СЛОВО О СОШЕСТВИИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ ВО АД

Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова

ВСТУПЛЕНИЕ

«Слово» Евсевия — славянский компилятивный перевод, восходящий к византийским сочинениям Евсевия Емесского и Евсевия Александрийского. Композиция «Слова» своеобразна: о самом Иоанне Предтече, имя которого вынесено в заглавие памятника, говорится очень мало, так же как и о центральном событии — сошествии Христа в ад и освобождении томящихся там праведников. Большая же часть «Слова» — рассказ дьявола о безуспешной борьбе с Христом в годы его земного бытия: Христос разрушает все дьявольские козни — отвращает от греховных дел, исцеляет недужных, воскрешает друга своего Лазаря. И дьявол, и его помощник — Иуда, предательство которого вызывает страстные, гневные обличения автора «Слова», оказываются посрамленными.

Хотя большинство сюжетных мотивов «Слова» восходит к Евангелиям, отсутствующий в Священном Писании рассказ о сошествии Христа в ад дал основание исследователям рассматривать «Слово» среди апокрифических сочинений наряду с Евангелием Никодима, «Словом в великую субботу» Епифания Кипрского и др.

Текст издается по старшему из известных нам списков, входящему в состав Успенского сборника XII—XIII вв. (лл. 216—222 об.). Поправки в текст внесены на основе списков Библиотеки РАН, 21.3.3 и РНБ, Софийского собр. № 1448.

ОРИГИНАЛ

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО ЕВЬСЕВИЯ, ЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРЬСКАГО, СЛОВО О ВЪШЬСТВИИ ИОАННА ПРЕДТЕЧА[1] ВЪ АДЪ

СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ЕВСЕВИЯ, ЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, СЛОВО О ПРИХОДЕ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В АД

Господи,благослови, отче!

Взълюблении, добро есть рещи, каково есть благовѣщение Предтеча въ адъ, и како въпросиша и́ сущии въ адѣ, бѣ бо пущалъ къ Господу ученикы своя, глаголя: «Ты ли еси грядый, или иного чаемъ?»[2] Не не вѣдый его, пусти, како бо его не вѣдяаше, а пьръстъмь кажа и глаголаше: «Се агньць Божий, въземляи грѣхы вьсего мира»,[3] и пакы: «Азъ крьщаю вы водою, посрѣдѣ же васъ стоить, егоже вы не вѣсте, тъ вы крьстить Духъмь Святыимь и огньмь».[4] Не тъгда бо увѣдѣ его, да не будеть. Нъ слыши страшьнѣйшу тайну, понеже сьде Предътеча бѣ Господень. Тѣмьже хотяаше въ адъ прѣдътечи ему, ибо и въ адѣ сущии хотяахуть и́ въпросити о Господи, яко идеть ли известъ насъ или ни. И не вѣдый, чьто хотяше отвѣщати имъ, сего ради пусти ученикы своя къ Господу испытатъ, яко «ты ли еси грядый»,[5] и, шьдъше, отвѣтъ принесоша ему.

Возлюбленные, следует поведать вам, каково было благовещение Предтечи в аду и как вопрошали его находившиеся в аду, ибо посылал он к Господу учеников своих, говоря: «Ты ли это пришел, или иного нам ожидать?» Не не ведая его, посылал, как бы о нем не зная, но перстом указывал на него и возвещал: «Вот агнец Божий, взявший (на себя) грехи всего мира», и еще: «Я крещу вас водой, а среди вас стоит, которого вы не ведаете, тот будет крестить вас Духом Святым и огнем». И не будет так, что лишь тогда ты узнаешь о нем. Так услышь же страшнейшую тайну, ибо здесь Предтеча был Господень. Потому и должен он был в ад прежде Христа вступить, так как находившиеся в аду хотели его вопросить о Господе: придет ли он вывести нас отсюда или нет. И не зная, что следовало бы ответить им, он и отправил учеников своих к Господу узнать: «Ты ли это пришедший?», и, пойдя, они ответ ему принесли.

И тъгда Иродъ, пущь въ тьмьницу, усѣкну Иоана.[6] Съконьча же течение Предтеча Господень и съниде въ адъ. И познаша и́ сущии въ адѣ. Ту бо бѣша Аврамъ, и Исакъ, и Яковъ, Исайя и Давидъ[7] и прочее множьство святыихъ пророкъ. И въпрашаху Иоана о Господи, глаголюще убо: «Идеть ли свободитъ насъ от скьрбий сихъ или ни? И съконьчаеть пророчьствованая о немь?» Они же глаголаху: «Еда како не хощеть съмьрти прияти насъ ради?» Пророци же укрѣпляхуся, глаголюще, яко «Съмьрьть ему есть прияти, разумѣхомъ бо мы хотящая ему быти и тако прорицяхомъ вьсему миру». Отъвѣща Иоанъ и рече: «Придѣте, молю вы, повѣдите ми, чьто прорицясте, да и слышавъше и подъвижьни будемъ». Отвѣща же пьрьвый пророкъ и великый Давидъ и рече: «Азъ разумѣхъ, яко безмълъвый тихо съходить съ небесе, и рѣхъ: “Сънидеть, яко дъждъ на руно”».[8] Исайя рече: «Азъ разумѣхъ, яко от дѣвы хотяше ся родити, и рѣхъ: “Се дѣва въ чрѣвѣ прииметъ и родить сынъ и нарекуть имя ему Еммануилъ”».[9] И другый, отвѣщавъ, рече: «Азъ разумѣхъ, яко въ дъвою на десяте мѣсто патриарху 12 ученика хотяста служити ему,[10] и рѣхъ: “Въ отець твоихъ мѣсто быша сынове твои”».[11] И другый отвѣща: «Азъ дѣла и чюдеса, яже хотяше творити, разумѣхъ и рѣхъ: “Отвьрьзуться очеса слѣпыихъ и ушеса глухыихъ услышать”».[12] И другый, отвѣщавъ, рече: «Азъ разумѣхъ, яко ученикъ хотяшеть и́ прѣдати, и рѣхъ: “Ъдый хлѣбъ мой, възвеличилъ есть на мя клевету”».[13] И другый рече: «Азъ разумѣхъ, яко на трьхъдесятьхъ сребрьницѣхъ хотяашеть и́ прѣдати, и рѣхъ: “Поставиша цѣну мою 30 сребрьникъ”».[14] Исайя же пакы рече: «Азъ разумѣхъ, яко на судище хощеть веденъ быти, и рѣхъ: “Самъ Господь на суд приидеть съ старьци людьскыми”». Отвѣща Иеремия, глаголя: «Азъ разумѣхъ, яко на дрѣвѣ хотяхуть и́ распяти и рѣхъ: “Придѣте, въложимъ дрѣво въ хлѣбъ его и гонозимъ живота его”».[15] И другый отвѣща и рече: «Азъ разумѣхъ, яко въ гробѣ хотяхуть и́ положити, и рѣхъ: „Положиша мя въ ровѣ прѣисподьнимь въ тьмьныихъ и въ сѣни съмьртьнѣй”».[16]

И тогда Ирод, послав в темницу, обезглавил Иоанна. Окончил свой путь Предтеча Господень и сошел в ад. И узнали его находящиеся в аду. Были тут Авраам, и Исаак, и Иаков, Исайя и Давид и еще множество других святых пророков. И спросили Иоанна о Господе, так говоря: «Придет ли освободить нас от мук наших или нет? И совершится ли пророчествованное о нем?» Другие же говорили: «А что если не захочет смерть принять ради нас?» Пророки же крепились духом, говоря: «Суждено ему смерть принять; мы же ведали о том, что будет с ним, и пророчествовали о том всему миру». Отвечая, сказал Иоанн: «Придите, прошу вас, поведайте мне о том, о чем прорицали, и мы, услышав это, воспрянем духом». Отвечая, сказал первый и великий пророк Давид: «Я предвидел, что, никому не возвестив, тихо сойдет он с неба, и сказал: “Сойдет, как дождь, орошающий руно”». Исайя сказал: «Я предвидел, что от девы он будет рожден, и сказал: “Вот дева примет в чреве и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил”». И другой, отвечая, сказал: «Я предвидел, что вместо двенадцати патриархов 12 учеников будут служить ему, и возвестил: “На место отцов твоих стали сыновья твои”». И иной отвечал: «Я предвидел деяния и чудеса, которые будет он творить, и возвестил: “Откроются глаза у слепых, и уши глухих услышат”». И другой в свою очередь сказал: «Я предвидел, что ученик захочет его предать, и возвестил: “Кто ест хлеб мой, возвел на меня клевету”». И другой сказал: «Я предвидел, что за тридцать Серебреников захочет его предать, и возвестил: “Оценили меня в 30 серебреников”». И еще Исайя сказал: «Я предвидел, что будет приведен он на судилище, и возвестил: “Сам Господь на суд предстанет перед старейшинами земли”». Отвечая, Иеремия сказал: «Я предвидел, что захотят распять его на древе, и возвестил: “Приходите, вложим древо в хлеб его и лишим его жизни”». И другой, отвечая, сказал: «Я предвидел, что в гроб его положат, и возвестил: “Положили меня в глубокой могиле, во тьме и в обители смерти”».

Си же пророкомъ глаголющемъ и веселящемъся о благовѣщении Предтечевѣ. Слышавъ же Адъ глаголы ихъ, рече къ дияволу: «О комь си глаголють, высокомысльний? Къто же ли есть радость творя имъ? О комь же ли благовѣствують имъ, не вѣдѣ, тъкъмо въ нихъ вижю велию радость». Отвѣща дияволъ и глагола ему: «Ничьсоже не ужасайся, вьсьма не бойся глаголъ ихъ: не брези веселитися имъ, се бо нын ѣ пришьдый и радость сътвори имъ Иоанъ Креститель и великоглагольникъ есть. Ибо егда бѣ на земли, велия съвѣдѣтельствова о человѣцѣ томь и глагола вьсему миру, яко сь есть хотя избавити вьселеную. И вънидохъ азъ въ Иродиаду, съвѣтьницю мою и сънаслѣдьницю, и тою прогнѣвахъ цесаря, и сего на обѣдѣ усѣкну и главу дахъ отроковици, и яко яблъкъмь поигра. И его же сь глаголаше, яко сь есть хотя избавити вьселеную, нъ ни себе самого избави». Отвѣща Адъ къ дияволу: «Блюди, брате, обьходи испытьно, еда обльщена будевѣ. Блюди, откуду есть и чий сынъ есть. Сии бо вельми радуються, слышавъше о немь. Блюди испытьно, да не, егда хотѣховѣ единого приобрѣсти, вьсего мира лишена будевѣ, и еже не толико ми буди лишение, нъ и смѣху и поругана будевѣ». Си слышавъ дияволъ, иде къ июдѣомъ и въоружи я́ на Господа; прѣбываше же и не отхожаше от нихъ, нъ наущаше я́ на распятие Господне. И не вѣдяше оканьный дияволъ, яко Господня съмьрть вьсему миру въскрѣшение будеть. Абие же на пути несытьства обрѣтъши сотона Иуду,[17] нача тѣмь готовити прѣдание, и начатъ и́ творити любителя срѣбру. Тѣмъ же и къ июдѣомъ глаголаше: «Чьто хощете ми дати, и азъ вамъ прѣдамь его».[18]

