V династия, 5. Неферхере: Нефериркара Какаи
Годы до н. э
Я предположил, что Исеси (или Сиси) был внуком Са-хура. В таком случае он, вероятно, умер относительно молодым. Возможно, он был бездетен или скорее его наследник (впоследствии ставший фараоном Ниусерра) был в те годы младенцем. В любом случае трон захватил пожилой царевич Какаи – последний оставшийся в живых из троих братьев, о которых рассказывает легенда. И действительно, можно предположить, что он и его сторонники впервые распространили слух о чудесном рождении троих братьев. Целью этой сказки было обоснование прав Какаи на престол. Как я уже сказал, новый царь должен был быть пожилым человеком (примерно 66 лет), когда взошел на трон.
Он вполне мог обладать большой властью в стране даже во время коротких правлений Хереса и Исеси, что могло заставить поставить его имя в царских списках перед именами этих двух фараонов. Вступив на престол, он принял имя Нефериркара, которое Манефон передал как Неферхере(с). То, что Нефериркара и Какаи – это один человек, доказывает тот факт, что у них совпадают названия пирамид и солнечных храмов. В качестве Господина Коршуна и Кобры он носил имя Хамсехемунеб, «Восходящий как господин владений»[62].
Его имя Сокола было Усерхау, «Могучий в своем восхождении», поскольку оно было найдено на цилиндрической печати рядом с именем Нефериркара. Вельможа Ти, чья гробница в Саккаре хорошо известна, жил во времена его правления и выполнял обязанности жреца при пирамидах этого царя и его преемника Ниусерра. На нескольких каменных блоках, использованных при возведении этой гробницы, написано имя Какаи.
|
|
|
Припирамидный храм этого фараона в Абусире был возведен с гораздо меньшим мастерством, чем храм Сахура. В основном при его строительстве вместо камня использовали кирпич. Этот факт подтверждает мое предположение, что царь был стар и не ожидал прожить достаточно долго, чтобы успеть возвести более прочное сооружение. На Палермском камне частично сохранились записи о его 1, 14 и 15-м годах правления, которые сообщают кое-что о его деяниях. На 1-м году царствования он даровал землю и многое другое Божественной Эннеаде, Духам Она, Ра, Хатхор и другим богам. Он приказал, чтобы в храме Хатхор, Владычицы Сикоморы, в городе Мерет-Снефру – в месте, которое было заселено, как свидетельствует его название, во времена царя Третьей династии Снефру, – была установлена статуя из электрума. В 14-й годовой ячейке упоминается солнечный храм Сетибра («Любимое место Ра»), построенный в Абусире, а также проведенная там важная церемония «Обхода стены». В 15-й годовой ячейке сказано, что он возвел стену вокруг священной ладьи солнца, которая находилась в южной части храма, а также сделал обелиск из меди высотой 8 локтей и «утреннюю» и «вечернюю» ладьи солнца из того же материала. В том же году он послал дары Душам Она, богу Птаху Мемфисскому и богине Уаджет. В том году отмечался праздник Восхождения или Появления Инси, то есть царя-Тростника, и Биа, или царя-Осы. Данный праздник, значение которого неизвестно, отмечали регулярно.
|
|
|
В гробнице Уашптаха в Абусире была найдена интересная надпись, относящаяся к периоду правления Какаи. Уашптах был визирем, главным судьей и главным архитектором царя Нефериркара. Думаю, мы можем представить его себе как пожилого человека, несущего груз ответственности и знаний. Надпись гласит, что однажды царь со своей семьей отправился посмотреть на некое здание, которое строил Уашптах, и все они восхищались сооружением и превозносили его, а его величество очень радовался. И вдруг, пока фараон говорил, «его величество заметил, что Уашптах не слушает его». Царь издал крик [слова не указаны], настаивая, что старик болен, и «когда царская семья и придворные услышали это, сердца их наполнил страх». Пораженного болезнью архитектора отнесли во дворец, «и его величество повелел прийти членам своей семьи, вельможам, советникам и целителям. Фараон приказал принести сундук с [медицинскими] предписаниями, однако они открыли его величеству, что он опоздал. Сердце его опечалилось весьма, и он, сказав, что сделал бы все по желанию своего сердца, удалился в свои покои». Вскоре после этого Уашптах скончался, и «его величество повелел, чтобы был для него изготовлен гроб из черного дерева. Никогда ничего подобного не делали для такого человека, как он… Его старший сын сделал эту надпись для него, ибо. его величество повелел, чтобы все это было описано в гробнице. Его величество хвалил его [сына] за это, а тот в свою очередь хвалил бога за него».
|
|
|
Как написано в Туринском папирусе, фараон правил 21 год. Это подтверждает и моя реконструкция летописи, хотя Манефон сообщает о 20 годах правления. Царю, должно быть, исполнилось примерно 87 лет, когда он умер.
