да не изидуть, ангелъ же Господень възва я внѣ, и изидоша без вреда, затвореномъ дверемъ. Темъ ведоша я вънъ из града на пусто мѣсто, и испросивше час молитвѣ дати имъ, воиномъ попустиша; и ставше намнозѣ молишася и благодаривше, яко сподобишася по Владыцѣ Христѣ. Мучени быша тако: съсѣчени быша всѣми удесы, и голѣни ихъ скрушиша, и въврьгоша въ огнь. И телеса ихъ изгорѣша, а блаженыя ихъ и святыя душа възидоша на небо, радующеся и веселящеся.

4 сентября. Страсть святого священномученика Вавилы, учителя из Никомидии, и с ним вместе 84-х мучеников. Те святые мученики были при императоре Максимиане из села, называемого Кандавлии, которые были схвачены, и исповедовали имя Иисуса Христа. Из-за этого они были подвешены, строганы до тех пор, пока не стали видны их кости. Потом их бросили в сильно растопленную баню, запечатанную перстнем императора, чтобы они не вышли, но ангел Господень позвал их снаружи, и вышли они невредимыми, хотя двери были заперты. Тогда повели их из города на пустырь; и попросили они дать им времени для молитвы, и позволили им <это> воины; и стали они <на молитву> и усердно молились и благодарили, что уподобились <пойти вслед за> Владыкой Христом. Мучены были так: отсечены у них были все члены, перебили им голени и бросили их в огонь. И тела их сгорели, а блаженные и святые их души вознеслись на небо, радуясь и веселясь.

25 сентября. Память пр ѣ подобьныя Еуфросинь ѣ Измарагда.[3] Та бѣ от Александрьскаго града,[4] дъщи Пафнутия нѣкоего богата мужа, иже въсхотя дати ю въ бракъ. Нъ она разумѣвши, притекши къ нѣкоему от святых старьць, бысть чьрноризца. Посемь обълкъшися въ мужьскыя ризы, преобразися въ мужь, и убояшися, да не обрящеть ея отець свои, отъиде въ мужьскыи манастырь.

25 сентября. Память преподобной Ефросиньи Измарагда. Она была из города Александрии, дочерью Пафнутия, одного богатого человека, который собирался отдать ее замуж. И, узнав об этом, она пришла к одному святому старцу и стала монахиней. Потом, надев мужскую одежду, преобразилась в мужчину и, опасаясь как бы отец ее не отыскал ее, ушла в мужской монастырь.

Вънъже имѣяше по обычаю ходити отець ея. И съ слезами повѣдая игумену бѣжание дъщере; видяще ю въ манастыри, яко скърбяше о томь съ прочими мнихы, не знаяше ея.

Туда имел обыкновение ходить ее отец. Он со слезами рассказал игумену о побеге дочери; видя ее в монастыре, что горевала она о том вместе с другими монахами, не узнавал он ее.

Створи же в манастыри 38 лѣт, разболѣся и, призвавши отца своего, и исповѣдавши и глаголющи: «Азъ есмь дъщи твоя, и не скръби». И тако умре, и чюдишася вси.

Она провела в монастыре 38 лет, заболела и, призвав отца своего и открыв правду, сказала: «Я — твоя дочь, не печалься». И потом умерла, и все удивились.

1 октября. Покрова святыя Богородица. [5] О вид ѣ нии святаго Андр ѣ я и Епифана. Страшное и чюдное видѣние честною святителю Андрѣя и Епифана,[6] како видѣста святую Богородицю на въздусе, пришьдшю въ Влахѣрную цьркъвь[7] съ ангелы, и съ Предътечею,[8] и съ Богословьчемь Иоаномь[9] и съ иными святыми мъногыми. Народу стоящу въ църкви, видѣста молящюся съ сльзами за весь миръ. И глагола Андрѣи къ Епифану: «Видиши ли цесарицю и госпожю всѣхъ, молящюся за миръ?» Он же рече: «Вижю, отче, и покрывъши вься святымь своимъ амофоромь, свѣтящимъ ся паче еликтора, люди сущая въ цьркви».

1 октября. Покров святой Богородицы. О видении святого Андрея и Епифания. Страшное и чудное видение честным святителям Андрею и Епифанию было, как видели они святую Богородицу в воздухе, явившуюся во Влахернскую церковь с ангелами, и с Предтечей, и с Иоанном Богословцем и другими многими святыми. Народ, стоящий в церкви, видел ее, молящуюся со слезами за весь мир. И сказал Андрей Епифанию: «Видишь ли царицу и госпожу всех, молящуюся за мир?» Тот ответил: «Вижу ее, отец, покрывшую святым своим покрывалом, светящимся ярче молнии, всех людей в церкви».

Се убо егда слышавъ, помышляхъ: «Како страшное и милосьрдьное се видѣние, паче же, надѣяние и заступление наше бысть бесъ праздьника!» Надѣя же ся, Владычице, на милосьрдьная твоя словеса, юже къ Сыну, сиречь: «Цесарю Небесный, приими вьсякого человѣка, славящаго тя и призывающаго имя твое, и всяко мѣсто, идеже бываеть память имени моего; освяти мѣсто и прослави прославляющаго мя именемь моимь, приемля ихъ всяку молитву и обетъ».

Когда же услышал я это, подумал: «Как же это такое страшное и милосердное видение, в особенности же надежда наша и заступничество за нас останется без праздника!» Надеюсь, Владычица, на милосердные твои слова к Сыну: «Царь Небесный, прими всякого человека, прославляющего тебя и призывающего имя твое, и всякое место, где бывает память имени моего; освяти место <то> и прославь прославляющего меня именем моим, принимая всякую молитву и обет их».

Тѣмъ словесемъ надѣяся, въсхотѣхъ, да не безъ праздьника останеть святый Покров твои, блаженая, нъ якоже ты украсити хощеши честный праздникъ Покрова твоего, Всемилостивая, украси, да и прославляющии тя възвеселяться, видяще многоименьный твой праздникъ сияюща. Якоже тамо народы сущая покры милостивьно, тако и насъ грѣшныхъ рабъ твоихъ покрый кровомь милости твоея, ниизлагающи съвѣты и думы помышляющи на ны злая. Спаси по милости Сына твоего и твоей и въ сь вѣкъ и въ будущий и вся притекающая к тебе съ страхомь и вѣрою, надѣющаяся на тя, скорое заступление и помощи.

Надеясь на эти слова, захотел я, чтобы не остался без праздника Покров твой святой, блаженная, но если ты хочешь украсить честный праздник Покрова твоего, Всемилостивая, укрась <его>, чтобы прославляющие тебя возрадовались, видя сияющим твой многоименитый праздник. Так же, как бывших там людей милостиво покрыла ты, так и нас, грешных рабов твоих, покрой покровом милости твоей, ниспровергая заговоры и замыслы, затевающие злое против нас. Спаси милостью Сына твоего и своей и в этот век и в будущий всех приходящих к тебе со страхом и верой, надеющихся на тебя, на скорое заступничество твое и помощь.

Устави же ся таковый праздьникъ праздновати месяца октября в 1 дьнь,
на память святаго апостола Анание.

Установлено было праздновать этот праздник в 1-й день месяца октября, на память святого апостола Анания.

1 октября. Память пр ѣ подобьнаго Романа, творца кондакарев. Тъ святый Романъ бѣаше от Сурия, от Емесийскаго града, дияконъ бывъ въ Вуритѣ святыя церква.[10] Дошьдъша же Костянтиня-града[11] въ лѣта Анастасиа цесаря,[12] въшьдъ пребываше въ церкви Пресвятыя Богородица.[13] Въ благобоязньствѣ пребывая, и обнощь пребывая въ нощьнѣй служьбѣ, и пакы възвращашеся, идеже и даръ сбора кондаки[14] и прия. Явльшися ему Пречистѣи Богородици въ снѣ и свитокъ харътиянъ дающи, и повелѣвши сънѣсти, мняше бо отъврести уста и пожрети харътию.