Так говорили пророки и радовались, получив весть благую от Предтечи. Услышал же Ад речи их и обратился к дьяволу: «О ком так говорят они, о высокомысленный? Кто это такой, принесший им радость? О ком им благую весть принесли, я не знаю, но вижу их в немалой радости». Отвечая, дьявол сказал ему: «Ничего не бойся и совсем не страшись слов их, не мешай им веселиться: этот — ныне пришедший и радость им принесший — Иоанн Креститель многоглаголивый. Когда был он еще на земле, то много возвещал о том человеке и говорил всему миру, что тот избавит вселенную. И вошел я в Иродиаду, единомысленницу мою и последовательницу, и с ее помощью разгневал цесаря, и того (Иоанна) во время пира казнили, и дали голову его отроковице, а она с ней как с яблоком поиграла. И тот, про кого он говорил, что придет он спасти вселенную, сам себя не спас». Отвечал Ад дьяволу: «Берегись, брат мой, ходи, оглядываясь, как бы мы с тобой не были обмануты. Разузнай, откуда он и чей он сын. Эти (пророки) очень уж радуются, слыша о нем. Остерегайся и выпытывай, а не то, пока одного собираемся уловить, всего мира лишимся, и это мне будет не только потеря, но осмеяны мы будем и поруганы». Услышав это, дьявол отправился к иудеям и настроил их против Господа; находился он среди них и не оставлял их, подговаривал распять Господа. И не знал окаянный дьявол, что Господня смерть станет воскрешением всего мира. И вскоре на путях, избранных ненасытными, встретил сатана Иуду и начал готовить с ним предательство и вскармливать в нем сребролюбца. Потому-то тот и сказал иудеям: «Что мне дадите, и я вам предам его?»

И къто не просльзиться о глаголѣ семь, възлюблении! Трепещють ми състави удовъ, ужасаеть ми ся помыслъ о глаголѣ семь! И пакы: «Чьто хощете ми дати, и азъ прѣдамь и́ вамъ». Како не искр ѣ п ѣ языкъ его, како не довъльны быша устьны его? Како не съвязашася уста его? Како не усъхоша челюсти его и не съкрушишася? Како не увяде вьсь съставъ тѣлесе его? Како не прилпе язык гортани его, таковы глаголы извѣщавъшю: «Чьто хощете ми дати?» Ты чьто хощи възяти? Они достойна ничьсоже на имуть дати. Нъ приди, въпрошю тя, Иудо: «Чьсо ради продаеши? Еда чьсо лиши тя другыихъ ученикъ? Еда чьто лише онѣмъ подасть? Не той же ли благодати обьщьника тя сътвори? То почто предаеши творца небу и земли? И пакы: егда прѣпоясася леоньтиемь и умы нозѣ ученикомъ,[19] такоже и твои, яко и онѣхъ. Не лиши тебе ни единоя благодати. И ты на прѣдание въоружися! Тольми же не въсхотѣ тебе отлучити ученикъ, а вѣдый льсть твою прѣдательную, вечеряти тя сътвори съ собою. Еда мьниши, яко не вѣдяше твоего съблажнения? Тѣмьже и на той же тряпезѣ рече: “Омочивый съ мъною руку въ солило, тъ мя прѣдасть”.[20] И не рече ти: “Въстани от тряпезы моея, прѣдателю, яко нѣси достоинъ ясти съ мъною”. На тряпезѣ бѣ, и рука твоя хлѣбѣ причащашеся, и ядяше, а душа твоя цѣну съвѣщаваше.

И кто не возрыдает, услышав слова эти, о возлюбленные! Дрожат у меня руки и ноги, сам разум мутится от слов этих! Повторю снова: «Что хотите мне дать, и я вам предам его». Как не окостенел язык его, как не распухли губы его? как не замкнулись уста его? Как не иссохли челюсти его и не рассыпались? Как не обмякло все тело его? Как не прилип язык его к гортани, когда он произнес такие слова: «Что хотите мне дать?» Что ты хочешь взять? Они же ничего стоящего не могут дать. Но приди, и спрошу тебя, Иуда: «За что предаешь? Или он тебя обделил чем среди других учеников? Или чего-либо больше другим даровал? Не он ли сделал тебя сопричастным своей благодати? Так за что же предаешь творца неба и земли? И повторю: когда опоясался он леонтием и омыл ноги своим ученикам, то и твои ноги так же, как и других. Не обошел тебя ни единой благодатью. И ты решился на предательство! Он же не захотел тебя отринуть из среды учеников, а, зная об обмане твоем и предательстве, пригласил на вечерю с собой. Уж не думаешь ли ты, что не знал он о том, что соблазнили тебя? Потому-то он на той трапезе и сказал: “Обмакнувший вместе со мной пальцы в блюдо и предаст меня”. И не сказал тебе: “Уйди с трапезы моей, предатель, ибо не достоин ты вкушать со мною”. За трапезой сидишь, и рука твоя к хлебу прикасается, и ешь, а душа твоя о цене раздумывает.

О, горе тебѣ, Июдо, чьто се сътвори — срѣбро прия, а Господа прѣда, срѣбра ради съвѣтъ сътвори. Тѣмьже епископьство твое прѣиметь инъ,[21] и въ кровѣхъ твоихъ не будеть живущааго: тѣхъ ради сребрьникъ многа блага лишися и многа зъла достоинъ бысть. Тѣхъ ради сребрьникъ грѣхъ отець твоихъ не отиметься и безаконие матери твоея не оставиться.[22] Тѣхъ ради сребрьникъ тьмы тьмами ангелъ и тысящю тысящи архангелъ бысть врагъ, и единому дияволу любъ. Тѣхъ ради срѣбрьникъ лика апостольска отлучися и бѣсѣхъ причьтеся, прѣстола цесарьска отступи и славы ся съвлѣче, и уже удавлению на ся наложи. “Чьто хощете ми дати, и азъ прѣдамь и́ вамь”. И поставиша ему 30 сребрьникъ. О горе тебѣ, Июдо! Чьто се сътвори? На 30-тѣхъ ли продаеши сребрьниць небу и земли творьця, рабъ владыку убо продаеши. То понѣ блюди: кого продаеши! Аще бо бы раба имѣлъ хытра, не бы его убо продалъ хытрости ради на 30 сребрьникъ. Продаеши, оканьне, вьсю тварь, юже видиши, тъ есть сътворилъ. И ты рече: “Чьто ми хощете дати, и азъ вамъ прѣдамь и́”. И поставиша ему 30 сребрьникъ».

О, горе тебе, Иуда, совершившему такое: серебро взял, а Господа предал, ради серебра сговорился. Потому и сан твой апостольский получит другой, и дом твой останется заброшенным: из-за тех серебреников многих благ ты лишился и навлек на себя многие беды. Из-за этих серебреников не простится грех отцов твоих и не простится беззаконие матери твоей. Из-за тех серебреников мириады ангелов и тысячи тысяч архангелов стали тебе врагами, и мил ты одному лишь дьяволу. Из-за тех серебреников исторгнут ты из сонма апостолов и пристал к бесам, от престола царского отступил и славу с себя совлек и петлю удавленника на себя наложил. “Что хотите мне дать, и я вам предам его?” И выставили ему 30 серебреников. О горе тебе, Иуда! Что ты совершил? За эти 30 серебреников продаешь творца неба и земли; будучи рабом продаешь своего владыку. Задумайся: кого ты продаешь! Если бы имел раба искусного, ты и его, ценя мастерство его, не продал бы за 30 серебреников. А ты продаешь, окаянный, того, кто сотворил все, что ты видишь вокруг. И ты говоришь: “Что мне хотите дать, и я вам предам его?” И выставили ему 30 серебреников».

По отшьствии же его и отлучении апостольска лика, начатъ Исусъ скьрьбѣти и тужити: «Прискьрбьна есть душа моя до съмьрти».[23] О милосердие владычьне! О прѣдатели скьрьбяше, съмьрьти же не бояшеся, бесъмьрьтьный. Слышавъ же дияволъ Господа, рекъша: «Прискьрьбна есть душа моя до съмьрьти», мьняше, яко съмьрти ся боить, и начатъ подвижьнѣй бывати, и текъ Адови, рече: «Готовъ буди и уготови мѣсто твьрьдо, да затворивѣ Иисуса: се бо устроихъ на нь съмьрть и уготовихъ гвоздия, наострихъ копие и налияхъ оцьта.[24] Июдѣя поострихъ на нь, яко оружие, и се по дъвою днию прѣдъставлю ти и́, брате мой Аде! Многу ми пакость сътвори на земли и много прогнѣва мя. Мъногы ми съсуды истъщи невидимо: яже азъ завистию творяхъ, тъ же онъ словъмь исцѣляше, и ихъ же азъ раздрушахъ уды, то ты онъ укрѣпляя: одры на раму носити повелѣваше.[25] И другаго ослѣпихъ и затворихъ очи его и веселяхъся о немь, егда о стѣну ударяшеся, ли въ воду въпадаше, онъ же, пришьдъ, не вѣдѣ откуду, и противьная ми творя, словъмь дасть ему прозьрѣти. И другуму, сущю въ чрѣвѣ матерьни, ослѣпихъ очи, яко не знати ему вид ѣ ти св ѣ та, онъ же обрѣтъ и́ и сътвори бьрьние и помаза очи его, и повелѣ въ купѣли Силуамли умытися ему, и прозьрѣ.[26] Азъ же не обрѣтъ, камо ити, пояхъ съ собою шесть бесъ и вьсе служьбьныя духы и отидохъ далече от него, и обрѣтохъ уношю добра, и въшьдъ въ нь, живяхъ въ немь. И како разумѣ, не вѣдѣ, и пришьдъ тамо, запрѣти ми и повелѣ ми изити из него. И ишьдъ азъ, не обрѣтохъ мѣста, камо иду: молихъ и́, да понѣ на свинияхъ прииму власть.[27] Еще же пакы жена от мене въ недугъ въпадъши до дъвою-на-десяте лѣту, и течения кръвьная от плъти ея истѣкаху. И не вѣдѣ, откуду приде тамо, и видѣвъши и́, текъши, прикоснуся, емь въскриль ризѣ его, и абие ста течение кръве ея.[28] И гнѣваяся на нь, не съмяхъ побѣдитися съ нимъ, и пакы отидохъ оттуду и придохъ въ прѣдѣлы сурьскы и прѣдѣлы хананѣйскы и обрѣтохъ ту отроковицю добру и, въшьдъ въ ню, живяхъ въ ней и творяхъ зъло ей: ово ли въ огнь ю въмѣтахъ, другоици же съ стрьмины ю съмѣтахъ и веселяхъся ею. Паче же мати ея начьняше, тужащи, битися ея ради. И не вѣмь, откуду приде тамо и живяше ту. И абие слышавъши мати отроковиця, текъши, повѣдѣ, яже о дъщери своей, глаголющи: “Помилуй мя Иисусе, Сыне Божий, яко дъщи моя зълѣ бѣситься”. И абие же поманувъ женѣ, рече: “О жено, велия ти вѣра. Буди ти якоже хощеши!” Тоже не и самъ приде изгънатъ мене, нъ женѣ въда область изгънати мя.[29]