V династия, 6. Ратуре или Ниусерра Раджа[63]
Годы до н. э
У нового царя Ниусерра было второе имя, которое обычно читается как Ин, однако его скорее нужно читать как Раджа, от которого происходит имя Ратурес у Манефона. В качестве царя-Сокола он звался Сетиб-тауи, «Любимый в Обеих Землях». Это имя демонстрирует внезапный отказ от той формы имени Сокола, которую предпочитали предшественники этого фараона. Похоже, его правление длилось 11 лет. Об этом свидетельствует вероятное прочтение разрушенного числа в Туринском папирусе. Поскольку известно, что царь отпраздновал свой юбилей (как я уже говорил, считается, что его отмечали через 30 лет после провозглашения будущего фараона наследником престола), то, вероятно, он с юности считался наследником. Это наводит на мысль, что он приходился Сисиресу сыном, но был отстранен от трона Неферхересом, или же что он был сыном Неферхереса и его провозгласили наследником сразу после воцарения отца.
|
|
|
Главным делом его правления стало возведение храма солнца, названного Сешепибра, на пустынном плато на расстоянии около полутора километров к северу от пирамид и храмов Абусира. Это сооружение было закончено к моменту празднования юбилея царя, ибо оно изображено на его стенах. В храме был открытый двор длиной 330 футов (100,6 м) и шириной 250 футов (76,2 м). Вход находился в его восточной части, тогда как в западной на каменной платформе был установлен огромный обелиск. Внутри платформы была устроена лестница, ведущая к подножию обелиска. Украшенный рельефами крытый проход тянулся вдоль восточной и южной частей двора. Поворачивая на север, то есть направо, он приводил к обелиску. На северной стороне двора располагались хранилища и сокровищницы, к которым от главного входа вел крытый коридор. В центре двора находился алтарь, перед которым приносили в жертву быков. По желобам, вырезанным в вымощенном камнем полу, кровь попадала в десять алебастровых бассейнов. Сам алтарь был сделан из больших блоков алебастра и имел 19 футов (5,8 м) в длину, 18 (5,5 м) в ширину и 4 (1,2 м) в высоту.
Царю принадлежит средняя из абусирских пирамид, которая называлась Менсут. Примыкающий к ней храм был украшен рельефами, изображавшими захват ливийских и сирийских врагов – кочевников, нападавших на западные и восточные границы Нижнего Египта. Ниусерра, несомненно, вышел из этих военных кампаний победителем. Далеко на Синае он изображен на скале побивающим азиата, и надпись именует его «Побивающим азиатов всех стран».
Интересная надпись того периода была обнаружена в гробнице видного вельможи Птахшепсеса, который родился во времена строителя Третьей пирамиды в Гизе Менкаура, женился при Шепсескафе и продолжал жить при Ниусерра. Согласно Туринскому папирусу и моей реконструкции летописи, между смертью Менкаура и воцарением Ниусерра прошло всего 57 лет. Поэтому Птахшепсесу, который достиг подходящего для женитьбы возраста во время 4-летнего правления Шепсескафа и, следовательно, родился приблизительно за 15 лет до смерти Менкаура, должно было быть немного за семьдесят к моменту восхождения Ниусерра на трон и около восьмидесяти на момент смерти. Эти важные факты подтверждают, что продолжительность этих царствований, указанная в данной книге, вполне соответствует действительности и не может быть увеличена намного. В то же время даты, приведенные Питри для того же периода, несомненно, ошибочны, поскольку они заставляют предположить, будто Птахшепсес умер в возрасте около 170 лет!