1 октября. Память преподобного Романа, сочинителя кондаков. Тот святой Роман был из Сирии, из города Емеса, был дьяконом в святой церкви в Вирите. Дойдя до Константина-града, в годы <правления> императора Анастасия, вошел он в церковь Пресвятой Богородицы и остался там. В богобоязни находясь, и ночь проводил на всенощной службе, а когда возвратился, получил дар складывать кондаки. Во сне ему явилась Пречистая Богородица и, дав ему пергаменный свиток, приказала его съесть, то есть открыть рот и проглотить пергамен.

Бѣ же и праздьникь Христова Рожества. И абие въспрянувъ от сна, възлѣзе на амбонъ, нача пѣти: «Дѣва дньсь Пребогатаго ражаеть».[15] Створивъ и прочихъ праздьникъ кондакъ, яко тысяще, ти тако с миромь успе.

А был праздник Рождества Христова. И он внезапно проснулся, взошел на амвон и начал петь: «Дева днесь Пребогатого рождает». Сочинив и для других праздников около тысячи кондаков, вот так с миром отошел он к Богу.

3 октября. Память Амуна Егюптянина. Прѣподобьный отець нашь Амунъ, богоносьць,[16] въ постьницѣхъ бысть дивьнъ, бысть от Егюпта, мнихолюбьць сый от уности. Въ времена же Максимияна цесаря отъиде въ пустыню, и отшедъ, единъ мълчаше. Въ единой ризѣ ходя нощь и день, и питаяся от възрастающихъ зелий. Пребысть же животъ его до подвигъ великаго Антония,[17] от негоже и блаженѣй души Амону от телесен шьдъши и на небо възносимѣ бывающи.

3 октября. Память Аммона Египтянина. Преподобный отец наш Аммон, богоносец, был известным постником в Египте, с юности любил монашескую жизнь. Во время <правления> императора Максимиана ушел в пустыню, а когда ушел, стал отшельником. В одной и той же одежде ходил день и ночь, питаясь молодыми побегами. Дожил он до подвигов великого Антония, при нем блаженная душа Аммона вышла из тела и вознеслась на небо.

Сѣдя святый Антоний, уча нѣкыя от братия душепользныя глаголы, видѣ душю вънезапу, въставъ, зряще ея ведому ангелы, и славляше Бога. Въпросивше же и́ пришьдшии, и, увѣдѣвъше вещь, испытавше дьневныи час. И шьдъше въ Гегюпьтъ дьни, обрѣтоша, яко умре святый Амоунъ въ та час, вънъже рече Антони.

Святой Антоний сидел и учил некоторых братьев душеполезным словам, внезапно увидел он душу и, встав, глядел, как вели ее ангелы, и славил Бога. Спросили его пришедшие, и, узнав о причине, спросили и час дня. Дойдя до Египта за <несколько> дней, обнаружили <там>, что святой Аммон умер именно в тот час, о котором говорил Антоний.

15 октября. Страсть святаго мученика Лукиана, [18] презвутера Великыя Антиохия.

15 октября. Страсть святого мученика Лукиана, пресвитера Великой Антиохии.

Трепарь.[19] Море, приимъ святое тѣло чистителя и мученика, рыбою на сушю низложи, тѣмъ и мѣсто являеть чюдесъ дѣтель, бѣсъмь убо страшенъ, недужнымъ же врачь, всѣмъ всь бысть. Господи, слава тебе.

Тропарь. Море, принимая святое тело священнослужителя и мученика, положило его рыбой на сушу, поэтому и место то являет чудотворение, ибо бесам он страшен, больным — врач, для всех был всем. Господи, слава тебе.

Лукиан мученикъ бѣаше от Антиохия Сурьскыя въ царство Диоклитиане.[20] По смерти же родителю, давъ имѣние свое нищима, вънимаше чтению Божественыхъ писании и многы от елинъ обращаше къ Богу. Оставль же Антиохию, доиде Никомидиѣ, идеже Диоклитианъ крьстьяны убиваше, и ельма же многы обрѣте страха ради, хрьстьяньства хотящемъ отврещися, укрѣпивъ и увѣщавъ мучитися. Толми же бысть добродѣтелию Богу подобьнъ, яко проходити градъ и от нихъже хотѣти видиму быти.

Мученик Лукиан был родом из города Антиохии в Сирии в царствование <императора> Диоклетиана. После смерти родителей, раздав имущество свое нищим, стал он внимать чтению Священного писания и многих язычников обращал к Богу. Оставив Антиохию, пришел он в Никомидию, где Диоклетиан убивал христиан, и поскольку он обнаружил, что многие от страха хотели отречься от христианства, укреплял их и убеждал предаться мучению. Настолько был он подобен Богу добродетелями, что мог ходить через <весь> город и быть доступным всем, кто хотел его видеть.

О семь увѣдѣвъ Диоклитиянъ и убоявъся на лице привести, да како от него обличенъ будеть, повѣсивъ платьно, бесѣдова с нимь. И, видѣвъ разума его непреложное, осуди гладъмъ уморити. И на многы же дний не приимъ пища, въ тьмници скончася, и въвьрженъ бысть въ море.

О нем узнал Диоклетиан, но побоялся личной встречи с ним, что тот его обличит, <а потому> разговаривал с ним через повешенное полотно. И, видя непреклонность его мыслей, повелел уморить его голодом. Много дней Лукиан не принимал пищи, скончался в тюрьме, и был брошен в море.

21 октября. Память пр ѣ подобьнаго отца нашего Лариона Великаго, пустыни наставника. Прѣподобьный Ларионъ бѣ при Костянтинѣ Велицѣ,[21] от града Газы Пеластиньскыя. Желая же учитися книгамъ, приде въ Альксандрию Егюпьтьскую, и Божиею благодатию обоего приятъ — разумъ книжный же и еже къ Христови подобная. И по семь крестися. И слышав о житии Великаго Антония, иде къ нему и бысть его ученикъ, учася нѣколико время добродѣтели дѣла. Възвративъ же ся въ отьчьство, и родителя своя до си умьрша. Богатьство свое раздая нищима, и обълкъся въ ризу власяну и въ кожю овчю, постиже пустыню и добрѣ иночьствова, многъ сподобися чюдесъ, яко и будущая предьглаголати. Хотя же бѣжати человѣкъ мълчания ради, от мѣста до мѣста течаше. Живъ же лѣт 70, к Христу, егоже измлада възлюби, отъиде.

21 октября. Память преподобного отца нашего Илариона Великого, наставника пустынножителей. Преподобный Иларион жил при Константине Великом, <родом был> из города Газы в Палестине. Желая познать книжность, пришел в Александрию и по Божьей благодати овладел двумя вещами — премудростью книжной и тем, что есть Христос. После этого крестился. Наслышанный о жизни Великого Антония, пошел к нему и стал его учеником, обучаясь некоторое время добродетелям подвижничества. Вернувшись на родину, <обнаружил>, что родители его давно умерли. Раздав имущество нищим, он оделся во власяницу и в овечью шкуру, отправился в пустыню и был хорошим иноком, многих удостоился чудес, так что и будущее предсказывал. Чтобы не встречаться с людьми, ради безмолвия он переходил с места на место. Прожив 70 лет, к Христу, которого полюбил с юности, отошел.