После ухода Иуды и исторжения его из среды апостолов стал Иисус скорбеть и тужить: «Скорбит душа моя перед смертью». О милосердие владыки! О предателе скорбил, смерти же не боялся, бессмертный. Услышав же дьявол, что сказал Господь: «Скорбит душа моя перед смертью», решил, что он смерти страшится, и начал усердствовать, и поспешил к Аду и сказал: «Готов будь и отыщи место надежное, и мы затворим там Иисуса: вот я подстроил, что он умрет, и приготовил гвозди, заострил копье и налил уксус. Иудеев наострил на него, точно оружие, и через два дня представлю его тебе, брат мой Ад! Много мне препон чинил на земле и много раз прогневал меня. Многие сосуды мои незаметно опустошил: что я по зависти своей творил, то он словом исправлял, если я кому-либо разрушал суставы, то он их укреплял: повелевал нести одр на плечах. Другого я ослепил и затворил глаза ему и радовался, когда он на стену натыкался или в воду падал, он же, придя неведомо откуда, вопреки мне творил словом своим дал ему прозреть. А другому, когда он был еще в чреве матери, ослепил я глаза, чтобы не узнал он и самого вида света; он же, встретив его, замесил глину, помазал ею глаза ему и велел омыться ему в купели Силуамской, и тот прозрел. Я же, не зная, куда идти, взял с собой шестерых бесов и всех служащих мне духов и ушел подальше от него, и встретил юношу красивого, и вошел в него, и жил в нем. И не знаю, как он проведал про это, и пришел туда же, заклял меня и повелел мне выйти из юноши. И вышел я, и не находил места, куда идти, и просил я его, чтобы хотя бы над свиньями иметь мне власть. И в другой раз по воле моей женщина занедужила на двенадцать лет: кровь истекала из тела ее. И не знаю, откуда он пришел на то место, и увидела его женщина и поспешила к нему, и прикоснулась к полам хитона его, и тут же прекратилось у нее кровотечение. И гневался я на него, не смея сразиться с ним, и снова ушел оттуда и пришел в края сирийские и края хананейские, и встретил тут прекрасную отроковицу, и вошел в нее, и жил в ней, и зло причинял ей: то в огонь ее толкал, то со стремнины сбрасывал и веселился этим. Мать же ее начала биться в печали из-за нее. И не знаю, откуда он пришел туда же и поселился там. И когда услышала об этом мать отроковицы, поспешила к нему и поведала о дочери своей, говоря: “Помилуй меня, Иисус, Сын Божий, ибо дочь моя совсем бесноватая”. Он же тогда, подозвав женщину, сказал ей: “О женщина, велика твоя вера. Так будет же, как ты хочешь!” На этот раз не сам пришел изгнать меня, но даровал женщине силу прогнать меня.

Другоици же, въѣхавъшу ему въ море и усънувъшю, вънезапу подвигохъ вѣтры многы и възмутихъ море, и съражахуся вълны, и велику бурю въздвигнухъ, хотя погрузити корабль, въ немьже бяше съ ученикы своими. И се хотящю кораблю съкрушитися, абие ученици его възбудиша и́, и, въставъ, запрѣти морю, и послуша его море и вьси вѣтри, и бысть тишина велия.[30] Видѣвъ же азъ, яко и ту прѣбываеть, идохъ въ Вифанию, и, хотя оскьрьбити и́, въсхватихъ друга его Лазоря и приведохъ ти и́, брате мой Аде. И бес печали быхъ, мьня, яко уже къ тому не можеть ис тебе исхытити его. И по четырьхъ дньхъ пришьдъ, не вѣдѣ отъкуда, не вѣдѣ, съпящю ли теб ѣ или ины хранящю, исхыти и́ отъ тебе».

В другой раз, когда плыл он через море и уснул, я неожиданно поднял ветры сильные и взволновал море, и стали биться волны, и поднял я сильную бурю, собираясь утопить корабль, в котором был он с учениками своими. И когда корабль уже готов был развалиться, ученики разбудили его, он же, встав, заклял море, и послушало его море и все ветры, и настала полная тишина. Увидел я, что и здесь он находится, отправился в Вифанию и, полагая, что огорчу его, похитил друга его Лазаря и привел того к тебе, брат мой Ад. И был беспечален, думая, что уже теперь не сможет его у тебя похитить. Но четыре дня спустя пришел он, не знаю откуда, когда ты — не ведаю я — то ли спал, то ли других стерег, и вывел от тебя Лазаря».

И, отвѣщавъ, Адъ глагола дияволу: «Тъ же ли есть и нынѣ, иже и тъгда Лазоря изведе? Аще тъ есть, помилуй мя и не води его сѣмо. Того бо тъкъмо глас ужаси мя и раздруши ми силу: гласа его не могу сътьрпѣти. Того ли ми възвѣщаеши затворити? Онъ, аще придеть сѣмо, и яже имамъ сьде, извѣсти имать. Азъ же тъгда съгнонхъ тѣло Лазорево зѣло, якоже начатъ воняти, и нача раступатися съставъ тѣлесе его, и егда же възгласи его: “Лазоре, лѣзи вонъ!”, и абие въскочи вънъ из гроба, яко львъ из вьрьтьпа на ловъ иды, яко орьлъ летяаше, вьсю немощь отложь въ мьгновении оку.[31] Азъ того сьде затворити не възмогу». Отвѣщавъ же дияволъ, глагола ему: «Сила твоя и моя, ненасытьная утроба твоя, да приимѣвѣ и́, а не бляди многа». Отвѣща Адъ и рече: «Клятъ мя силами, кыими силами? Ибо, аще бы имѣлъ силу, побѣдилъ ся бы съ нимъ, нъ мною ли и июдеи хощеши оправьданъ быти?» Глагола ему дияволъ: «Страшиве немужю и худодушьне! Мнѣ толика зъла сътвори, и не прѣстахъ побѣдяся съ нимь. И ты едино зъло приимъ от него, толику боязнь прия. Азъ же, егда видѣхъ, яко и вънѣшняя болѣзни тѣлесьныя исцѣляше, начахъ душа человѣчьскы невидимо мучити. Егда бо видѣхъ, яко и ту прѣбываше, пакы обрѣтох ту уношю добра, именьмь Матфею, и възложихъ на сердце ему помыслъ имѣнию и поставихъ и́ на мытьници. И тольми послуша мене уноша, якоже бияше вься, и радовахъся о немь. Онъ же отъкуду приде — не вѣдѣ, и мимоида рече уноши: “Иди по мнѣ”. И абие от словеси того Матфей, оставль мытницю, и послѣдова ему и бысть оному ученикъ, а мънѣ врагъ.[32] Азъ же оскьрьбѣхъ зѣло и мьнѣхъ, яко въздрастъ уношѣ възлюбль, въхыти и́ от мене. Идохъ азъ въ страны Ерихоньскы и обрѣтохъ ту человѣка мала въздрастъмь, именьмь Закьхей, и вънидохъ въ нь и поставихъ и́ на мытьници. Сь утѣши мя о печали, яже о Матьфеи, и мьнѣхъ, яко понѣ сего въздраста не имать възлюбити. И пришьдъ онъ, не вѣмь откуду, мимоидый съ народъмь. Закхей же не могый видѣти, къто есть мимоходяй, и възлѣзъ на ягодичину, и, възьрѣвъ, Иисусъ видѣ и́ и глагола ему: “Закъхее! Потъщавъся сълѣзи: дьнесь бо въ дому твоемь подобаеть ми быти”. Абие же приять и́, радуяся, в домь свой и, шед, възврати седмирицею, иже бѣ лихо ималъ, и отъ своего имѣния подасть маломощьмъ.[33] И иде въ слѣдь его и бысть оному ученикъ, а мнѣ врагъ. Егда же не обрѣтох мѣста, камо ити, идохъ къ братии моей — июдѣомъ и въоружихъ я на нь».

И Ад в ответ сказал дьяволу: «Так это тот самый, который тогда Лазаря вывел? Если это он и есть, то пощади меня и не приводи его сюда. Один только голос его привел меня в ужас и сокрушил мою силу: не могу я вынести голоса его. Этого ли ты призываешь меня заключить? Да он, если придет сюда, и тех, кого я держу здесь, выведет. Я тогда крепко сгноил тело Лазаря, так что оно смердеть начало и стали распадаться суставы его, но когда воззвал он: “Лазарь, выйди вон!”, тот тотчас выскочил из гроба, как лев из логова идущий на охоту, как летящий орел; всю немощь преодолел во мгновение ока. Я того здесь заточить не смогу». Дьявол же сказал, отвечая ему: «Сила твоя и моя, ненасытная утроба твоя — сможем принять его, не пустословь лишнее!». Ад же сказал в ответ: «Заклинаешь меня силами, но какими силами? Если бы ты обладал силой, то сразился бы с ним, но, видно, хочешь оправдаться мною и иудеями?» Сказал ему дьявол: «Трус ты немужественный и слабодушный! Мне он столько зла причинил, а я, не переставая, боролся с ним. А ты единожды был им одолен и в такой страх пришел. Я же, когда увидел, что он наружные недуги телесные исцеляет, начал невидимо души человеческие мучить. Когда узнал я, что он и здесь пребывает, нашел я достойного юношу по имени Матфей и внушил ему жажду богатства и поставил его собирать налоги. И послушался меня юноша настолько, что даже стал других избивать, и радовался я (глядя на него). Он же, не знаю откуда, пришел и сказал, проходя, юноше: “Иди за мной!” И тотчас же по слову его оставил Матфей сбор налогов, и последовал за ним, и стал его учеником, а мне — врагом. Я же, немало опечаленный, подумал, что молодость юноши его привлекла, и он увел его от меня. Тогда пошел я в область Иерихонскую и нашел здесь человека, малого ростом, по имени Закхей, и вошел в него, и поставил его собирать налоги. И утешил он меня от печали по Матфею, и надеялся я, что этого низкорослого не сможет он полюбить. И пришел он, не ведаю откуда, проходя мимо с народом. Закхей же не мог видеть, кто это мимо идет, и влез на смоковницу, и, подняв взор, Иисус увидел его и сказал ему: “Закхей! Поскорее слезай: нужно сегодня побывать мне в доме твоем”. И принял его с радостью в своем доме и потом пошел и возвратил в семикратном размере все, что взимал не по закону, и от своих богатств одарил нищих. И последовал за ним и стал его учеником, а моим врагом. Когда же я не нашел места, куда идти, отправился я к братьям своим — иудеям и напустил их на него».

Отвѣщавъ же Адъ, глагола къ дияволу: «Останися его, ничьтоже имаши съ нимь». И глагола ему дияволъ: «Азъ вѣдѣ, яко человѣкъ есть бояся съмьрти. Се бо разумѣхъ, яко прѣдаеться и, скьрьбя, глаголеть: “Прискьрьбьна есть душа моя до съмьрти”». Глагола ему Адъ: «Иди, якоже хощеши — твори, понѣ искуси брань на нь. И аще побѣдиши, и затворивѣ и́ сьде, и цесарьствуеши тъ съ июдеи. Аще ли ти одолѣеть и, пришьдъ сѣмо, изведеть, яже имамъ затвореныя сьде, и съвяжеть тя и слугы твоя и июдѣя, и прѣдасть я мнѣ, о горе вамъ будеть, оканьнии». Си слышавъ, дияволъ иде къ июдѣомъ и въоружи я на Господа. И събьравъшеся, съвѣтъ сътвориша на Господа, да и́ погубять.