Начало строк, о которых идет речь, не сохранилось, но общий смысл все же ясен. Надпись гласит: «Во времена Менкаура он воспитывался среди царских детей во дворце, в покоях царского гарема, и был благороден больше, чем любое другое дитя». «Во времена Шепсескафа он обучался [как раньше] во дворце царя… и был благороден больше, чем любой другой юноша. Его величество отдал ему в жены свою старшую дочь Маатха, ибо его величество желал, чтобы она была с ним больше чем с кем-то другим». Затем при Усеркафе (?) он «был больше ценим царем, чем любой другой слуга. Он спускался на корабле, принадлежащем двору, и шествовал в процессиях в южном дворце на всех (празднованиях) годовщины коронации». В правление Сахура (?) он был советником «по каждой работе, которую желал сделать его величество, и радовал сердце своего господина каждый день». При следующем царе, чье имя опять-таки утрачено, «когда его величество хвалил его за что-нибудь, то позволял ему облобызать свою ногу, и не требовал его величество, чтобы он целовал землю [перед ним]». В период правления нового фараона «он спускался в [самой] священной ладье во время всех праздников Восхождения (или Появления), любимый своим господином». И наконец, при Ниусерра «он был предан своему господину, любим своим господином, ценим богом Птахом, делая то, что бог желал, и радуя каждого искусного человека под властью царя».
Другая интересная надпись времени правления Ниусерра обнаружена в гробнице Хотепхерахета, который был судьей, а также жрецом в храме покойного царя Нефериркара и жрецом в солнечном храме Ниусерра. Он очень хотел рассказать тем, кто придет к нему, что он эту гробницу построил, а не просто присвоил уже существовавшую, как, видимо, поступали некоторые беспринципные люди. Он также обещал, что если посетители совершат подношения для его духа, то он отплатит за их доброту тем, что восхвалит их перед богами, ибо он, будучи благочестивым и уважаемым человеком на земле, как он стремится подчеркнуть, теперь, несомненно, сможет удачно использовать свое положение на небесах им на пользу. Он утверждает: «Я сделал эту гробницу в качестве своего законного владения, я [тот], кто никогда не брал вещь, принадлежащую другому человеку. Для каждого, кто сделает здесь подношение для меня, я сделаю вот что: я буду много хвалить их перед Богом за это, я буду хвалить их [как заслуживающих] хлебов, пива, одежды, притираний и зерна в больших количествах. Я никогда не делал никому ничего плохого, и поскольку Бог любит истину, я был ценим царем… Я сделал эту гробницу на западном берегу в недоступном месте, где никто не был [раньше] похоронен, и [я сделал это], чтобы владение того, кто ушел к своей душе [то есть мое], осталось бы нетронутым. Что же до людей, которые присвоят эту гробницу в качестве места своего погребения или же сделают ее разрушение, спрошено будет с них за это на суде великим богом, ибо построил я эту гробницу как мое собственное пристанище. Я был почитаем царем, который [самолично] даровал мне мой саркофаг».
В храме Ниусерра упоминаются две супруги фараона: Хенткаус и Нуби. Из этого же источника мы узнали и имена двух его дочерей: Хамерернебти и Мерититес. Существуют несколько цилиндрических печатей и оттисков печатей, а также два сосуда с именем этого царя. В Каирском музее выставлена изображающая его статуэтка, а в Британском музее хранится его статуя, изготовленная во времена правления фараона Двенадцатой династии Сесостриса I. Последняя доказывает, что к нему относились с большим почтением и что он считался предком правящего тогда дома.
V династия, 7. Манхере: Менкаура Икаура[64]
Годы до н. э
Имя нового фараона Менкаура, «Упрочивший души солнечного бога», выписано так, что как будто должно читаться Менкаухор. Знак сокола хор использован вместо солнечного круга ра. Однако Манефон читал имя царя как Менхере(с), и это доказывает, что для него знак сокола читался как ра. Существует множество подтверждений, что сокол – древний южный символ солнца – теперь был отождествлен с гелиопольским Ра. Другое царское имя, которое иногда встречается в тот же период, читают как Икаухор.
По аналогии с первым оно должно читаться как Икаура, что означало, возможно, «Поклонение Солнцу». Весьма вероятно, что оба этих имени принадлежат одному царю. В качестве царя-Сокола Менкаура звался Менхау, «Упрочившийся в своем восхождении». Существует упоминание о праздновании царского юбилея, но поскольку Туринский папирус отводит ему 8 лет, а его предшественник Ниусерра царствовал 11 лет, то Менкаура должны были провозгласить наследником престола примерно за 12 лет до того, как Ниусерра стал фараоном (иными словами, на 9-м или 10-м году правления Нефериркара). Это вполне возможно и, видимо, свидетельствует о том, что Менкаура был сыном Нефериркара, но был отстранен от власти Ниусерра.