1 ноября. Успение святою безмездьнику Козмы и Дамьяна, сыну святыя Феодотья. Козма и Дамьянъ,[22] святая бесрѣбрьника, бѣста жены нѣкоей хрьстияны именьмь Феодотии, научьшася от нея убо правѣи вѣрѣ и Священымъ книгамъ, от Святаго же Духа врачьству и хытрости; не тъкмо человѣкы врачеваста, нъ и скоты врачююща, ничтоже от кого приимаста.

1 ноября. Успение святых бессребреников Козьмы и Дамиана, сыновей святой Феодотьи. Козьма и Дамиан, святые бессребреники, были <сыновьями> одной христианки по имени Феодотья, от которой научились правой вере и Священным книгам, а от Святого Духа — лечению и умению; лечили не только людей, но и животных лечили, и ничего ни у кого не брали <за это>.

Ицѣлиста же жену нѣкую именьмь Паладью, яже та притекъши къ святому Дамьяну, принесе ему три яйца и закля и́. именьмь Божиемь възяти я´. Се слышавъ святый Козма, запрѣти не положити мощий Дамьяновъ на умьртии его с нимь. Умре же пьрвѣе святый Козма, и посемь умьршю святому Дамьяну; помышляху людье, кдѣ погрести. И вънезапу вельблудъ притекъ, разбьеный дьяволомъ и ицѣлѣвыи от святою, проглагола чловѣчьскомь языкомь положити моща съ святымь Козмою, яко не мьзъды ради приялъ яица, нъ клятвы ради Божия. Ти тако положена быста оба.

Вылечили они одну женщину по имени Палладия, которая, придя к святому Дамиану, принесла ему три яйца и упросила его именем Божьим взять их. Услышав это, святой Козьма запретил класть мощи Дамиана рядом со своими после смерти. Первым умер святой Козьма, а потом умер святой Дамиан; и люди раздумывали, где похоронить его. Внезапно явился верблюд, истерзанный дьяволом и исцеленный святыми, проговорил он человеческим языком, чтобы положили мощи рядом со святым Козьмою, потому что не ради мзды взял он яйца, а ради имени Божьего. Так и положены были они.

11 ноября. Память пр ѣ подобьнаго отця нашего Феодора, игумена Студийскаго.[23] Въ царство Костяньтине[24] тъ бѣ въ Костянтини-градѣ рожься, всякъ же разумъ научения навъкъ. Въ царство Ирины[25] блаженыя благочьстивыя, двудесяте лѣту и дъву сый, ошедъ въ Сакудиовъ манастырь,[26] от своего отчя брата бысть мних, и от Тарасья патриарха[27] поставленъ бысть прозвютеромь. Посемь 30 лѣт сый бысть игуменъ сущаго ему своего манастыря. Изгнанъ же бысть въ Селунь,[28] зане не свѣщати ся любодѣйству цесареву,[29] нъ възвращенъ бысть пакы цесарицею Ириною,[30] и пришьствия ради срацинъ въ Цесарьград приде. И пакы изгнанъ бысть Никифоромь цесаремь, убьенымъ въ Българѣхъ,[31] такою же виною. Посемь изгнанъ бысть святыхъ и ради иконъ при Львѣ иконоборци.[32] И много томленъ бывъ, по благочьствии подвизавъся, и пѣснь о Бозѣ написавъ, въ глубоцѣ старости къ Господу отъиде.

11 ноября. Память преподобного отца нашего Феодора, игумена Студийского. В правление Константина он родился в Константине-граде, изучив суть всякого учения. В царствование блаженной благочестивой Ирины, 22-х лет от роду, ушел в монастырь Саккудион, с помощью своего дяди постригся в монахи, и Тарасием патриархом был поставлен в пресвитеры. Потом в 30 лет стал игуменом того же монастыря. Изгнан был в Солунь, поскольку не одобрил любодеяния императора, но был возвращен снова императрицей Ириной и из-за нашествия сарацинов вернулся в Царьград. И снова был изгнан императором Никифором, убитым в Болгарии, по той же причине. Потом был изгнан из-за святых икон при Льве Иконоборце. Перенеся много страданий, за благочестие подвизался и, написав песнопение с Божьей помощью, в глубокой старости к Господу отошел.

12 ноября. Память пр ѣ подобьнаго отця нашего патриарха Альксандрьскаго Иоана Милостиваго. Кюпрянинъ родъмъ, сь бѣ сынъ Епифания, тъгьда сущаго властелина того острова. Приближь же ся женѣ по хотѣнию отчю, и чядомъ отець бывъ, и имьже житие остави жена его и дѣтий, все хотѣние свое на вдание добродѣтелий, на Божие угодие прѣврати. Свѣтьлости ради жития Араклиемь цесаремь[33] и испрошьмъ людьмъ олександрьскыимъ патриархъ Альсксандрьскый поставленъ бысть. По правилу поставление приимъ, пособьствовавъ же лѣтъ многа въ святительствѣ и бещисльна сътвори чюдеса, трѣбующимъ нескудно подавъ еже на потрѣбу. И многыя ради милостыня Милостиваго ради наречения приимъ, и всѣмъ любьзнъ бывъ, якоже о немь книгы въ широту являють, и многы невѣрныя обрати къ Господу. Въ старости глубоцѣ землю оставль, на небеса възыде, радуяся.

12 ноября. Память преподобного отца нашего патриарха Александрийского Иоанна Милостивого. Родом с Кипра, он был сыном Епифания, в то время правителя того острова. По желанию отца женился, имел детей, но поскольку жена и дети оставили жизнь, он все свои желания обратил к добродетельной и богоугодной жизни. За чистоту его жизни император Ираклий по просьбе народа александрийского поставил его патриархом Александрии. Законное приняв поставление, он был святителем много лет и бесчисленные сотворил чудеса, нуждающимся щедро подавая необходимое. И из-за многого милосердия назван был Милостивым, и со всеми был ласков, как о нем много и говорится в книгах, и многих неверных обратил к Господу. В глубокой старости оставил землю, на небеса восшел, радуясь.

29 ноября. Память пр ѣ подобьнаго отця нашего Иоана Дамаскиньскаго.[34] Тъ бѣ въ царство Льва Исаура и Костянтина, сына его,[35] от града Дамаскиньскаго, рода славна и свѣтла и вѣрна. Получи же добронраволюбива отця, и наказанъ бысть вьсяко наказание елиньско, нъ и Божествьное писание.

29 ноября. Память преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина. Он жил в царство Льва Исавра и Константина, его сына, был из города Дамаска, из рода славного и светлого и верного. Имел отца добронравного, и обучен он был всяким еллинским наукам, но и Священному писанию.

Вѣры же ради, иже въ Христа, отечьское богатьство оставль и бысть мнихъ[36] с Козмою, егоже много слово въ святыя праздьникы творение пѣний и паче въ святую и великую недѣлю Святыя Пасхы. Прѣподобьный же Иоанъ силою словесъ и показаний от Писаний посрами иконоборѣць ересь,[37] тѣмь и различно изгнанъ бывъ от еретичьскыхъ цьсарь. Въ старости глубоцѣ и чьстьнѣ и в добрѣ исповѣдании сконьчяся.

Ради христианской веры он оставил отеческое богатство и постригся в монахи вместе с Козьмой, который сочинил для святых праздников много песнопений, особенно — для святой и великой недели Святой Пасхи. Преподобный Иоанн силой слов и свидетельствами из Писания посрамил ересь иконоборцев, поэтому всячески преследовался императорами-еретиками. В глубокой и честной старости и в благоверии скончался.