Ад же в ответ сказал дьяволу: «Оставь его, ничего не сделаешь с ним». И сказал ему дьявол: «Я знаю, боится человек смерти. Об этом проведал я, увидев, как предается он скорби и говорит: “Скорбит душа моя перед смертью”». Сказал ему Ад: «Иди и поступай, как хочешь, ибо ты уже опытен в борьбе с ним. И если победишь и мы заключим его здесь, то будешь царствовать с иудеями. Если же он тебя одолеет и, придя сюда, изведет тех, кто у меня заточен здесь, и свяжет тебя и слуг твоих и иудеев и предаст их мне, то горе вам будет, окаянные!» Услышал это дьявол и пошел к иудеям, и поднял их против Господа. И собравшись, посовещались они, как его погубить.

И се събьраномъ имъ, приде Июда, глаголя: «Егоже азъ лобъжю, того имѣте». И, приступль лобъза и глаголя: «Радуйся, учителю!» Господь же рече къ нему: «Уноше! На не же приде, дьрьзай!»[34] О лобъзание, испълнь безакония! О цѣлование, погыбѣльно души! О ходатайство родству огньнууму!» Блудьниця, лобъзавъши нозѣ владычьни, душю свою очисти от сквьрьнъ.[35] Сь же, лобъзавъ, душю свою погуби. Она, лобъзавъши, рукописание зълъ своихъ раздьра, сь же, лобьзавъ, отъ книгъ животьныихъ исписанъ бысть. О жены прѣмудрость! О учениче неразумьство! Оной, лобъзавъши нозѣ владычьни, ангели радовахуся и вѣньць ей готовляху, сему же, лобъзавъшю, бѣси радовахуся и уже удавлению плетяху. «Радуйся, учителю!» Онъ радуеться, а ты въсплачи, яко от радости уклонися. «Радуйся, учителю!», и облобыза и́. И приступльше безаконьници июдѣи, яша и́, съдьрьжащааго дланию вьсю землю, и приведоша и́ прѣдъ Пилата. Пилатъ же сѣдяше, судяй, хотяй судити живыимъ и мьрътвыимъ прѣстояще и тьрьпяше; бьрьние на прѣстолѣ сѣдяше, и творьць небу и земли прѣстояше. Судиму же Господу Пилатомь за спасение вьсему миру. И судиму ему, жена Пилатова посъла къ мужю своему, глаголющи: «Ничьтоже тебе, ни правьдьнику тому, много бо ночьсь пострадахъ его ради».[36] О, безаконьство июдѣйско: жена, не чьтущи закона, ни пророкъ, правьдьника и нарече, рекъши: «Ничьтоже тебе, ни правьдьнику тому», а июдѣи, чьтуще законъ и пророкы, зълодѣя и́ нарекоша, глаголющи: «Аще не бы сь зълодѣй былъ, не быхомъ ти прѣдали его». Тъгда Пилатъ, бивъ его и прѣдасть и́ на распятие.

И когда так собрались они, пришел к ним Иуда, говоря: «Кого я поцелую, того схватите». И подойдя (к Иисусу), поцеловал его со словами: «Радуйся, учитель!» Господь же сказал ему: «Юноша! Дерзай же свершить то, что задумал!» О поцелуй, полный беззакония! О поцелуй, гибельный для души! О уступка геенне огненной! Блудница, целовавшая ноги Владыки, душу свою очистила от скверны. Этот же, поцеловав, душу свою погубил. Она, целуя, список грехов своих разорвала, этот же, целуя, вычеркнул себя из книг жизни. О премудрость женщины! О неразумье ученика! Когда она целовала ноги Владыки, ангелы радовались и венец ей готовили, когда этот целовал — бесы радовались и сплетали веревку для повешения. «Радуйся, учитель!» Он радуется, а ты — рыдай, ибо радости лишился. «Радуйся, учитель!», и поцеловал его. И подступили беззаконники иудеи, схватили его, в длани своей держащего всю землю, и привели к Пилату. Пилат же сидел, творя суд, а тот, кто будет судить живых и мертвых, предстоял ему и терпел; прах земной восседал на престоле, а творец неба и земли ему предстоял. Был судим Господь Пилатом за спасение всего мира. И когда судили его, жена Пилатова послала к мужу своему: «Ничего не делай ты праведнику этому, много в эту ночь я страдала из-за него». О беззаконие иудейское: женщина, не знающая закона и пророков, нарекла Христа праведником и сказала: «Ничего не делай ты праведнику тому», а иудеи, чтущие закон и пророков, назвали его злодеем, говоря: «Если бы он не был злодеем, то не предали бы его». Тогда Пилат приказал бить его и отдал его на распятие.

Оканьный же дияволъ, видѣвъ знамения, яже на крьстѣ быша: солнце помрачаемо и землю трясущюся, и запону церьковьную раздираему, и камение распадающеся,[37] и самого поругана — тече къ Аду и глагола ему: «О, горе мнѣ, оканьнуму, яко поруганъ быхъ! Помози оканьству моему, затвори врата, да не вънидеть сѣмо, утвьрьди заклепы и гвоздии, и вьсею силою своею противися не прияти его». Тече же Адъ и затвори двьри и заклепы желѣзныими утвьрьди. И се Господь прииде на Ада, гоня диявола, и Силы[38] предътечааху. И се врата адова утвьрьжена бяху. И възгласиша Силы, глаголюща: «Възьмѣте врата, кънязи ваши, и да възьмуться врата вѣчьная, и вънидеть цесарь славы».[39] И акы не вѣдый Адъ изутрьуду отвѣща, глаголя: «Къто сь есть цесарь славы? Повѣдите ми». Силы же святыя рекоша: «Господь крѣпъкъ и сильнъ, Господь сильнъ въ брани». Отвѣщавъ же Адъ, глагола: «То аще такъ есть, то чьсо ищеть сьде? Почьто остави небеса и съниде сѣмо?» Святыя Силы рѣша: «Понеже цесарь славѣ есть, противьника гоня, съниде съвязати и́ и дати и́ тобѣ, и своя воины от тебя истьрьгнути». И отвѣщавъ Адъ дияволу, рече: «Трьглавьче Вельзавуле, развратьниче ангельскъ, посмишьниче святыимъ, болѣзньмъ поспѣшьниче! Не глаголахъ ли ти: не побѣдися съ нимь? И се, еже рѣхъ, прѣстоять ти, и чьто сътвориши, окаяне? Почьто мене ослушася? Изиди, аще сильнъ еси и усърящи и́, азъ бо тебѣ помощи не възмогу». Окаяный же дияволъ, плачася, отвѣща, глаголя; «Помилуй мя, понѣ не отвьрьзай, донъдеже възвратиться, понѣ потрудися мене ради, аще и поруганъ быхъ. Къто бо не поруганъ будеть от тацѣхъ глаголъ? Овогда яко бояся съмьрьти и скьрьбя глаголаше: “Прискьрьбьна есть душа моя до съмьрти”. Другоици же Отцю молитвы въздая, глаголаше: “Отче, аще есть възможьно, да преидеть от мене чаша си”.[40] И си глаголи прѣльстиша мя».

Окаянный же дьявол, увидев знамения, которые были во время распятия: солнце померкшее, землю содрогающуюся, запону церковную разодравшуюся, камни храма распадавшиеся и самого себя поруганного — побежал к Аду и сказал ему: «О, горе мне, окаянному, опозорен я! Помоги окаянству моему, затвори врата, чтобы не вошел он сюда, укрепи запорами и гвоздями, и всей силой твоей воспротивься приходу его». Поспешил Ад и затворил врата и укрепил их запорами железными. И вот Господь пришел к Аду, преследуя дьявола, и Силы ему предшествовали. Врата же адские укреплены были. И возгласили Силы, воззвав: «Поднимите врата, своды ваши, и будут сокрушены врата вечные, и войдет царь славы». Словно не понимая, Ад изнутри вопрошал: «Кто это — царь славы? Скажите мне». Силы же святые отвечали: «Господь крепкий и сильный, Господь, могучий в бранях». В ответ же Ад сказал так: «Если все так и есть, то что он ищет здесь? Зачем оставил небеса и сюда пришел?» Святые Силы отвечали: «Раз он царь славы, то, врага своего преследуя, сошел связать его и передать его тебе, а своих воинов вывести отсюда». И сказал Ад дьяволу в ответ: «Трехглавый Вельзевул, отвратившийся от ангелов, посмешище святым, болезням пособник! Не говорил ли я тебе: не борись с ним? И вот, как я говорил, стоят все перед тобой, и что сделаешь теперь, окаянный? Почему меня ослушался? Выходи, если ты силен, и встречай его, я же тебе помочь не смогу». Окаянный же дьявол, плача, говорил в ответ: «Пожалей меня, не открывай, пока он не уйдет назад, постарайся меня ради, хотя я и посрамлен. Кого бы не ввели в заблуждение такие слова? Ведь это он, словно бы смерти страшась, говорил: “Скорбит душа моя перед смертью”. В другой раз он молитву возносил к Отцу, говоря: “Отче, если возможно, то пусть минет меня чаша сия”. И слова эти обманули меня».

И се има глаголющема, Силы прѣбываху, глаголюще: «Възьмѣте врата, князи ваши!» И пророци глаголаху: «Отвьрьзѣте врата, да вънидеть цесарь славѣ!» И Адъ трепеташе страхы.

И пока они говорили так, Силы, здесь пребывавшие, возгласили: «Поднимите врата, своды ваши». И пророки взывали: «Отворите врата, пусть войдет царь славы». И Ад трепетал от страха.

Отвѣщавъ пророкъ Давидъ рече: «Не дѣйте его, да събудеться пророчьство мое. Егда бо бѣхъ на земли, разумѣхъ и рѣхъ: “Врата мѣдяная съкруши и верѣя желѣзныя съломи”».[41] И съконьчася писание: «Къде ти съмьрьти жало? Къде ти, Аде, побѣда?»[42] И сърѣтоша и́ пророци, радующеся и поюще: «Благословенъ, грядый въ имя Господне!» Тъгда имъ Господь диявола, съвяза и́ узами нераздрѣшьнами, пророкы же изведе от ада, глаголя: «Идѣте въ рай!» И тако искочиша отъ ада.

И отвечал пророк Давид, так говоря: «Не трогайте его, пусть сбудется пророчество мое. Когда был я еще на земле, то предвидел и возвестил: “Врата медные сокрушил и запоры железные сломал”». И сбылось написанное: «Где жало смертельное? Где твоя победа, Ад?» И встретили Иисуса пророки, радуясь и возглашая: «Благословен будь, грядущий во имя Господа». И тогда схватил Господь дьявола, связал его узами нерасторжимыми, пророков же вывел из ада, сказав им: «Идите в рай!» И так вышли они из ада.