Подобно своим предшественникам, новый царь построил для себя пирамиду и солнечный храм. Пирамида называлась Нечерсут, «Места богов», однако найти ее не удалось. На Синае обнаружена разрушенная надпись, включающая имя фараона и повествующая о некоем поручении, выполняемом чиновником, имя которого не сохранилось. В Лувре хранится каменная стела с искусным изображением Менкаура, которая когда-то была встроена в стену Се-рапеума в Саккаре. Вероятно, она происходит из припирамидного храма этого фараона, но то здание, несомненно, разрушилось или же было разобрано еще в древности, и его камни были взяты для других построек. Вот почему археологи не нашли его. Кроме этого от правления Менкаура до нас дошли алебастровая статуя царя, обнаруженная в Саккаре, стела с его именем оттуда же, хранящийся в Берлине сосуд, цилиндрическая печать и оттиск печати из Абидоса.
V династия, 8. Татхере: Дадкара Исеси или Сиси[65]
Годы до н. э
Новый царь принял имя Дадкара, «Прочен дух Ра». Существуют доказательства, что этот фараон носил личное имя Исеси, или Сиси (иногда читается как Асса). Возможно, он был сыном Шепсескара Исеси и, следовательно, приходился покойному царю двоюродным братом. Однако на это указывает только повторение имени Исеси. В качестве царя-Сокола его звали Дадхау, «Прочный в своем восхождении, или появлении», а в качестве Сокола Нуби он носил имя Дад[66].
Насколько известно, этот царь был первым, кто принял знаменитый впоследствии титул Са-Ра, «Сын солнечного бога», который писали перед его личным именем Исеси (или Сиси), и следовательно, он означал, что фараон физически является потомком бога солнца. Это заявление о божественном происхождении могло восходить к истории основания династии, рассказанной в начале данной главы. С того момента прошло 70 лет, то есть достаточно времени, чтобы сказка стала считаться былью. Последний царь Менкаура использовал для написания имени солнечного бога Ра знак сокола.
Возможно, это была попытка отождествить бога-Сокола, изначального предка всех фараонов, с богом Ра, прародителем именно этой династии. Другими словами, новый титул «Сын Солнца», возможно, имел отношение не только к происхождению царя от солнечного бога Ра (за три или четыре поколения ранее), но и связывал его с длинной чередой фараонов прошлого. Каждый из них, будучи царем-Соколом, являлся потомком изначального бога-Сокола, отождествляемого теперь с самим богом солнца. Возможно, это объясняет, почему новый фараон принял имя Дадкара. Оно, вероятно, означало, что дух Ра продолжал существовать в царской династии на протяжении веков.
Согласно моей реконструкции летописи, записи в ней доведены до 7-го года Дадкара, который соответствует 769-му году со времени восшествия Менеса на престол. Как я объяснил в главе 1, существует несколько относящихся к тому периоду надписей, которые упоминают о подготовке этих анналов. Если учитывать принятие фараоном титула «Сын солнечного бога», то неудивительно, что он повелел запечатлеть эту летопись на каменной плите, ибо она показывала, как вереница царей могла быть возведена к правлению солнечного бога на земле, и фактически служила подтверждением гордого титула Дадкара.