6 декабря. Память пр ѣ подобьнаго отца нашего Николы, епископа Мюрьскыя Лукия. Въ царство Великаго Костянтина бысть великый архиерѣй и чюдотворець, епископъ въ Мюрьстѣи Лукии. И пьрвѣе убо бывъ мнихъ, и много подвизавъся на добродѣтель, имьже и епископомъ поставленъ бысть. Многа чюдеса створи; свободи же и три мужа от смьрти: оклеветани бо бѣша и связани бо бѣаху, и хотяху усѣчени быти, нъ самъ тече и ятъ за мечь, и възя от рукы слугы и пусти я.[38]

6 декабря. Память преподобного отца нашего Николая, епископа Мир Ликийских. В царство Константина Великого он был известный архиерей и чудотворец, епископ <города> Миры в Ликии. Сначала он был монахом, много трудился ради добродетели и поэтому был поставлен епископом. Много чудес сотворил; спас трех человек от смерти: они были оклеветаны, их связали и хотели убить, но он сам пришел, схватился за меч, взял его из рук слуги и отпустил их.

Инъгда пакы оклеветани быша ини трие къ цесареви Костянтину епаръхъмь Авлавиемь, яко ковъ творяще, и затворени быша в претворѣ. И егда хотяху тьи усѣкнути, молиша святаго Николу, и приде въ Костянтиньградъ въ снѣ и запрѣти цесареви и епаръху, и отпусти я. И ина многа чюдеса створивъ, с миромь сконьчася.

Еще как-то оклеветаны были трое других перед императором Константином епархом Авлавием в том, что они — злоумышленники, и заключены они были в притворе. И, когда хотели их обезглавить, они помолились святому Николаю, и явился он в Константинополь во сне императору и епарху и запретил <это делать>, и отпустил он их. И много других чудес сотворив, с миром скончался.

12 декабря. Память прьподобьнаго отца нашего Спиридона епископа Тримифиньть Кюпрьска.

12 декабря. Память преподобного отца нашего Спиридона, епископа Тримифунта на Кипре.

Трепарь, глас 4.[39] Въ нельстьное Ияковле, въ Моисѣово кротье, въ Давыдово безлобие, священнолѣпно обълкъся, бысть и съсуда избьраннаго[40] образъ, и еже къ всѣмъ любъвь подобно имѣти богатое, отче прьподобьне, молишися Христови съпастися намъ.

Тропарь, глас 4. В правдивость Иакова, в Моисеево смирение, в Давидово беззлобие священнолепно оделся, стал и сосуда избранного образом, и, если ко всем любовь требуется щедрая, отец преподобный, ты молишься Христу о нашем спасении.

Прьподобьныи отець нашь Спиридонъ бысть при Костянтинѣ цесари.[41] Образъмъ простъ, сердьцемь смѣреномь, пасяше же овьця, и жену поимъ, и дъщерь родивъ. Имьже и жена умре, бысть епископъ. Бысть же и чюдотворьць, ибо и въ бездъждие помолися — и одъжди, и от глада обилие створи; и змию прѣтвори на злато, и паки злато по въданию залога, и възайма дати нищеому и живу быти, и паки прѣтвори на змию и пусти; и рѣку текущу устави. Приде же и на Никѣйскыи сборъ и посрами и еретикы.

Преподобный отец наш Спиридон жил при императоре Константине. Обликом прост, сердцем смиренный, пас овец, взял жену и имел дочь. Когда его жена умерла, стал епископом. Был и чудотворцем, потому что в засуху помолился — и был дождь, а в голод изобилие сотворил и еще змею обратил в золото, чтобы потом, после внесения в залог золота взамен жизни нищего, снова обратить его в змею и отпустить; и реку текущую остановил. Пришел на Никейский собор и посрамил еретиков.

Жена же нѣкая дасть дъщери его скръвище. Посемь умьре дъщи его, и не обрѣтаему бывъшю положенному. Въпроси старьць мьртвую, и отвѣщавъши, рече: «На семь есть мѣстѣ». И ина мъного створивъ, с миромъ скончася.

Одна женщина дала его дочери сокровище. Потом его дочь умерла, и неизвестно было, где оно положено. Спросил старец мертвую, и она ответила: «На этом месте». И другое многое сотворив, с миром скончался.

14 декабря. Страсть святых мученикъ Филимона и Аполония и дружины их. Ти святии бѣша от Фивъ Еюпьтьскыхъ при Диоклитьянѣ цесари. Беша же вси 36, и понеже яти бывъше, единъ от нихъ, нарицаемый Аполоний, причьтникъ сый, дасть златьце стрѣгущему я Филимону гудьцу и помолися ему одѣтися в ризы своя и в себе мѣсто поклонитися и пожрѣти идоломъ. Филимонъ же одѣвъся въ ризы Аполония, егда идяше пожрѣти, исповѣда Христа. Игемонъ же, не сказавъ его, рече: «Призовѣте гудьця Филимона, да погудеть и пѣниемь утолить хрьстьяны пожрѣти».

14 декабря. Страсть святых мучеников Филимона и Аполлония и дружины их. Эти святые были из Фив Египетских при императоре Диоклетиане. Всего было их 36 человек, и когда они были схвачены, один из них, по имени Аполлоний, причетник, дал золотую монету стерегущему их Филимону музыканту и упросил его одеться в свою одежду и вместо него поклониться и принести жертву идолам. Филимон, одевшись в одежду Аполлония, когда отправился приносить жертву, уверовал в Христа. Начальник же, не опознав его, сказал: «Позовите Филимона музыканта, пусть поиграет и пением убедит христиан принести жертву».

И тъгда познанъ бысть Филимонъ, и мученъ бысть съ инѣми от гѣмона. Послѣдь же игѣмонъ вѣрова и иже с нимь.

И тогда опознан был Филимон, и начальником предан был мучению вместе с другими. А потом и начальник сам уверовал, и те, что были с ним.

И увѣдѣвъ си Диоклитиянъ, мучи и́. съ Арианъмь, богатымь нѣкыимь мужемь. Посемь связавъ вся и вмета въ вретищя, въвьрже въ море.

Узнал об этом Диоклетиан, предал их вместе с Арианом, некоим богатым человеком, мучению. Потом их всех связали, побросали в мешки и бросили в море.

17 декабря. Страсть святаго мученика Вакъха Новаго. От страны Палестиньскыя тъ бѣ въ царство Ирины и Костянтина. Бѣста же родителя его от рода крьстьяна, нъ отець его от бѣсовъ прѣльстися, на срачиньскую вѣру срамную прѣложися и опоганися. Сътвори дѣтий седмеро и въспита въ той же злѣй вѣрѣ, и посемь умре, и осташа дѣти с матерью своею. От нихъ же единъ, Галасий нарицяемый, въ Иерусалимъ приде, и посемь отъиде въ лавру святаго Савы и бысть мнихъ, Вакъхъ нареченъ, добрѣ же поживъ. И посланъ бѣ игуменѣмь бѣжяти, да не увѣдѣнъ будеть, яко срацинина крьстилъ бѣ. И пришьдъ въсвояси, пять братий убо крьсти, единъ же не крьстивъся, оклевета Вакъха къ старѣишинѣ мира, и усѣкну и́.. Ти тако скончася.

17 декабря. Страсть святого мученика Вакха Нового. Он был из Земли палестинской в царство Ирины и Константина. Родители его были из христиан, но отец его, прельщенный бесами, перешел в сарацинскую веру позорную и осквернился. Породил он семеро детей и воспитал их в той же злой вере, а потом умер, и остались дети со своей матерью. И один из них, по имени Геласий, пришел в Иерусалим, а потом отправился в лавру святого Саввы и стал монахом, нареченный Вакхом, и жил достойно. И отправлен был игуменом <из монастыря>, чтобы никто не узнал <о том>, что он крестил сарацина. Вернувшись домой, Вакх крестил пятерых братьев, но один не принял крещения, донес на Вакха старейшине селения, и тот его убил. Так он скончался.