От нихъ же пьрьвый пророкъ великый Давидъ, бряцяя въ гусли, глаголя: «Придѣте, въздрадуимъся Господеви, въскликнѣмъ Богу Спасу нашему, яко цесарь нашь, по насъ побѣжься, одолѣ». И вьси отвѣщаваху: «Алѣлуия». И пакы тъ же: «Вьси языци въсплещѣте руками въкупѣ, въскликнѣте Богу гласомь радости, яко цесарь нашь, побѣжься, одолѣ».[43] И другый отвѣща: «Радуйся зѣло, дъщи Сионова!»[44] И по томь: «Въстани, Иерусалиме, облѣцися въ славу твою, яко цесарь твой побѣжься, по насъ одолѣ». И тако веселящеся въ рай течаху, славяще избавителя нашего Господа Иисуса Христа, емуже подобаеть вьсяка слава, честь и покланяние съ безначальныимь Отцьмь и съ прѣсвятыимь и благыимь и животворящимь Духъмъ твоимь, нынѣ и присно и въ вѣкы вѣкомъ. Аминь.

Первый из них пророк — великий Давид возгласил, бряцая на гуслях: «Приходите, возрадуемся Господу, воскликнем Богу и Спасителю нашему, что царь наш, за нас сразившийся, одолел». И все отвечали: «Аллилуя». И снова все тот же Давид возгласил: «Все народы рукоплещите вместе, воскликнем в честь Господа гласом радости, что царь наш, победив, одолел». И другой пророк ему вторил: «Возликуй, дочь Сиона!» И затем: «Востань, Иерусалим, возроди славу свою, ибо царь твой, ратовавший за нас, одолел». И так в веселье все спешили в рай, славя избавителя нашего Господа Иисуса Христа, которому подобает всяческая слава, почести и поклонение с безначальным Отцом и с пресвятым и животворящим Духом твоим, ныне, и вечно и во веки веков. Аминь.

[1] Иоанн Предтеча — пророк, предсказавший явление Христа (Мф. 3, 11—12) и крестивший его в водах Иордана (Мф. 3, 13—17).

[2] Ты ли еси грядый ... чаемъ? — Мф. 11, 3.

[3] Се агньць Божий ... мира... — Ио. 1, 29.

[4] Азъ крыцаю вы ... и огньмь. — Ио. 1, 26 и Мф. 3, 11.

[5] ...пусти ученикы своя ... грядый... — Ср. Мф. 11, 2—3.

[6] И тъгда Иродъ ... ус ѣ кну Иоана. — Иоанн осуждал поступок наместника Галилеи Ирода Антипы, вступившего в брак с женой своего брата, Ирода Филиппа, Иродиадой. Та оклеветала Иоанна, и пророк был заключен в темницу. На пиру дочь Иродиады Саломия восхитила наместника своей пляской, и он пообещал выполнить любое ее желание. По наущению матери девушка попросила принести ей отрубленную голову Иоанна (Мф. 14, 3—11). Имя Саломии в Евангелиях не названо, оно упоминается в других, апокрифических источниках.

[7] ...Аврамъ ... и Давидъ... — Перечислены библейские праотцы: Авраам, его сын Исаак и внук Иаков, пророк Исайя и царь Давид.

[8] Сънидеть, яко дъждъ на руно. — Ср. Пс. 71, 6.

[9] Се д ѣ ва въ чр ѣ в ѣ ... Еммануилъ. — Ис. 7, 14.

[10] ...12 ученика хотяста служити ему... — Проводится параллель между двенадцатью сыновьями Иакова и двенадцатью апостолами.

[11] Въ отець твоихъ ... сынове твои. — Пс. 44, 17.

[12] Отвьрьзуться очеса ... услышать. — Ис. 35, 5.

[13] Ѣ дый хл ѣ бъ мой ... клевету. — Ср. Пс. 40, 10.

[14] Поставиша ц ѣ ну мою 30 сребрьникъ. — Ср. Зах. 11, 12.

[15] Прид ѣ те, въложимъ др ѣ во ... живота его. — Иер. 11, 19.

[16] Положиша мя ... въ с ѣ ни съмьртьн ѣ й. — Пс. 87, 7.

[17] Иуда — один из апостолов, предавший Христа за 30 серебреников.

[18] Чьто хощете ... пр ѣ дамь его. — Мф. 26, 23.

[19] ...умы ноз ѣ ученикомъ... — Ср. Ио. 13, 4—14.

[20] Омочивый съ мъною ... пр ѣ дасть. — Мф. 26, 23.

[21] ...епископьство твое пр ѣ иметь инъ... — На место Иуды в число апостолов (чтобы сохранить сакральное число 12) был избран по жребию Матфей (Деян. 1, 16—26).

[22] ...и безаконие матери твоея не оставиться. — Возможно, здесь отзвук апокрифического предания о матери Иуды. Получив предзнаменование, что сын ее станет вместилищем пороков, она положила младенца в просмоленную корзину и предала ее морским волнам. Иуду нашла и воспитала царица острова Скариот (так объясняет предание его прозвище «Искариот». Другие толкования имени см.: Мифы народов мира. М., 1991. С. 580). Согласно тому же преданию, Иуда становится любимцем Пилата и, выполняя его поручение, убивает Рувина—Симона. Затем Иуда женится на вдове убитого, не зная, что она — его собственная мать.

[23] Прискьрбьна есть душа моя до съмьрти. — Ср. Мф. 26, 38. Синодальный перевод: «Душа моя скорбит смертельно».

[24] ...и уготовихъ гвоздия, наострихъ копие и налияхъ оцьта. — Упоминаются обстоятельства распятия Христа: воин ранил его копьем, вместо воды поднесли к губам губку, пропитанную уксусом.

[25] ...одры на раму носити повел ѣ ваше. — Ср. Мф. 9, 17. Здесь и далее упоминаются эпизоды евангелий, на которые и дается ссылка.

[26] ...въ куп ѣ ли Силуамли ... прозьр ѣ . — Ср. Лк. 9, 1—7.

[27] ...на свинияхъ прииму власть. — Ср. Лк. 8, 27—32.

[28] ...и абие ста течение кръве ея. — Ср. Мф. 9, 20—22.

[29] ...нъ жен ѣ въда область изгънати мя. — Ср. Мф. 15, 22—28.

[30] ...и послуша его море ... тишина велия. — Ср. Мф. 8, 24—27.

[31] ...вьсю немощь отложь въ мьгновении оку. — Рассказ о смерти Лазаря и его воскрешении см. Ио. 11, 1—44.

[32] ...оставль мытницю ... а мън ѣ врагъ. — О призвании мытаря Матфея см. Мф. 9, 9.

[33] ...обр ѣ тохъ ту челов ѣ ка ... подасть маломощьмъ. — В евангельском рассказе о мытаре Закхее (Лк. 19, 1—10) говорится, что он обещает отдать половину имущества нищим, а обманутым им возвратить в четырехкратном размере.

[34] На не же приде, дьрьзай! — Мт. 26, 48—50.

[35] Блудъниця, лобъзавъши ноз ѣ ... от сквьрьнъ. — Имеется в виду эпизод на пиру у фарисея. См. Лк. 7, 35—50.

[36] ...И судиму ему ... пострадахъ его ради. — О согласии Пилата, после колебаний и сомнений, утвердить приговор синедриона (иудейского суда) говорится в евангелиях. Но эпизод о жене Пилата, сочувствовавшей Христу, чисто апокрифический.

[37] ...солнце помрачаемо ... камение распадающеся... — Ср. Мф. 27, 51—53.

[38] Силы — один из ангельских чинов.

[39] Възьм ѣ те врата ... цесарь славы. — Пс. 23, 7 и 9.

[40] Отче ... преидеть от мене чаша си. — Мф. 26, 39 и 42.

[41] Врата м ѣ дяная ... съломи. — Пс. 106, 16.

[42] Къде ти съмьрьти жало? ... поб ѣ да? — Осия, 13, 14.

[43] Вьси языци въсплещ ѣ те ... одол ѣ . — Ср. Пс. 46, 2—4.

[44] Радуйся з ѣ ло, дъщи Сионова! — Дочь Сиона — образное именование Иерусалима. Сион — гора в пределах Иерусалима, на которой был воздвигнут дворец царя Соломона.

ПЕРЕВОД

СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ЕВСЕВИЯ, ЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, СЛОВО О ПРИХОДЕ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В АД

Господи,благослови, отче!

И къто не просльзиться о глаголѣ семь, възлюблении! Трепещють ми състави удовъ, ужасаеть ми ся помыслъ о глаголѣ семь! И пакы: «Чьто хощете ми дати, и азъ прѣдамь и́ вамъ». Како не искр ѣп ѣ языкъ его, како не довъльны быша устьны его? Како не съвязашася уста его? Како не усъхоша челюсти его и не съкрушишася? Како не увяде вьсь съставъ тѣлесе его? Како не прилпе язык гортани его, таковы глаголы извѣщавъшю: «Чьто хощете ми дати?» Ты чьто хощи възяти? Они достойна ничьсоже на имуть дати. Нъ приди, въпрошю тя, Иудо: «Чьсо ради продаеши? Еда чьсо лиши тя другыихъ ученикъ? Еда чьто лише онѣмъ подасть? Не той же ли благодати обьщьника тя сътвори? То почто предаеши творца небу и земли? И пакы: егда прѣпоясася леоньтиемь и умы нозѣ ученикомъ,[19] такоже и твои, яко и онѣхъ. Не лиши тебе ни единоя благодати. И ты на прѣдание въоружися! Тольми же не въсхотѣ тебе отлучити ученикъ, а вѣдый льсть твою прѣдательную, вечеряти тя сътвори съ собою. Еда мьниши, яко не вѣдяше твоего съблажнения? Тѣмьже и на той же тряпезѣ рече: “Омочивый съ мъною руку въ солило, тъ мя прѣдасть”.[20] И не рече ти: “Въстани от тряпезы моея, прѣдателю, яко нѣси достоинъ ясти съ мъною”. На тряпезѣ бѣ, и рука твоя хлѣбѣ причащашеся, и ядяше, а душа твоя цѣну съвѣщаваше.