В Вади-Магхара найдена разрушенная надпись, в которой можно прочесть следующее: «Год после четвертого раза счета всего крупного и мелкого скота, в котором [году] Бог сделал [так], чтобы в тайном [месте в] каменоломне был найден этот ценный камень, [использованный для] плиты с древними надписями». Затем шли имена царя Дедхау, Дедхара, Исеси и список участников экспедиции под командованием капитана судна по имени Нианх-Хентихети. В те времена было принято датировать год по «счету» людей или скота. Эти «счеты» происходили через разные промежутки: иногда с разницей меньше года, иногда каждый год, а иногда раз в два года. Следовательно, «год после четвертого раза счета» вполне может быть 7-м или 8-м годом царствования, то есть тем годом, до которого, согласно моей реконструкции, была доведена летопись. Существует и другая надпись, которая также может относиться к составлению этих анналов. В гробнице визиря Сенеджемиба читаем: «Я [Сенеджемиб] был тем, кто доставил радость царю в качестве хранителя тайн его величества и как любимец его величества во всем… Что касается любого дела, какое поручал мне выполнить его величество, я делал его по желанию сердца его величества относительно его. [Получил я повеление от] его величества, когда он был в Месте архивов. Когда было оно исполнено. его величество сделал, чтобы меня умастили благовониями в присутствии его величества. Никогда не делалось подобного для кого-либо в присутствии царя. Тогда его величество сам написал [письмо мне] перстами своими собственными, дабы похвалить меня, потому что выполнил я всю работу, которую велел мне сделать его Величество, правильно и хорошо по желанию сердца его Величества относительно ее. [Вот это письмо: ] „Царское повеление визирю Сенеджемибу, главному писцу царских архивов, начальнику всех работ царя. Мое Величество видел то письмо, что ты послал, дабы сообщить мне, [что часть работы выполнена], ибо здание, названное «Любимый [царем] Исеси», было построено во дворце… [Ты выполнил ее так, чтобы] порадовать сердце Исеси… ибо ты мог передать словами то, что Исеси желает, лучше, чем кто-либо на всей земле. Сделаешь ты плиту (?) так, как было задумано. Мое величество желает услышать это твое заверение.“» Затем Сенеджемиб цитирует второе письмо, полученное от фараона. Оно касается плана нового сооружения в царском дворце, перед которым должны были разбить сад (?) 1200 локтей в длину и 221 локоть в ширину. Возможно, речь шла о здании, где хранилась каменная плита с летописью. Это было что-то наподобие храма, посвященного царским предкам и похожего на тот, что возвел в Эль-Амарне фараон Восемнадцатой династии Эхнатон. Вся эта надпись и, спешу добавить, надпись на Синае могут не иметь никакого отношения к записи анналов. Однако, принимая во внимание, что Се-неджемиб был «главным писцом царских архивов», а также тот факт, что упомянутая работа была поручена ему фараоном, когда царь «был в Месте архивов», есть основания предполагать, что речь идет именно о летописи. Согласно моей реконструкции, изготовление каменной плиты и запись анналов произошли как раз в то время.
Титул «Сын солнечного бога» впоследствии использовали практически все фараоны, и он был самым гордым их именованием. Со временем он стал считаться чем-то вроде царского титула, связанного с Нижним Египтом. Под царским списком в абидосском храме имена Сети I повторяются в виде декоративного элемента. В каждом случае первый картуш, за которым следует изображение царя в белой короне Верхнего Египта, заключает в себе имя Инси, то есть царя-Тростника, в то время как каждый второй картуш является обозначением фараона как «Сына солнечного бога» и сопровождается изображением царя в красной короне Нижнего Египта. При этом титул Биа, то есть царя-Осы, не упоминается.
Кроме уже упомянутой надписи на Синае в этом районе есть еще два изображения фараона, где он показан заносящим руку над азиатом и назван «Побивающим все страны». В Вади-Хаммамат – расположенной недалеко от Коптоса пустынной долине, через которую проходила дорога к Красному морю, – также была обнаружена надпись с именем Исеси. На алебастровом сосуде того периода читаем: «Первый раз юбилея Дадкара, любимого Душами Гелиополя». Туринский папирус сообщает, что царь правил 28 лет. Юбилей, который праздновался по окончании 30-летнего периода с тех пор, как он был провозглашен наследником престола, доказывает, что это событие произошло по меньшей мере за два года до смерти предыдущего фараона Менхере. Разумеется, если он действительно приходился сыном Шепсескара, как я думаю, его могли объявить наследником, когда он был еще ребенком, то есть за 47 лет до того, как он взошел на трон. Это означало бы, что он отпраздновал свой первый царский юбилей через 60, а не через 30 лет после такого провозглашения. Однако такие рассуждения практически бесполезны. Я обнаружил его имя на скале в районе Томаса в Нижней Нубии, и это доказывает, что солдаты фараона дошли сюда во время какой-то экспедиции. Также сохранилось несколько небольших предметов с его именем: палетка для письма, несколько цилиндрических печатей, скарабеев и др.
Важнейшим памятником того периода является сборник изречений, составленный членом царской семьи Птаххоте-пом, который, возможно, приходился фараону дядей. Вероятно, он выполнял обязанности его опекуна и наставника. И здесь мы опять наблюдаем интерес к надписям древности, ибо в начале своей книги Птаххотеп обращается к царю со словами: «Я повторю тебе речения тех, кто знал историю прошедших времен и услышал богов». Царь отвечает ему: «Тогда научи меня речениям прошлого».