11 января. Память пр ѣ подобьнаго отця нашего Феодосия, обьщьна отц ѣ мъ.

11 января. Память преподобного отца нашего Феодосия, начальника отцов <пустыни>.

Трепарь, глас 8. Сльзъ твоихъ источьникъ, исповѣдания поты смѣсилъ еси и купѣль мысльную съдѣлавъ, отче прьподобьне, омываеши въ ней творящихъ любовию память твою сквьрну дѣяний. Моли Христа Бога спасти душа наша.

Тропарь, глас 8. Слез твоих источник и исповедания пот смешал и сделал купель мысленную, отец преподобный, омываешь в ней творящих с любовью память о тебе скверну их дел. Моли Христа Бога спасти души наши.

Феодосий, въ святыхъ отьць нашихъ, нарицаемый обьщеновожильць,[42] бѣ от страны Кападокийскы, родителю добру. Бысть же мнихъ, и пьрвѣе убо отъиде въ Антиохию къ святому Симеону Стълпьнику,[43] и благословленъ бысть от него, посемь — въ Ерусалимъ, оттуду же дойде въ пустыню. Тридесяте лѣтъ хлѣба не ядый, нъ тъчию смоквы и былие, тѣмь многа чюдеса створи, и манастыря многы сътвори и бѣсы молитвою прогна.

Феодосий, святой отец наш, называемый новый общиножитель, был из земли Каппадокийской, из знатной семьи. Стал монахом, и сначала отправился в Антиохию к святому Симеону Столпнику, и был благословлен им, затем — в Иерусалим, а оттуда пришел в пустыню. Тридцать лет не ел он хлеба, а только смоквы и траву, много сотворил чудес, и много создал монастырей, и бесов молитвою прогнал.

Гладу же нѣкъгда бывъшю, и житьници манастырьстѣй пшеница не имущи. Едино зьрно обрѣтъ и благословивъ é, и от того зьрна житьницю испълнивъ пшеница. Многыхъ ради чюдесъ и цесаремъ знаемъ бѣ, и въ всемь мирѣ добродѣтели ради славьнъ бысть. Ти тако въ глубоцѣ старости къ Богу отъиде, егоже и въжела.

Однажды был голод, и в житницах монастырских не было пшеницы. Он отыскал одно зерно и благословил его, и от этого зерна житница наполнилась пшеницей. Из-за многих чудес был известен и императору, а своими добродетелями прославился во всем мире. И так в глубокой старости он отошел к Богу, которого и желал <видеть>.

14 января. Страсть пр ѣ подобьных отьць нашихъ, на Синайст ѣ и гор ѣ оконьчавъшихъся.[44]

14 января. Страсть преподобных отцов наших, скончавшихся на Синайской горе.

Трепарь, глас 4. Яко пришьльци бывъше, и куща потъкше, въ пустыняхъ явѣ постистеся, прѣподобьнии, наготою украшьшеся, добродѣтели одѣниемь съобразни бывъше Христовамъ страстьмъ, тѣмь и прѣтьрпѣсте мучитьль заколение.

Тропарь, глас 4. Быв пришельцами, оставив жилища, постились вы явно в пустыне, преподобные, украсившись наготой, одеждой добродетели вы уподобились Христовым страстям, оттого и претерпели смерть от мучителей.

Изъ различьныхъ мѣстъ и странъ святии ти суще, оставиша миръ, и ближникы, и богатьство, идоша в гору Синайскую и быша мниси, работающе единому Богу и питающеся от зелия дивияго. Съ тѣми же святыми бысть святыи Нилъ, бывъ и епархъ въ Костянтини-градѣ,[45] мужь богатъ и благовѣрьнъ, нъ и тъ Христа ради остави славу свою и богатьство и бысть единъ от нищихъ мнихъ.

Придя из различных мест и земель, те святые оставили мир, и близких, и богатство, пошли в гору Синайскую и стали монахами, работая лишь для Бога и питаясь дикой травой. Среди тех святых был святой Нил, бывший епарх в Константине-граде, человек богатый и благочестивый, но и тот ради Христа оставил славу свою и богатство и стал одним из нищих монахов.

Нъ и дияволъ, възавидѣвъ, въздвиже дивий языкъ Глазатыхъ[46] на святыя отца. Си же суть от Аравиа до Еюпта, живущимъ на Чьрмьнѣмь мори, и надѣющеся обрѣсти богатьство, придоша плѣнити мнихъ. Ти яко не обрѣтоша ничсоже, тъчию рогозины, и святыя въ власяницахъ ходяща, прогнѣвашася, низрѣзаша я, ничсоже зла створьшемъ. Ти тако сконьчашася.

Но дьявол, позавидовав, двинул дикий народ сарацинов на святых отцов. Были они из областей Аравии до Египта, жили у Красного моря и, надеясь обрести богатство, пришли, чтобы взять в плен монахов. Однако, поскольку они не нашли ничего, кроме рогожи и святых, ходящих во власяницах, то разгневались, зарезали их, не сделавших никакого зла. Так они скончались.

26 января. Память пр ѣ подобьнаго Ксенефонъта [47] и подружия его, Аркадия и Иоана. Ксенефонтъ въ святыхъ отьць нашь бѣ суньклитикъ въ Костянтини-градѣ, богочьстивъ и правьдьнъ и милостивъ и всяку добродѣтель имѣя. Бѣ же и славьнъ и богатъ зѣло. Родивъ же два отрочати — Аркадии, Иоана — и въспитавъ я въ наказаньи и поучении Господни. Пославь я въ Вуритъ градъ, да навыкнета закономъ. Имѣяше же тъгда таковый градъ всѣхъ учени кънижьная хранилища. И понеже по морю ѣдуща истописта же ся сына его, — увѣдѣвъ се от нѣего раба своего, — и изиде съ женою своею на възискание ею, и обрѣтъ я въ Ерусалимѣ, из моря извьржена, и мниха бывъша. И познавъ, одѣся самъ и жена его въ мнишьскый образъ и тольми прѣспѣста на добродѣтель, якоже и чюдеса творити сподобитися. Ти тако сконьчастася о Господѣ съ сынъма своима.

26 января. Память преподобного Ксенофонта и его супруги, Аркадия и Иоанна. Ксенофонт, святой отец наш, был сановником в Константине-граде, богочестивый, праведный и милостивый, любую добродетель имевший. Был он известен и очень богат. Имел двух сыновей — Аркадия, Иоанна, воспитал их в смирении и почитании Господа. Послал он их в город Вирит, чтобы изучили они законы. В то время в этом городе для всякого учения имелись библиотеки. Но, поскольку, плывя по морю, его сыновья тонули, — об этом он узнал от их слуги, — он со своей женой отправился на поиски их и нашел их в Иерусалиме, <куда> они были выброшены морем и <где> стали монахами. Узнав об этом, и он и его жена постриглись в монахи и так преуспели в добродетели, что удостоились дара чудотворения. Так они скончались в Господе со своими сыновьями.

27 января. Пр ѣ несение мощий въ святых отца нашего Иоана Златоуста.[48] Изгънанъ бысть святый Иоанъ Златоустьць и отъиде въ Команы[49] арменьскыя, идѣже лежать мощи святаго Василиска,[50] иже и явися ему, глаголя: «Не бойся, брате Иоане, заутра бо купьно будевѣ». Яви бо ся и цьрквьному слузѣ, глаголя: «Уготовай мѣсто великому мученику, грядеть бо».