По отшьствии же его и отлучении апостольска лика, начатъ Исусъ скьрьбѣти и тужити: «Прискьрбьна есть душа моя до съмьрти».[23] О милосердие владычьне! О прѣдатели скьрьбяше, съмьрьти же не бояшеся, бесъмьрьтьный. Слышавъ же дияволъ Господа, рекъша: «Прискьрьбна есть душа моя до съмьрьти», мьняше, яко съмьрти ся боить, и начатъ подвижьнѣй бывати, и текъ Адови, рече: «Готовъ буди и уготови мѣсто твьрьдо, да затворивѣ Иисуса: се бо устроихъ на нь съмьрть и уготовихъ гвоздия, наострихъ копие и налияхъ оцьта.[24] Июдѣя поострихъ на нь, яко оружие, и се по дъвою днию прѣдъставлю ти и́, брате мой Аде! Многу ми пакость сътвори на земли и много прогнѣва мя. Мъногы ми съсуды истъщи невидимо: яже азъ завистию творяхъ, тъ же онъ словъмь исцѣляше, и ихъ же азъ раздрушахъ уды, то ты онъ укрѣпляя: одры на раму носити повелѣваше.[25] И другаго ослѣпихъ и затворихъ очи его и веселяхъся о немь, егда о стѣну ударяшеся, ли въ воду въпадаше, онъ же, пришьдъ, не вѣдѣ откуду, и противьная ми творя, словъмь дасть ему прозьрѣти. И другуму, сущю въ чрѣвѣ матерьни, ослѣпихъ очи, яко не знати ему вид ѣти св ѣта, онъ же обрѣтъ и́ и сътвори бьрьние и помаза очи его, и повелѣ въ купѣли Силуамли умытися ему, и прозьрѣ.[26] Азъ же не обрѣтъ, камо ити, пояхъ съ собою шесть бесъ и вьсе служьбьныя духы и отидохъ далече от него, и обрѣтохъ уношю добра, и въшьдъ въ нь, живяхъ въ немь. И како разумѣ, не вѣдѣ, и пришьдъ тамо, запрѣти ми и повелѣ ми изити из него. И ишьдъ азъ, не обрѣтохъ мѣста, камо иду: молихъ и́, да понѣ на свинияхъ прииму власть.[27] Еще же пакы жена от мене въ недугъ въпадъши до дъвою-на-десяте лѣту, и течения кръвьная от плъти ея истѣкаху. И не вѣдѣ, откуду приде тамо, и видѣвъши и́, текъши, прикоснуся, емь въскриль ризѣ его, и абие ста течение кръве ея.[28] И гнѣваяся на нь, не съмяхъ побѣдитися съ нимъ, и пакы отидохъ оттуду и придохъ въ прѣдѣлы сурьскы и прѣдѣлы хананѣйскы и обрѣтохъ ту отроковицю добру и, въшьдъ въ ню, живяхъ въ ней и творяхъ зъло ей: ово ли въ огнь ю въмѣтахъ, другоици же съ стрьмины ю съмѣтахъ и веселяхъся ею. Паче же мати ея начьняше, тужащи, битися ея ради. И не вѣмь, откуду приде тамо и живяше ту. И абие слышавъши мати отроковиця, текъши, повѣдѣ, яже о дъщери своей, глаголющи: “Помилуй мя Иисусе, Сыне Божий, яко дъщи моя зълѣ бѣситься”. И абие же поманувъ женѣ, рече: “О жено, велия ти вѣра. Буди ти якоже хощеши!” Тоже не и самъ приде изгънатъ мене, нъ женѣ въда область изгънати мя.[29]

Легенда о царе Авгаре

Подготовка текста, перевод и комментарии Ε. Η. Мещерской

Цикл легенд об эдесском царе Авгаре принадлежит к числу апокрифических сказаний, которые получили широкое распространение у всех христианских народов. Первоначальная письменная фиксация легенды о переписке Авгара с Христом восходит ко времени правления Авгара VIII Великого (177—212 гг.) — царя небольшого эллинистического государства Осроэна, располагавшегося в северо-западной Месопотамии. Эта запись по своей форме может быть отнесена к документам «царского архива» и ее литературное оформление связано с утверждением в сирийской Осроэне христианства в конце II—начале III в. н. э. В качестве идеологического обоснования процесса христианизации легенда положила начало серии аналогичных сказаний, наличествующих в различных христианских литературах и посвященных теме обращения монарха и подвластного ему народа в новую веру.

Славянские версии легенды об Авгаре разнообразны и существуют во многих редакциях. Мы публикуем здесь версию легенды, дошедшую в рукописи XIII века, и представляющую собой своеобразный перевод-переделку греческого оригинального текста, который был составлен в связи с историческими событиями 944 г. (см. сн. 12 к тексту Легенды). Уже в 30-е годы X в. благодаря успешным действиям византийского полководца Иоанна Куркуаса, Византии удалось отвоевать у арабов города Мелитину и Самосата. Создалась непосредственная угроза арабской Сирии. Все это заставило эмира г. Эдессы заключить с византийцами «вечный» мир и передать им пользовавшуюся громкой известностью на Востоке святыню — нерукотворенный образ Иисуса Христа. Отвоевание реликвии должно было символизировать успехи Византии в борьбе с арабским миром, возвещать грядущие новые победы. Поэтому перенесение образа и встреча его в Константинополе были обставлены весьма торжественно. Это событие описали арабские и византийские историки: Яхья Антиохийский, Продолжатель Феофана и Продолжатель Георгия Амартола. В честь доставки иконы в Константинополь греческая церковь установила специальный праздник, отмечаемый 16 августа (так называемый «третий Спас»). Греческая рукописная традиция сохранила несколько литературных произведений, посвященных столь знаменательному событию: «Повесть» псевдо-Константина и два текста минейно-синаксарной традиции, которые являются сокращенным изложением «Повести». Однако изучение славяно-русских рукописных материалов, связанных с легендой об Авгаре, позволяет предположить существование на греческом языке еще одной синаксарной версии сказания о перенесении образа Христа в Константинополь. Сам греческий оригинал, видимо, до нас не дошел, но его славяно-русские переводы известны по нескольким спискам.

В основу публикуемой нами древнерусской версии легенды об Авгаре положен славянский перевод греческого текста, близкого известным нам минейно-проложным и составленного, вероятно, так же как и они, на основе «Повести» псевдо-Константина. Однако наш текст XIII в. несет на себе следы интенсивной идейно-стилистической обработки, предпринятой редактором данной древнерусской версии. Свобода обращения с материалом, активная роль редактора версии проявляется прежде всего в том, что он вводит в повествование новое действующее лицо — «скорописца» Луку. Последний заменяет посла Авгара — Ананию в той части рассказа, где говорится об истории возникновения нерукотворенного образа. Появление Луки в качестве главного действующего лица нашей версии находится в непосредственной зависимости от другого славянского сочинения — «Слова» Иеремии, компиляции апокрифов болгарского пресвитера. Древнерусский книжник высоко оценил, а потому и заимствовал из болгарского «Слова» самое идею, согласно которой нерукотворенный образ возник при участии апостола Луки.

Творческая работа редактора версии проявляется в свободной интерпретации некоторых эпизодов. Такова в древнерусской версии история хромца, исцеленного образом на пути в Эдессу. Автор драматизирует повествование, введя диалог жителей города, обсуждающих чудесное выздоровление калеки, в тексте появляется рассказ-монолог хромца о своем исцелении. В традиционном для русских летописей стиле даны картины отступления персов от Эдессы и встречи нерукотворенного образа в Константинополе. Вольное обращение с текстом проявляется также в том, что редактор распространяет назидательную надпись, помещенную Авгаром над городскими воротами, внося в нее цитату из Псалтири — «упование всѣмь концемь земля» (Пс. 64, 6). В тексте версии отразились гиперболизированные, ставшие эпическими представления русских людей о численности византийского духовенства, параллель к которым можно найти в «Хождении» Добрыни Ядрейковича, новгородца, совершившего в 1200 г. путешествие в Царьград (X. М. Лопарев. Книга Паломникь. Сказание мест святых во Цареграде Антония архиепископа Новгородского в 1200 году. СПб., 1899 (Православный Палестинский сборник. Т. 17, вып. 3). С. 39).

Исходя из анализа языка и стиля версии легенды об Авгаре по рукописи XIII в., можно прийти к выводу, что она представляет собой своеобразный перевод-переделку несохранившегося греческого оригинала и благодаря своим особенностям может быть отнесена к числу произведений древнерусской книжности домонгольского, Киевского, периода.

Текст публикуется по пергаментному сборнику XIII в. — РНБ, F.п.I.39, лл. 62 об.—68.

ОРИГИНАЛ

МЕСЯЦА АВГУСТА, ВЪ 16 ДЕНЬ. ПРЕНЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРЕНАГО ОБРАЗА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ОТ ЕДЕСА ВЪ ЦАРЬГРАДЪ

МЕСЯЦА АВГУСТА В 16 ДЕНЬ. ПЕРЕНЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ИЗ ЭДЕССЫ В ЦАРЬГРАД

Господи, благослови, отче!

Подобаеть о семь мало побесѣдовати о самой благодати Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Многа ему чюдеса благолѣплѣ сдѣвающю, и въ всѣхъ языцѣхъ провозвѣщено бысть о Иисусѣ, слышавъ о семь Авгарь, князь едесьскый,[1] иже от синяя проказы и раслабления неприязнина томимъ бѣ.[2] И желаше своима очима самого Сдѣтеля видѣти и не мога, посла Авгарь къ Иисусу послание молебно, глаголя сице:

Необходимо побеседовать именно о самой благодати Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Когда он сотворил прекрасно много чудес и всем народам стало известно об Иисусе, услышал об этом Авгар, князь эдесский, который страдал от черной проказы и неприятной немощи. И пожелав своими глазами видеть самого Создателя и не будучи в состоянии, Авгар послал к Иисусу умоляющее послание, говоря (в нем) так:

«Слышано ми есть о тебѣ, Господи, и о твоихъ цѣльбахъ, бывающихъ токмо бо словомъ. Даеши ицѣление болящимъ: слѣпымъ — прозрѣние, хромымъ — ходити, слышати глухымъ. Прокаженыя очищаеши и долгомучимыя недугы ицѣляеши.[3] И жену кровоточиву, прикоснувъшюся ризахъ твоихъ, ицѣлилъ еси[4] и мртвыя вьскрѣшаеши. И слышахъ и разумѣхь на сердци моемъ, яко ты еси единъ от двою, сшедый съ небесе, и еси Сынъ Божий. Слышю же и се, Господи, яко июдѣи ропщють на тя и хотять убити. Есть же градъ мой малъ и людие в немъ добри. А тъ довлѣеть обѣма нама».

«Я слышал о тебе, Господи, и о твоих исцелениях, совершаемых лишь словом. Ты даешь исцеление болящим: слепым — прозрение, хромым — (возможность) ходить, глухим — слышать. Очищаешь прокаженных и мучимых долговременными недугами исцеляешь. И кровоточивую женщину, прикоснувшуюся к одеждам твоим, ты исцелил и мертвых воскрешаешь. И я услышал, и понял сердцем своим, что ты один из двух, сошедший с небес, и что ты — Сын Божий. Слышу же и то, Господи, что иудеи ропщут на тебя и хотят убить. Город же мой невелик, а люди в нем добры. И его будет достаточно нам обоим».

Глагола Иисусъ Онаньи,[5] посланому Авгаремь къ Иисусу: «Вѣдыи буди, зане не видѣвъ мя, вѣрова,[6] сдравие тобѣ уготовися. Посланъ есмь исполнити всю правду, и потом внити ми отнуду же снидохъ. И се послю к тобѣ единого от ученикъ моихъ — Фадѣя,[7] да ти недугъ, иже имаши, ицѣлитъ».

Говорит Иисус Анании, посланному Авгаром к Иисусу: «Знай впредь, за то, что, не видев меня, уверовал, здоровье тебе уготовано. Я послан исполнить всю правду, а потом предстоит мне взойти туда, откуда я снизошел. И вот, пошлю я к тебе одного из учеников моих — Фаддея, дабы недуг твой он исцелил».