Во введении объясняется цель этой книги. Птаххотеп говорит: «О царь, господин мой, седина покрыла мои волосы, старость приближается, и [годы] моего заката пришли ко мне. Немощность заняла место юности, и новый недуг охватывает меня каждый день. Зрение мое ослабло, уши мои оглохли, сила моя уменьшилась, ум мой притупился, рот мой нем и не говорит, память моя забывает и не может вспомнить даже события дня вчерашнего. Каждая кость в теле моем болит, удовольствие обернулось в недомогание, и вкус ко всему исчез». Затем Птаххотеп просит позволения оставить свою должность при дворе и, получив согласие, решает написать поучение своему сыну. Эти мудрые высказывания впоследствии приобрели большую популярность в египетской литературе и, к счастью, дошли до нас в одной из поздних копий. На английский язык их перевели Ганн и Бадж. Я процитирую здесь некоторые из них.
«Не пытайся испугать людей, ибо это не приведет ни к чему. Происходит то, что определил бог».
«Если ты [находишься] на месте того, к кому обращаются с просьбами, будь учтив и выслушай рассказ просящего. Не прерывай его речи, пока он не изольет все, что в его сердце, и не скажет всего, что пришел сказать. Человек с жалобой любит чиновника, который внемлет тому, что он говорит, и позволит высказать ему его беду полностью… Доброе слово окрасит [то есть озарит] его сердце. Но если чиновник остановит течение его речи, люди скажут: „Почему у этого чиновника есть власть поступать таким образом?“»
«Если ты желаешь сохранить прочную дружбу в доме, куда ты привык приходить. постарайся избегать разговоров с женщинами. Тысячи мужчин последовали за этими прекрасными созданиями и были погублены ими, обманутые их нежными телами. Но они обратились в вещи, что прочнее камня. Удовольствие длится лишь короткое мгновение и проходит как сон, в конце которого мужчина может обнаружить, что такое смерть, встретив ее».
«Если ты в прихожей у вельможи [зале приемов], сел ли ты или [остался] стоять, подчинись сначала и не рвись [вовнутрь], иначе оттолкнут тебя. Следи за секретарем, который может объявить о тебе. Ибо человек, которого приглашают войти, находит удобное место. Приемная вельможи [в конце концов] управляется по старшинству, и все в ее порядке происходит согласно правилу. [Только] Бог возвышает положение человека, который поднимается в благосклонности, не происходит это благодаря человеческому плечу [то есть проталкиванию]».
«Не ходи [туда, где пьют] пиво, ибо неприятны слова, сообщенные другими в качестве вышедших изо рта твоего, когда ты не знаешь, что они сказаны тобой. Если ты упадешь, ты сломаешь свои кости и никто не подаст тебе руки. Даже твои товарищи по выпивке будут стоять и говорить: „Убирайся, пьяница!“»
«Я вверяю тебе матерь твою, кто родила тебя. Это она послала тебя в школу, чтобы ты мог быть научен книгами твоими. Каждый день она беспокоилась о тебе, давая тебе пищу и напитки из дома. Теперь, когда ты вырос, женился сам и [стал] хозяином в доме твоем, я прошу тебя обратить свой взор на нее, [на ту,] кто родила тебя и кто обеспечила тебя всеми вещами – ибо так сделала матерь твоя. Не давай ей причины упрекать тебя, не допускай, чтобы она простирала обе руки к Богу [в печали из-за тебя], поскольку услышит Он обязательно жалобу ее».
«Когда Смерть приходит, она забирает дитя от материнской груди, так же как и того, кто стал стариком. Когда этот посланец придет к тебе, чтобы забрать тебя [с собой], дай ему найти тебя готовым».
Пирамида царя, называемая Нефер («Счастливая» или же «Хорошая»), не была обнаружена[67]. Он провел какие-то восстановительные работы в солнечном храме Сахура в Абусире, но, похоже, собственного солнечного храма не построил. В этом факте можно, видимо, усмотреть знак того, что влияние гелиопольского жречества Ра уменьшилось. Больше о таких солнечных храмах мы не слышим. Сто лет прошло с того момента, как жрец-основатель этой династии Усеркаф соединил прерогативы и функции фараона и солнечного бога и настолько вписал ритуал гелиопольского бога Ра в жизнь двора, что впоследствии почти все цари этой династии были обязаны строить такие огромные храмы рядом со своими пирамидами. Однако теперь господство Гелиополя близилось к концу. Фактически Дадкара был последним царственным сторонником жречества Ра. Когда он умер, им, вероятно, не удалось передать трон в руки его сына, если, конечно, у него вообще был сын.