27 января. Перенесение мощей святого отца нашего Иоанна Златоуста. Изгнан был святой Иоанн Златоустец и отправился в армянский <город> Команы, где лежат мощи святого Василиска, который явился ему, говоря: «Не бойся, брат Иоанн, утром вместе будем». Явился он и к церковному служителю, говоря: «Приготовь место великому мученику, ибо он идет».

Измѣнивъ убо бѣлы ризы и служьбу створь, и рекъ глаголъ, иже всегда глаголаше: «Слава Богу всѣхъ ради!» И прѣдасть духъ, и положенъ бысть близ гроба святаго мученика Василиска.

Надев белые одежды и отправив службу, Иоанн сказал в конце то, что говорил всегда: «Слава Богу за все!» И он испустил дух, и был положен рядом с гробом святого мученика Василиска.

По 33 лѣтѣхъ, въспоминания ради патриарха Прокла,[51] пославъ Феодосии цесарь[52] принести мощи, рацѣ неотъвьрзущися, печальнъ бысть. И пришьдъшимъ чьстьнымъ мощемъ, прияты быша чьстьнѣ от цесаря же и патриарха и отъ всѣхъ людий, и положены быша въ святых Апостолѣхъ.[53]

Через 33 года, благодаря тому, что вспомнил патриарх Прокл, император Феодосий послал за мощами, но рака не открылась, что опечалило его. Когда же принесли святые мощи, они достойно были приняты императором и патриархом и всеми людьми, и положены в церкви святых Апостолов.

1 апреля. Память прьподобьныя Марьи Егуптянын ѣ.[54] Прьподобьная Марья бѣ от Егупта. Въ блужении же пожи, иже поживши за 31 лѣтъ, въ блуди поживши, послѣдѣ дасться зѣло воздержанию и добродѣтели, и толми възнесеся бестрастиемь, яко непреходимыя рѣки водныя преходити, и, вънегда помолитися, повѣшена бысть на воздусѣ. Прешьдши же Ерданъ, и бывши в пустыни за 47 летъ, подвизавшися без дому, бес покров, наго, ни единого имѣющи всевидяща, человѣческаго естества оступи. Послѣдѣже, по Божию промышлению, явися Зосимѣ святому старцю, въ внутрьняя пустыня вшедшю, и бесѣдовавши ему, и яже о собѣ повѣдавши. И в придущее лѣтъ Иерданъ бѣ прешедши и комкавши, посемъ на свое мѣсто възъвратившися поточьное, идеже Зосимѣ бесѣдовавши, успе. И придущее летъ пришедъ Зосима и обрѣтъ мощи ея погребшю льву звѣри, преднима ногама гробъ ископавшю промышлением Божиимъ.

1 апреля. Память преподобной Марии Египетской. Преподобная Мария была из Египта. Она жила в блуде, и прожив больше 31 года в блуде, потом предалась суровому воздержанию и добродетели, и так возвысилась бесстрастием, что проходила через непроходимые реки и, когда молилась, парила в воздухе. Перейдя Иордан, она была в пустыне больше 47 лет, совершала подвиги, не имея жилища и покрова, нагая, никого не видя, изменила человеческое <свое> естество. Позднее, по Божьему промыслу, явилась святому старцу Зосиме, пришедшему в глубину пустыни, и, беседовав с ним, рассказала о себе. Через некоторое время она перешла через Иордан и, причастившись, вернулась на то место при потоке, где беседовала с Зосимой, и скончалась. Через некоторое время пришел Зосима и обнаружил, что ее мощи похоронил лев, выкопав передними лапами могилу по Божьему промыслу.

15 июля. Святаго князя Володимира, [55] крестившаго всю Рускую землю. Сь бысть сын Святославль от племени варяжска, князь Володимир. Первое ко идоломь много тьщание творя по отцю преданию, да егда Бог въсхотѣ собѣ люди новы избрати, въдъхнувъ себе благодать Святаго Духа и възбнувъ, акы от сна, от лютаго идолослужения, и посла по всѣмъ языкомъ, испытая законъ ихъ: како вѣрують. И увѣдѣвъ святую грѣчьскую вѣру, яко свѣщю на свѣтилѣ, и рече въ себе: «Сице створю: пойду въ землю их, и плѣню грады их, и обрщю учителя». Да еже умысли, то створи. Шед и взя Корсунь и посла к цесарю грѣчьскому, глаголя: «Дай за мя сестру свою. Аще ли не даси, то створю граду твоему, якоже и сему створих». Он же отвѣща: «Нѣсть дѣ таковаго обычая крестьяномъ даяти за поганыя. Аще ли ся крестишь, то и се получишь, и вяще сего — Царство Небесное». И рече Володимиръ: «Тако створю. Пришедше от тебе съ царицею, крести мя». И въ то время впалъ бяше Володимѣръ в недугъ обѣма очима. И рече пославши цесарицу къ нему: «Аще не крестьшься, не избудеши болезни сея». Он же рече: «Крестите мя, ибо на то вы есмь призвалъ». И егда крестиша, и створися чюдо велье: вшедшю убо ему въ святую купѣль, и отверзостася ему очи, и бысть яко николиже имѣвъ недуга. Прозрѣвъ, похвали всѣхъ Бога, и просвѣщенъ бывъ, радовашеся душею и тѣлом.

15 июля. Святого князя Владимира, крестившего всю Русскую землю. Он был сыном <князя> Святослава из рода варяжского, князь Владимир. Сначала он был рьяным идолопоклонником по примеру своего отца, но когда Бог пожелал избрать себе новый народ, ощутил он в себе благодать Святого Духа и, очнувшись, как ото сна, от пагубного идолослужения, послал ко всем народам узнать об их законе: как веруют. И познав святую греческую веру, подобную свече на светильнике, сказал себе: «Сделаю так: пойду в их земли, возьму в плен их города, найду учителей». Что задумал, то и сделал. Пошел и взял Корсунь и послал к греческому императору со словами: «Отдай за меня свою сестру. Если не отдашь, то сделаю с твоим городом то же, что и с этим». Тот ответил: «Нет, дескать, такого обычая, чтобы христиане отдавали <женщин замуж> за язычников. Если крестишься, то получишь то, <что просишь>, и больше того — Царство Небесное». И сказал Владимир: «Сделаю так. Пусть придут твои люди с царевной и окрестят меня». В то время у Владимира заболели оба глаза. Послав царевну, <император> передал князю: «Если не крестишься, не избавишься от этой болезни». И тот ответил: «Крестите меня, ведь для этого я и позвал вас». И когда крестили <его>, совершилось великое чудо: только вошел он в святую купель, его глаза открылись, словно никогда и не было болезни. Прозрев, восхвалил он Бога и, просвещенный, радовался душой и телом.

И пришедъ къ Киеву, изби вся идолы: Перуна, Хорса, Дажебога и Мокошь и прочая вся кумиры. Посемь созва все множьство людий и заповѣда имъ креститися, нарекъ имъ день, рекъ: «Аще кто не обрящется утро на рѣцѣ, тъ будеть противенъ мне». И сниде на Почайну-рѣку всь възрастъ: мужи и жены и младенци свершени, иже стояху в водѣ ови до пояса, инии — до выя, а друзии бродяху; прозвутеры, по брегу стояще, молитвы глаголаху, яко над крестимыми. И оттолѣ наречеся мѣсто святое, идеже нынѣ церкы есть Петрова, и тъ бысть 1-я ходатай нашему спасению. Володимѣръ же възрѣвъ на небо, помолися за крестьяны, глаголя: «Призри на новопросвѣщеныя люди сия, и да же им, Господи, увѣдѣти тебе, истиньнаго Бога, утверди в них правую вѣру; и мнѣ помози, Господи, на супротивныя враги, да надѣяся на твою державу, попру козни его».