Слышавъ же Авгарь словеса си, посла скорописца, горазда иконамъ, въ Иерусалимъ, да напишеть образ Иисусовъ отай на плащаници. И приде Лука[8] въ Иерусалимъ и вниде въ зборъ, идѣже учаше Иисусъ, и, ставъ на отлученѣ мѣстѣ, нача писати образъ лица Иисусова вещными вапы, и недоумѣ, како бо можаше непостижимаго божественнаго Слова постигнути. Обаче тайнамъ разумѣтель отай бывающее яви. И абие Иисусъ възва и глаголя: «Лука, Лука, Авгаревъ посолниче, даже ми плащаницю, юже носиши от Авгаря». И вшедъ Лука въ зборъ и дасть Иисусови плащаницю. И абие воду испроси Иисусь и умы пречистое и божественое свое лицо водою, и плащаницею отре. Оле, чюдо, и выше ума, преходяй разумъ! Простая та вода на вапное преложение устроися и, сбежа, и съставы имуща на плащаници, и бысть образъ Иисусовъ на плащаници, яко ужаснутися и вь стрѣсѣ всѣмъ быти. И дасть ю Иисусь Фадѣю апостолу и посла и́ въ Едесьскый градь, идеже лежаше Авгарь боляй на одрѣ шесть лѣтъ. Отидоста де Лука скоросолникъ с Фадѣемь, носяща образъ нерукотвореный. И придоста на мѣсто, нарицаемое Иераполисъ, и легоста внѣ града в гостиньници. И убоястася, и скрыста образъ Господень межю двѣма керимидома. И показася столпъ огненъ съ небесе и ста верху, идъже бѣ скровенъ образъ Господень. Видѣвше же стражье чюдо таково, възпиша гласомь велиемь. И слышавше вси людье градьстии, възмятошася, и бысть мятежь великъ по граду. Фадѣй же и Лука вземша скоро образъ Господень и изидоста в путь свой. Изидоша же народи градьстии на мѣсто, идеже стояше стълпъ огнень, и ужасошася и падоша ници, и, възрѣвше, и видѣша, яко въобразился бяше тот образъ Господень въ единъ от камень. Они же вземъше то въображение людье града того, несоша въ градъ свой. И яко быша входяще въ врата граду, и се, начаша срѣтати слѣпии, хромии, бѣснии, прокажении, въпиюще и глаголюще: «Иисусе, Спасе Бога вышняго, помилуй ны!» И прикасахуся к подобью образа Господня, ицѣление приимаху. Видѣвше же людье града того преславное се чюдо, прослависта всемилостиваго Бога и вѣроваша въ святую Троицю, Отця, и Сына, и Святаго Духа.

Когда Авгар услышал такие слова, он послал писца, искусного в писании икон, в Иерусалим, дабы он написал образ Иисусов тайно на плащанице. И пришел Лука в Иерусалим, и вошел в собрание, где Иисус учил, и, встав в удаленном месте, стал писать образ Иисусова лика природными красками, недоумевая, как ему удастся постигнуть непостижимое божественное Слово. Однако тайноведец происходящее тайно сделал явным. И тотчас Иисус воззвал, говоря: «Лука, Лука, Авгаров посол, дай мне плащаницу, что принес от Авгара». И вошел Лука в собрание, и отдал Иисусу плащаницу. И тотчас воды попросил Иисус и омыл пречистое и божественное свое лицо водою, а плащаницею отерся. О чудо, выше ума, превосходящее разум! Простая та вода преобразовалась в краски и, скатившись, закрепилась на плащанице, и явился образ Иисусов на плащанице, так что ужаснулись и в страхе все были. И отдал его Иисус Фаддею апостолу и послал его в град Эдессу, где лежал Авгар болящий на одре шесть лет. И отправились Лука-посол с Фаддеем, неся нерукотворенный образ. И пришли они в место, называемое Иераполь, и остановились за городом в гостинице. И опасаясь, спрятали образ Господень между двух глиняных плит. И явился столп огненный с небес, и встал над тем местом, где был спрятанный образ Господень. Когда же стража увидела такое чудо, завопила громким голосом. И когда услышали все люди в городе, всполошились, и было смятение великое в городе. Фаддей же и Лука быстро взяли образ Господень и отправились в путь свой. Когда же пришли горожане на место, где стоял огненный столп, ужаснулись и пали ниц и, взглянув, увидели, что отпечатался тот образ Господень на одном из камней. Они же, горожане, взяв этот отпечаток, понесли в город. И когда они вошли в городские ворота, вот, стали собираться слепые, хромые, бесноватые и прокаженные, кричащие и взывающие: «Иисус, Спас Бога вышнего, помилуй нас!» И, прикасаясь к подобию образа Господня, получали исцеление. Когда же увидели горожане те преславное это чудо, то прославили всемилостивого Бога и уверовали в святую Троицу, Отца, и Сына, и Святого Духа.

Фадѣеви же съ скоросолникомъ пришедьшема близъ града Едесьскаго, и яко за версту едину, обрѣтеся нѣкто хромець, ползая, и, видѣвъ апостолу Господню, възпи, глаголя: «Помилуй на мя!» И прикоснуся апостолъ Господень, носяй образъ Господень, к нему, и абие томь часѣ въскочи хромый и тече скоро въ градъ преже апостолу. И видъвше и́, вси гражане начаша чюдитися, глаголюще: «Не се ли есть сынь оноя вдовица, полозя на колѣну?» Инии глаголаху: «То есть», а друзии, яко: «Подобень ему есть». И скоро повѣдаша о немь князю Авгарю. И призва и́ к собѣ и въпроси и́: «Кто тя ицѣли?» Отвѣщавъ уноша, рече: «За верстою бѣхъ града прося от мимоходящихъ милостыня, нѣкто, идый бѣ путемь съ другомь. Азъ начахъ просити у нею милостыня. И единъ от нею коснуся мнѣ, и, въскочихъ, сдравъ весь, якоже мя видиши». Авгарь же помысли, яко Христосъ есть, и посла множество слугъ въ срѣтение. И шедше, срѣтоша апостолу, несущема образъ Спасовъ нерукотвореный. И пришедъша в полату къ Авгарю, идѣже лежаше на одрѣ раслабленъ лѣтъ шесть, Авгарь же, яко видѣ убрусъ и на немь образъ Иисусъ Христосъ, и абие хотѣ от радости яко въсхопитися от одра, на немже лежаше. И ту въскочивъ с одра и бысть съдравъ въ единъ часъ всѣмъ тѣломь, яко не имый болѣзни никогдаже. И неисцелимыхъ страстий свободися, и падъ предъ пречистымь образомь, любезно кланяшеся. И потомь рече Авгарь къ апостолу Фадѣю: «Что ми подобаеть творити?» И рече ему апостоль: «Крестися!» И крестися въ градѣ Едесѣ съ женою и съ чадома, вся елико в дому его, крести и апостолъ. И весь градъ его крестися въ имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Пречистую же ту и чюдную плащаницю, на неиже образъ Христовъ, Авгарь князь повелѣ надъ враты градьными, створше честно и гораздо мѣсто, ту повелѣ устроити ю́. Заповѣдавъ тако повелѣниемь, всякому человеку, или входящю въ градъ, или исходящю, первѣе святому и честному образу поклонитися, тоже внити въ градъ или изити, написавъ сице надъ нимъ: «Владыко многомилосердый, Христе Боже нашь, упование всѣмъ концемъ земля,[9] помилуй ны, в Тя бо вѣруемъ. Всякъ, надѣяся на Тя, не погрѣшить упования».

Когда же Фаддей с послом подошли к городу Эдессе и были за версту от него, появился некий хромец ползающий и, увидев апостолов Господних, закричал, говоря: «Помилуй меня!» И прикоснулся апостол Господень, который нес образ Господень, к нему, и тотчас же вскочил хромой и побежал быстро в город впереди апостолов. И, увидев его, все горожане дивились, говоря: «Не это ли сын той вдовицы, что ползал на коленках?» Одни говорили: «Он», а другие: «Похож на него». И быстро доложили о нем князю Авгару. И он призвал его к себе и спросил его: «Кто тебя исцелил?» Ответил юноша, сказав: «Когда я был за версту от города и просил у прохожих милостыню, некий человек шел по дороге с другом. Я стал просить у них милостыню. И один из них прикоснулся ко мне, и, вскочив, я выздоровел совсем, каким ты меня и видишь». Авгар же подумал, что это — Христос, и послал множество слуг навстречу. И идя, они встретили апостолов, несущих образ Спасов нерукотворенный. И когда они пришли в палату к Авгару, где он лежал на одре немощный шесть лет, Авгар, увидев убрус, на нем образ Иисуса Христа, тотчас захотел от радости как бы привстать с одра, на котором лежал. И тут же вскочил с одра и сделался здоровым в один миг всем телом, как будто и не болел никогда. И он освободился от неисцелимых страданий, и пал пред пречистым образом, и стал с любовью класть поклоны. И потом сказал Авгар апостолу Фаддею: «Что мне следует делать?» И сказал ему апостол: «Крестись!» И он крестился в граде Эдессе с женою и с детьми, и всех, относящихся к дому его, крестил апостол. И весь город его крестился во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Пречистую же ту и чудную плащаницу, на которой образ Христов, князь Авгар повелел над вратами городскими, оборудовав почетное и хорошо сделанное место, устроить. Он отдал приказ, чтобы всякий человек, входящий в город или выходящий, сперва святому и честному образу поклонился, а потом вошел в город или вышел, написав так над ним: «Владыка многомилосердный, Христос, Боже наш, надежда для всех стран света, помилуй нас, ибо в Тебя веруем. Всякий, надеящийся на Тебя, не ошибется в ожиданиях».

Потомь же по лѣтѣхъ мнозѣхъ, нѣкто идолослужитель прия область града того, божественную бо икону Христову разрушити въсхотѣвъ, бѣсовьское же тѣло мерзъкыхъ идолъ в него мѣсто поставити на томь мѣстѣ. Се разумѣвъ, епископъ града того чаемое положи промышление. Понеже кругло бѣ мѣсто то, яко комарою в камени тако створено, идѣже бѣ образъ Спасовъ, епископъ же нощью не вѣдущю никомуже, свѣтилникъ предъ божественымъ образомъ вжегъ и керемидою заложи. Плитами и извистью извону видѣние иконы загради и на равное видѣние стѣну створи. И зане невидимѣй быти, остася начинания нечестивыи. «Что се, — рече, — невидимо бысть таковое скровище?»

Потом же, когда прошло много лет, некий идолопоклонник стал властителем града того; он захотел божественную икону ту Христову уничтожить, поставив вместо нее бесовское изваяние мерзких идолов. Узнав об этом, епископ града того задумал замысел. Поскольку место было округлым, как бы в виде каменного свода там, где был образ Спасов, то епископ ночью, когда никто не знал, зажег светильник пред божественным образом и заложил кирпичом. Плитами и известью снаружи изображение иконы он оградил и сделал стену ровной. И поскольку невидимой стала (икона), отступил от умысла нечестивый. «Почему, — сказал он, — невидимо стало такое сокровище?»

Потомь же за многа лѣта, перси придоша, Едесьскый градъ взяти хотяще бранью. Гражане же възпиша къ Богу съ слезами, милости и помощи от него просяще. И ту абие разрѣшение скоро обрѣтоша. Въ едину нощь Евладью, епископу того града Едесьскаго, явися въ видѣнии жена свѣтоносива, глаголющи ему: «Верху вратъ градьныхъ скровенъ есть образъ нерукотвореный Спаса Христа. Егоже приимъ, скоро от бѣдъ избавиши градъ сий и людие его». И показа ему и мѣсто. Епископъ же съ радостию великою, рано свитающю дне, отятъ заграженое то заздание и обрѣте пречистыи образъ Христовъ нерукотвореный и свѣтилникъ горящь. На схранение же положеная керемида, другое подобье, неизмѣньно перваго въображения, въображьшася. Оле чюдо! За колико лѣтъ свѣтилнику тому не угасъшю, и тому скровищю неявлену бывшю. Епископъ же, вземъ пречистую икону и ставъ надъ враты града и вьздѣвь руцѣ горѣ, имый в руку си честный и нерукотвореный образъ Христовъ и, яко от лица огня прогоними быша перси. И тако пострадавше, перси посрамлени отидоша от града Едесьскаго. А инии измроша, а друзии избьени быша.