V династия, 9. Оннос: Уннос[68]
Годы до н. э
Манефон называет следующего царя Онносом. Это имя на памятниках того периода читается как Уннос (обычно его читают как Унис). Этот правитель принял имя Сокола Уадж-тауи, «Цветущий в Обеих землях», которое напоминает имя Сокола царя Ниусерра Сетиб-тауи («Любимый в Обеих землях»). Данный факт наводит на мысль, что новый фараон был скорее сыном Ниусерра, чем Менкаура или Дадкара, поскольку у них, как и у их предшественников из той же династии, имя Сокола заканчивалось на хау, «восхождение». В качестве Сокола Нуби он звался просто Уадж. Согласно Туринскому папирусу, его правление длилось 30 лет. Если мое предположение, что он был сыном Ниусерра, верно, то к моменту воцарения ему было лет сорок или даже больше. Соответственно, умер он в 70 лет, что вполне правдоподобно.
Как и у многих древних царей, у него было две гробницы. Быть может, мы наблюдаем здесь возврат к раннему обычаю, который не соблюдался, похоже, со времен Снефру. Заупокойный жрец Ахетхотеп говорит о себе как о «жреце гробницы Унноса, [которая называлась] Нефер-сут, „Счастливый в своих пристанищах“» и так же как о «жреце гробницы Унноса, [которая называлась] Иси-сут, „Двойное пристанище пристанищ“». Вероятно, одна из этих гробниц ныне известна под арабским названием Мастабат эль-Фараун, «Скамья фараона». Это огромное разрушенное сооружение находится на некотором расстоянии к югу от основного некрополя того периода в Саккаре. На нескольких каменных блоках, использованных в этой постройке, встречаются сделанные в каменоломне пометки с именем царя Унноса. Другая его гробница – это знаменитая пирамида в Саккаре. Наклонный коридор ведет в прямоугольное в плане помещение, стены которого покрывают надписи. Отсюда небольшой проход приводит в другую камеру, где стоит базальтовый саркофаг. Стены этой комнаты также покрыты надписями. С другой стороны от передней камеры находятся еще три помещения. В одном из них было найдено множество небольших деревянных инструментов и орудий труда. Во время раскопок пирамиды в 1881 году выяснилось, что ее ограбили еще в древности. Воры открыли саркофаг и разорвали мумию. Все, что сохранилось от тела фараона, – это правая рука, куски черепа и несколько костей. Надписи на стенах двух главных камер демонстрируют самый продолжительный и удивительный ритуал в честь умершего. Они очень важны, поскольку представляют собой древнейшую версию так называемых «Текстов пирамид». Подобные надписи были найдены в пирамидах преемников Унноса, и их тщательное изучение было проведено Брэстедом.
Тексты опять и опять уверяют, что царь не умер. «Царь не умер, он стал тем, кто поднимается [подобно утреннему солнцу] на горизонте. Он отдыхает от жизни [как садящееся солнце] на западе, но он снова взойдет на востоке. О царь, ты не ушел мертвым, ты ушел живым! Вы сказали, что он умрет? Нет, он не умрет. Этот царь живет вечно. Он избежал дня своей смерти. О высокий среди вечных звезд! Ты никогда не погибнешь! Оставь погребальные пелены! Они и не пелены [вовсе]: это локоны богини Нефтиды, [когда она склоняется над тобой]. Люди падают, и их имена прекращают существовать. Поэтому Бог берет этого царя за руку его и ведет его на небо, дабы он не умер на земле среди людей. Этот царь улетает от вас, смертные! Он не на земле, он на небе. Он улетает на небо, как облако, он был подобен птице на верхушке мачты. Он поднимается на небо, как соколы, и перья его похожи на перья диких гусей. Он рвется в небеса, как цапля, он целует небеса,
подобно соколу, он прыгает к небесам, как саранча. Он восходит на небо! Он восходит на небо по ветру, по ветру! Лестницы небес опущены для него, чтобы он мог взойти по ним на небо. О боги, положите свои руки под царя, поднимите его, поднимите его на небо. На небо! На небо! На великий трон среди богов!»