И, придя в Киев, он разбил всех идолов: Перуна, Хорса, Даждьбога и Мокошь и всех других идолов. Потом созвал весь народ и повелел им креститься, назначая им день, <при этом> сказал: «Если кто-нибудь не окажется утром на реке, тот — против меня». И пришли на Почайну-реку люди всех возрастов: мужчины и женщины и маленькие дети; одни из них стояли в воде до пояса, другие — до шеи, а иные бродили по воде; а пресвитеры, стоя на берегу, читали молитвы <как полагается> над крестимыми. С того времени называется это место святым — там, где ныне церковь стоит святого Петра, который был первым ходатаем за наше спасение. Владимир, взирая на небо, помолился за христиан, говоря: «Прими этих новообращенных людей и позволь им, Господи, познать тебя, истинного Бога, утверди в них правую веру; мне же помоги, Господи, одолеть врагов, и я, надеясь на твое могущество, разрушу его <дьявольские> козни».

Повелѣ же людемъ ставити цьркви по всѣм градомъ, а сам создал церковь Святую Богородицю, удививъ. Пребывъ же нѣколико лѣтъ и преставися к Богу в 15 месяца июля. Тѣло же его положиша у церкви Святыя Богородица, юже самъ създа, и плакася его все множьство людий: бояре акы отца, людье акы заступника, сироты акы помощника, нищии и вдовицѣ яко печалника и кормителя.

И приказал он людям возводить церкви во всех городах, а сам построил церковь Святой Богородицы <всем> на удивление. Прожив несколько лет, он скончался 15 <числа> месяца июля. Тело его положили в церкви Святой Богородицы, которую <он> сам построил, и оплакивал его весь народ: бояре как отца, простые люди как заступника, сироты как помощника, нищие и вдовы как покровителя и кормильца.

Да како тя възможемъ по достоянию похвалити, створшаго дѣло равно апостолом? Хвалить убо Римская земля Петра и Павла, Асыя — Богословца Иоанна, Египетьская — Марка, Антиохийская — Лука, а Гр ѣ чьская — Андрѣя, вся же Рускаяземля — тебе, Володимире[56]; яко Господня апостола, молебными песнями память твою празднующе, похвалныя вѣнца приносим ти, глаголюще: «Радуйся, Володимѣре, приимый венець отъ Вседержителя Бога; радуйся, святая главо, вожю и учителю нашь, имьже избывше отъ тмы, а свѣт познавше; радуйся, честное древо самого рая, иже възрасти намъ святѣи лѣторасли — святая мученика Бориса и Глеба, отъ неюже нынѣ сынове русьстии насыщаються, приемлюще недугомъ ицѣление; радуйся, дѣлателю вѣры Христовы, растерзавъ льстное тернье и раздрушивъ, взоравъ крещениемь всю землю и насѣявъ святыми книгами, от нихже жнють русьстии сынове пользныя рукояти покаянию. И друзии уже ядять нескудную пищу ѳ ъ Царствии Небесн ѣ мь, еяже трапезы сподобимся и мы, недостойные, кающеся о согр ѣшении».

Сможем ли мы оценить по достоинству тебя, сделавшего дело, равное апостольскому? Восхваляет Римская земля Петра и Павла, Азия — Иоанна Богослова, Египетская — Марка, Антиохийская — Луку, а Греческая — Андрея, вся же Русская земля — тебя, Владимир; подобно апостолу Господа, песнопениями память твою празднуя, достойную похвалы награду тебе приносим, говоря: «Радуйся, Владимир, принявший награду от Вседержителя Бога; радуйся, святой глава, вождь и учитель наш, с чьей помощью мы освободились от тьмы и узнали свет; радуйся, честное древо самого рая, которое вырастило нам святые побеги — святых мучеников Бориса и Глеба, от которых ныне питаются русские сыновья, принимая исцеление болезней; радуйся, трудящийся <ради> веры Христовой, ты уничтожил коварное терние и, разрушив, вспахал крещением всю землю, насеяв ее святыми книгами, от которых сыновья русские пожинают полезные снопы покаяния. А иные уже питаются обильной пищей в Царстве Небесном, этой трапезы удостоимся и мы, недостойные, каясь в согрешениях».

[1] Вавула — Вавила никомидийский был учителем детей в Никомидии, главном городе Вифинии, провинции Малой Азии.

[2] ...б ѣ ша при Максимиян ѣ цесари... — Максимиан — римский император (305—311). Время жития или мучения святого всегда обозначалось периодом правления какого-либо императора.

[3] Ефросинья Измарагд — монахиня, жившая во время правления византийского императора Феодосия II (408—450). Происхождение прозвища неясно, но, возможно, оно было получено ею в мужском монастыре.

[4] Александрия — главный город в Египте, основанный Александром Македонским в 332 г. до н. э. До VIII в. н. э. был центром просвещения христианского населения северо-восточной Африки.

[5] Покров святой Богородицы — праздник, установленный на Руси не позднее второй половины XII в. и отмечаемый 1(14) октября. В Византии этот день не праздновался так широко, как на Руси, хотя связан с одним из событий ее истории — нападением сарацинов на столицу. Такие дни обычно отмечались в Синаксарях и были рядовыми церковными праздниками. На Руси же, особенно в XIV—XV вв. и позже, этот праздник отмечался наряду с двунадесятыми.

[6] ...вид ѣ ние честною святителю Αндр ѣ я и Епифана... — В основу «Слова» автором положен эпизод известного византийского «Жития Андрея Юродивого» («О видѣнии святыя Богородици во Влахернѣ»).

[7] ...въ Влах ѣ рную цьркъвь... — т. е. церковь Пресвятой Богородицы во Влахернах.

[8] ...съ Предътечею... — Иоанн Предтеча, или Иоанн Креститель — евангельский пророк, предсказавший пришествие Иисуса Христа и крестивший его в реке Иордан.

[9] ...съ Богословьчемь Иоаномь... — Иоанн Богослов — один из двенадцати апостолов Иисуса Христа, автор одной из четырех книг Евангелий и «Апокалипсиса».

[10] ...дияконъ бывъ въ Вурит ѣ святыя церква. — Св. Роман был дьяконом в церкви Вознесения в г. Вирите. Современное название — г. Бейрут.

[11] Дошьдъша же Костянтиня-града... — древнерусское название г. Константинополя. Современное название — г. Стамбул.

[12] ...въ л ѣ та Анастасиа цесаря... — Имеется в виду период правления византийского императора Анастасия I (491—498).

[13] ...въ церкви пресвятыя Богородица. — Имеется в виду церковь Пресвятой Богородицы во Влахернах.

[14] ...даръ сбора кондаки... — Кондак — краткое церковное песнопение, в котором излагалась похвала святому или сущность праздника. При переводе с греческого на церковнославянский язык песнопения, как правило, теряли стихотворную форму.

[15] ...Д ѣ ва дньсь Пребогатого ражаеть... — слова из Рождественского кондака.

[16] ...отець нашь Амунъ, богоносьць... — Преподобный Аммон был основателем Нитрийской пустыни иноков в среднем Египте, насчитывающей около 50 обителей. Умер в 350 или 356 г.

[17] ...до подвигъ великаго Антония... — Преподобный Антоний Великий (260—365) считается основателем монашества, возникшего в Египте в конце III в.

[18] Св. Лукиан — христианский ученый, основал училище христианских богословов в Антиохии и был его пресвитером.

[19] Трепарь — древнерусское название тропаря, церковного песнопения, составленного в честь праздника или святого.

[20] ...въ царство Диоклитиане... — Т. е. время правления римского императора Диоклетиана, гонителя христиан (284—305). По сведениям других источников, Лукиан был схвачен при императоре Максимиане в 311 г.