Потом же, через много лет, пришли персы и захотели взять Эдесский град штурмом. Горожане же возопили к Богу со слезами, прося милости и помощи у него. И тотчас вскоре освобождение обрели. В одну из ночей Евлалию, епископу того града Эдесского, явилась в видении жена светоносная, говоря ему: «Над вратами градскими сокрыт образ нерукотворенный Спаса Христа. Взяв же его, быстро от бед избавишь град сей и народ его». И показала ему то место. Епископ же с радостью великой, как только стало светать, разобрал ограждение и обрел пречистый образ Христов нерукотворенный и горящий светильник. На кирпиче же, заложенном для сохранения (иконы), другое изображение, не отличимое от первого, запечатлелось. О чудо! За столько лет светильник тот не угас, а сокровище то не было обнаружено. Когда же епископ взял пречистую икону и встал над вратами града и воздел руку вверх, держа в руке тот честной и нерукотворенный образ Христов, как будто огнем стали гонимы персы. И так пострадав, посрамленные персы отступили от града Эдесского. Одни умерли, другие были побиты.

Бѣ же убо Божие хотѣние святому сему образу Господню быти въ славнѣмь и богохранимѣмь градѣ Костянтинѣ. Обладая же тогда Романъ благочестивый цесарь[10] гречьскою властью, посла двѣ тысящи литръ[11] злата и тму сребра, и двѣстѣ срачинъ, мужь нарочитыхъ, къ владущему Едесьскымъ градомь, да бы послалъ к нему пречистую ту икону, образъ Господень, а миръ многъ дасть ему, получивъ се хотѣние. Цесарь посла въ Едесьскый градъ по страшное то и чюдное и достохвалное скровище сто епискупъ, а поповъ двѣ тысящи и шестьсотъ, а дьяконъ сорокъ тысящь, а игуменъ и черноризець и постникъ, кто можеть рещи число. И пришедъше въ Едесьскыи градъ и взяша пречистыи тът образъ нерукотвореныи Господень, сь слезами молящеся съ псалмы и пѣснми зовуще: «О, владыко Господи, помилуй!» И яко приближишася къ гречьстѣй земли, вѣсть бысть ко цесарю и патриарху, и яко близъ уже идуть съ образомъ нерукотворнымь. Изиде цесарь сь всѣмь болярьствомь, и патриархъ съ всѣмь клиросомь, и весь народъ бещисльное множество много мужь и женъ. Покрыша море корабли съ свѣщами и с темьяны. И яко усрѣтающе, въпияху: «Слава Тобѣ, многомилостивый владыко, изволивый прити к намъ, недостойнымъ рабомъ своимъ! Слава Тобѣ, прещедрый Господи, намь грѣшнымъ сподобивый поклонитися пречистому образу Твоему! Слава, Христосъ, Твоему изволению, яко строиши все на ползу и на спасение роду человечю!» И яко внидоша вси въ граду, носяше верху главы патриархъ ковчегъ златъ, в немже бѣ скровище дражѣе всего мира. Народи же идуще въслѣдъ въпияху: «Господи, помилуй!» А друзии пояху пѣсни разноличныя: «Христосъ приходяй, явествено Богъ нашь!» Инии велегласно въпияху: «Радуйся, граде Костянтинъ! Се цесарь твой приде избавитель. Не на жребяти, якоже преже къ Иерусалиму, ныня же на пречистѣй иконѣ, спасти ны хотя от прелести злыхь кумирь». Мнози же недужнии бещисла ицѣление прияша: слѣпии прозрѣша, глусии слышаша, хромии быстрѣе серны рискаху, нѣмии проглаголаша, и вси, иже въ недузѣ сущии бѣсни, ицѣление прияша. Вси же въпияху велиемь гласомь: «Приими, — глаголюще, — граде Костянтинь, славу и радость. И ты, Романе, цесарю Багрянородне, царство свое утверди!» И внидоша въ церковь Премудрости Божия въ 16 день августа,[12] се скровище честное прияхомъ. Емуже цесарь, и святитель, и просто все множество съ радостью поклоньшеся, и цѣловавше, положиша в рацѣ златоскованѣ. И оттолѣ торжество свѣтло пришествия божественому въображению богомужнаго зрака Христа, истиньнаго Бога нашего, творяше, праздьнуимъ, славу ему всылающе съ Отцемъ и Святым Духом.

Но была Божия воля, чтобы сей святой образ Господень пребывал в славном и богохранимом граде Константинополе. Бывший тогда у власти Роман, греческий царь, послал две тысячи литр злата и десять тысяч серебра и двести сарацин, мужей знатных, к владельцу Эдесского града, чтобы он послал к нему пречистую ту икону, образ Господень, и долговременный мир он даст ему, если получит желаемое. Царь послал в Эдесский град за изумительным, и чудным, и достохвальным сокровищем сто епископов, две тысячи и шестьсот священников, а диаконов сорок тысяч, а игумнов, и черноризцев, и монахов, кто же может назвать число. И придя в Эдесский град, взяли тот пречистый образ Господень, со слезами умоляя, и псалмами, и песнями взывая: «О владыко, Господи, помилуй!» И когда они приблизились к греческой стране, стало известно царю и патриарху, что уже приблизились они с образом нерукотворенным. Вышел царь со всеми сановниками, и патриарх со всем клиром, и весь народ — бесчисленное множество мужчин и женщин. Покрыли море корабли со свечами и воскурениями благовонными. И когда сошлись, стали возглашать они: «Слава Тебе, многомилостивый владыка, пожелавший прийти к нам, недостойным рабам Твоим! Слава Тебе, прещедрый Господи, давший возможность нам грешным поклониться пречистому образу Твоему! Слава, Христос, Твоей воле, ибо устраиваешь все на пользу и для спасения рода человеческого!» И когда вошли все в город, понес патриарх над головой ковчег златой, в котором было сокровище дороже всего мира. Народ же, идущий вослед, возглашал: «Господи, помилуй!» А другие пели песнопения различные: «Христос приходящий явственно Бог наш!» Иные громогласно возглашали: «Радуйся, град Константина! Вот царь, избавитель твой пришел. Не на осленке, как прежде, в Иерусалим, ныне же на пречистой иконе, желая спасти нас от заблуждения злых идолов». Многие же больные без числа исцеление обрели: слепые прозрели, глухие стали слышать, хромые быстрее серны стали бегать, немые заговорили, и все бесноватые исцеление обрели. Все же возглашали громким голосом: «Прими, — говорили, — град Константина, славу и радость. И ты, Роман — царь Багрянородный, царство свое упрочь!» И вошли в церковь Премудрости Божией в 16 день августа, и это сокровище честное приняли. Ему же царь, и святитель, и просто все множество с радостью поклонились и, поцеловав, положили в раке златокованой. И отсюда — светлое торжество пришествия божественному изображению богочеловеческого образа Христа, истинного Бога нашего, совершая, празднуем, славу ему воссылая с Отцом и Святым Духом.

[1] ...Авгарь, князь едесьскый... — Согласно сирийской версии легенды, главным действующим лицом является Авгар Уккама (Черный) — Авгар У бар Ману, один из 28 царей династии, правившей в Осроэне в период с 132 г. до н. э. по 242 г. н. э. Само имя значит «хромой» и встречается в арамейских надписях Пальмиры и Нераба.

[2] ...от синяя проказы и раслабления неприязнина томимъ бѣ. — Все поздние греческие версии легенды об Авгаре утверждают, что царь Эдессы безуспешно пытался вылечиться от проказы. Византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский сообщает, что Авгар страдал подагрой.

[3] Давши ицѣление болящимъ... недугы ицѣляеши. — См. Мф. 4, 24.

[4] ...жену кровоточиву ... ицѣлилъ еси... — См. Мф. 9, 20—22; Мр. 5, 25—34; Лк. 8, 43—48. Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (VII, 18) сообщает местное панеадское предание о бронзовой групповой статуе, стоявшей еще в его время в Кесарии (Панеаде). Традиция связывала эту скульптуру с указанным выше евангельским рассказом о кровоточивой женщине, исцеленной Иисусом. В благодарность она якобы поставила эту статую, изображающую Христа и ее самое перед ним.

[5] ...Онаньи... — В сирийской версии — Ханнан, который титулуется как хранитель архива и доверенное лицо царя. Имя Анания восходит к греческому переводу Евсевия Кесарийского («Церковная история». I, 12), где он называется «гонец» и «письмоносец».

[6] ...зане не видѣвъ мя, вѣрова... — Ср. Иоан. 20, 29: «Блаженны невидевшие и уверовавшие».

[7] ...Фадѣя... — В сирийской версии — Аддай. В переводе Евсевия Кесарийского произведена замена имен, вместо Аддай — Фаддей, с целью придания большей авторитетности рассказу о крещении Авгара. Обращение эдессян в христианство было совершено апостолом Фаддеем, имя которого засвидетельствовано евангельскими текстами.

[8] И приде Лука... — Основой внесения в славянские версии имени апостола Луки является предание о нем как о живописце. В раннехристианской литературе Лука известен как искусный врач (Кол. 4, 14), но уже начиная с VI в. засвидетельствована легенда о том, что он был и художником. Так, историк Феодор Анагност рассказывает о том, что императрица Евдокия прислала из Иерусалима образ Богоматери, выполненный евангелистом Лукой. Согласно сообщению Никифора Каллиста («Церковная история». VI, 16), Лука признается автором еще нескольких икон.

[9] ...упование всѣмъ концемъ земля... — Ср. Пс. 64, 6.

[10] ...Романъ благочестивый цесарь... — Византийский император Роман I Лакапин (920—944 гг.).

[11] Литра — греч. λίτρα. Мера веса, римский фунт, равный двенадцати унциям. Известно, что за икону греки дали мусульманам 200 пленных и 12 000 серебряных монет (А. А. Васильев. Византия и арабы. СПб., 1902. С. 252).

[12] И внидоша въ церковь Премудрости. Божия въ 16 день августа... — Образ прибыл в Константинополь 15 августа 944 г. и был внесен сперва во Влахернский храм. 16 августа он торжественной процессией во главе с сыновьями Романа Лакапина Стефаном и Константином, его зятем Константином Багрянородным и патриархом Феофилактом был перенесен в Софийский собор и оттуда во дворцовый храм Богородицы Фара (А. А. Васильев. Византия и арабы. С. 255).

Текст публикуется по пергаментному сборнику XIII в. — РНБ, F.п.I.39, лл. 62 об.—68.

ПЕРЕВОД

Господи, благослови, отче!

СЛОВО О КРЕСТНОМ ДРЕВЕ

Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 365; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 25 26 27 28 293031 32 33 34 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!