Когда фараон приближается, «тучи затемняют небо, звезды сыплются вниз, созвездие Луков сотрясается, кости богов земли дрожат, хранители их врат молчат, когда они видят этого царя восходящим в качестве души». Глашатаи возвещают о его прибытии, и все боги его приветствуют словами: «Наши сердца не были счастливы, пока ты не пришел». Глашатай возвещает: «О Ра, сын твой пришел к тебе! Прими его в свое сердце, заключи его в свои объятья».
Эти тексты также включают огромное количество магических средств, при помощи которых душа царя сможет защититься и преодолеть все преграды, которые могут встретиться на ее пути на небо. Многие пассажи, вероятно, восходят к древнейшим временам и содержат упоминания о празднествах каннибалов и фетишах забытых веков первобытности. Царь в них действует как великий охотник, преследуя, хватая и поедая небесных духов и наводя ужас на обитателей страны теней.
Среди других источников периода правления Унноса самым интересным, пожалуй, является сосуд с его именем, обнаруженный в развалинах храма в Библе – крупном морском порту на сирийском побережье. Это доказывает, что фараон тогда относился с большим уважением к Сирии, раз администрация далекого неегипетского храма хранила в сокровищнице предмет с его именем. Два других алебастровых сосуда с именем Унноса сейчас можно увидеть в Британском музее и во Флоренции, первый из них был обнаружен в Абидосе в Верхнем Египте. На скале на острове Элефантина, расположенном напротив Асуана сразу за первым порогом Нила, прекрасно сохранилась надпись с царским именем Тростника и Осы Уннос и именем Сокола Уадж-тауи. Он назван здесь любимым священными овнами Хнума, бога-покровителя порога. Также известны несколько скарабеев того периода.
Манефон сообщает, что со смертью Унноса Пятая династия подошла к концу. В Туринском папирусе после его имени была указана сумма лет, которая не сохранилась, и этот факт определенно свидетельствует об окончании периода. Однако ничто не указывает на прерывание царской династии в то время. На самом деле источники, дошедшие от правления Унноса, имеют гораздо больше общего с источниками Шестой династии, чем с остатками Пятой. Я уже сказал, что господство гелиопольских жрецов с воцарением Унноса пошло на убыль. Обычай покрывать внутренние помещения в пирамиде фараона длинными религиозными текстами зародился во времена Унноса и продолжал существовать при Шестой династии. Фактически, если говорить о религиозных обрядах, то Пятая династия закончилась со смертью Дадкара Исеси. Однако, возможно, у Унноса не было сына, который мог бы унаследовать трон, и поэтому власть в свои руки взяла новая семья.
Следующим фараоном стал Тети. Однако нет сомнений, что он женился на какой-то царевне из предыдущей династии, дабы узаконить свое воцарение. Поэтому будущие фараоны могли провозглашать царей основной ветви Пятой династии своими предками.
Также здесь следует упомянуть интересную надпись о военной кампании в Палестине, обнаруженную в Дешаше в гробнице сановника, чье имя, вероятно, должно читаться как Реджи[69]. Несомненно, он жил в конце Пятой династии, хотя при каком именно царе, неясно.
Важнейшим событием в его жизни стал захват азиатского города Недиа. Изображения битвы и осады здесь очень живые (см. вклейку). Показана рукопашная схватка за пределами городских стен. Мы видим, что противники не щадят друг друга. Воин, в теле которого застряли шесть стрел, пытается сломать свой лук в знак того, что сдается, и именно в этот момент его поражает враг. Другого раненого азиата хватают за волосы и убивают два египтянина. Еще одному, раненному в живот, египетский солдат наносит удар, прыгая на него через тело поверженного азиата. Показано, как человек, также раненный в живот, приполз в город и умер, когда женщина попыталась извлечь из его тела стрелу. К стенам города прислонены штурмовые лестницы. Одновременно египтяне разбивают стену, прокладывая себе путь сквозь нее. В это время внутри города израненные солдаты умирают на руках женщин. Другие воины ломают свои луки. Старики, женщины и дети входят в дом своего правителя, умоляя его сдаться. Защитники обступили то место, где вскоре будет сломана стена, и с ужасом прислушиваются к глухому стуку инструментов с обратной стороны. Кроме того, мы видим, как египтяне уводят прочь пленников, причем один из них несет отбивающегося ребенка. Можно предположить, что сдавшийся город был завален трупами, разграблен и сожжен. Подобные набеги вдоль границ Палестины отныне становятся частыми. Вскоре мы увидим, что территория Египта подвергалась нападениям.
Глава 8
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 220; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!