[21] ...Ларионъ б ѣ при Костянтин ѣ Велиц ѣ ... — Преподобный Иларион (291—372) — основатель палестинского монашества, жил не только при императоре Константине Великом.

[22] Козьма и Дамиан — братья-лекари, жившие во второй половине III в. около Рима. Были убиты из зависти врачом-язычником в 284 г. В некоторых богослужебных книгах их память отмечается также 1 июля.

[23] Преподобный Феодор, игумен Студийский (759—826) — аскетический деятель, писатель, основатель монастыря в Студиях, одном из районов Константинополя, автор Большого и Малого Катихизисов, посланий, касающихся различных сторон церковной жизни, а также правил монашеской жизни, записанных после его смерти в форме Устава. Одна из 9 его редакций (патриарха Алексея) была принята на Руси и действовала до начала XV в.

[24] В царство Костяньтине... — Преподобный Феодор родился в эпоху правления императора Константина V Копронима (741—775).

[25] Въ царство Ирины... — Византийская императрица Ирина, жена Льва IV Исавра, после смерти мужа управляла империей вместо малолетнего сына Константина VI с 780 по 790 г.

[26] ...Сакудиовъ монастырь... — Этот монастырь находился в местечке Сакудион, около Константинополя.

[27] ...и от Тарасья патриарха... — Тарасий был патриархом константинопольским в 784—806 гг. В истории церкви известен тем, что содействовал подготовке и проведению 7-го вселенского собора, на котором было осуждено иконопочитание.

[28] Селунь (Солунь) — древнерусское название города Фессалоники, в то время одного из главных городов на Балканском полуострове, входившего в состав Византийской империи.

[29] ...зане не св ѣ щати ся любод ѣ йству цесареву... — Преподобный Феодор выступил против развода и нового брака императора Константина VI, за что и был им сослан.

[30] ...нъ възвращенъ бысть пакы цесарицею Ириною... — Имеется в виду возвращение преподобного Феодора Студийского в 797 г., когда Ирина после переворота и ослепления Константина VI вновь вступила на престол.

[31] И пакы изгнанъ бысть Никифоромь цесаремь, убьенымъ вь Българ ѣ хъ... — Император Никифор 1 (802—811) был убит в 811 г. в походе против болгар.

[32] ...при Лъв ѣ иконоборци. — Имеется в виду правление византийского императора Льва V Армянина (813—820), который продолжил политику иконоборчества, начатую еще императором Львом III Исавром по религиозным и политическим мотивам (например, стремление обратить в христианство магометан). Представители этого движения выступали против почитания икон, доказывая неописуемость и непостижимость человеческим разумом Божественной сущности. Политика иконоборчества была продолжена преемниками Льва III — Константином V Копронимом и Львом V Хазаром (775—780). Последующие византийские императоры то придерживались нейтралитета в этом вопросе, то поддерживали иконоборчество. Иконопочитание было восстановлено лишь в 842 г. императрицей Феодорой, женой императора Феофила, после его смерти.

[33] ...Араклиемь цесаремь... — Византийский император Ираклий (610—641).

[34] Иоанн Дамаскин (перв. пол. VIII—нач. IX в.) — византийский учитель церкви, философ, писатель.

[35] ...б ѣ въ царство Льва Исаура и Костянтина, сына его... — Имеется в виду время правления императоров Льва III Исавра и его сына Константина V Копронима.

[36] ...бысть мнихъ... — Иоанн Дамаскин принял постриг в монастыре св. Саввы близ Иерусалима.

[37] ...посрами иконобор ѣ ць ересь... — Имеется в виду его полемическое выступление против иконоборцев на 7-м вселенском соборе в 786 г.

[38] ...свободи же и три...от рукы олугы и пусти я. — См. «Чудеса Николы Мирликийского» и коммент.

[39] ...глас 4. — Глас — тип музыкальной интонации (лада) в церковном песнопении. Гласы меняются каждую неделю, всего их восемь. Создание системы «осьмогласия» предание приписывает Иоанну Дамаскину.

[40] ...съсуда избьраннаго... — Метафорическое упоминание апостола Павла.

[41] ...бысть при Костянтин ѣ цесари... — Имеется в виду эпоха правления византийского императора Константина II (337—340).

[42] Феодосий, въ святыхъ отьць нашихъ, нарицаемый обьщеновожильць... — Преподобный Феодосии Великий (424—529) — основатель общежития монахов, или монастыря в пещере, где, по преданию, провели ночь волхвы, возвращаясь из Вифлеема. Первым основателем общежительного монастыря был преподобный Пахомий Великий (292—348). В отличие от существовавших до сих пор лавр, в которых монахи жили изолированно друг от друга в хижинах или пещерах, иночество общежительное должно было жить в одном или нескольких помещениях под руководством настоятеля, подчиняясь общим правилам.

[43] ...отъиде въ Антиохию къ святому Симеону Стълпьнику... — Симеон Столпник (V в.) — создатель столпничества, одной из форм аскетизма, когда отшельник затворялся в «столпе», т. е. в небольшой башне с помостом, никогда не покидая его.

[44] ...на Синайст ѣ и гор ѣ сконьчавъшихъся. — Синайская гора, или Синай — в данной местности обитало много отшельников и было построено несколько монастырей. В действительности, это группа гор, состоящих из гранитных скал, окруженных крутыми долинами, находящихся в южной части Синайского полуострова. Одной из христианских святынь считается место Богоявления пророку Моисею на горе Синай.

[45] ...святыи Нилъ, бывъ и епархъ въ Костянтини-граде... — Нил Синайский, ученик Иоанна Златоуста, был действительно префектом в Константинополе.

[46] ...въздвиже дивий языкъ Глазатыхъ... — Такое название получило одно из африканских племен от греческого населения (греч. βλέμμυερ). По преданию, африканцы, приплывшие к Раифе, сначала захватили селение, а затем устремились к обители, разграбив и убив почти всех монахов.

[47] Преподобный Ксенофонт — жил в V в.

[48] Иоанн Златоуст (347—407) — виднейший отец византийской церкви, оратор и писатель.

[49] Изгънанъ бысть святый...отъиде въ Команы... — Речь идет о второй ссылке Иоанна Златоуста в 404 г. в г. Кукуз в Армении, а затем, через два года — в г. Пициус (современное название — г. Пицунда), по пути в который он скончался в г. Команы в Армении в 407 г.

[50] ...мощи святаго Василиска... — Св. Василиск, мученик, был племянником Феодора Тирона, пострадал ок. 308 г. вместе с братьями Евтронием и Клеопиком.

[51] ...патриарха Прокла... — Прокл был константинопольским патриархом в 434—447 гг.

[52] ...Феодосии цесарь... — Имеется в виду византийский император Феодосии II (408—450).

[53] ...положены быша въ святых Апостол ѣ хъ. — Церковь св. Апостолов в Константинополе.

[54] Мария Египетская. — См. Житие Марии Египетской и коммент.

[55] Святаго князя Володимира... — Русский князь Владимир Святославич (987—1015) был канонизирован лишь к XIII в., и в начале XIII в. в Прологе появилось его Житие. В нем автор излагает летописную версию о крещении самого князя и крещении им русского народа. См. в т. 1 наст. изд. «Память и похвала князю русскому Владимиру» (с. 316—327). См. также Повесть временных лет, годы 6494 (986)—6523 (1015) — БЛДР, 1, с. 132—175.

[56] Хвалить убо Римская земля...вся же Руская земля — тебе, Володимире... — Здесь и далее заимствованы отдельные фразы и образы, которые читаются в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Ср.: БЛДР, 1, с. 42—52.

ПЕРЕВОД