День новомучеников и исповедников Российских

11 февраля 2001 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы празднуем сегодня один из самых великих дней жизни нашей родной Русской Церкви — день, когда вспоминаются все мученики, исповедники современности, герои духа, все те, кто на нашей земле не только жизнь посвятил служению Богу, но остался верен до смерти, жизнь и смерть отдал в Его славу.

Мученики, исповедники Российские являются славой русской земли перед лицом Божиим, свидетелями того, что в самые страшные, темные годины нашей истории, издревле и до сих пор, были сонмы людей, мужчины, женщины, дети, которые так Ему поверили, так отдали себя в Его руку на служение, что до смерти остались Ему верными. Сонм древних и новых мучеников и исповедников сияет перед лицом Божиим как свидетельство о том, что наша русская земля не погибла во тьме веков. И как мы должны быть благоговейно благодарны за их подвиг, за величие их души, за дерзновение их жизни, но каким вызовом является их жизнь для нас. Мы живем жизнью серой, часто без подвига внутреннего, и, конечно, без внешнего подвига. Но можем ли мы удовлетвориться тем, что мы живем под покровом Божией Матери, под защитой Христа, Который Свою жизнь отдал за нас? Так ли мы отвечаем на любовь Божию? Подумайте, подумайте, что это значит: Бог так возлюбил мир, что Он Своего Сына Единородного отдал на смерть для того, чтобы мы поверили в Его любовь, поверили в Его учение, последовали за Ним и стали достойными себя самих и той любви, которую Бог нам подарил. Отдать Своего собственного Сына на смерть для другого человека — это самое великое, что человек может совершить. И вот таков наш Бог. И наша русская земля ответила на эту любовь Божию, отдав себя. Тысячи и тысячи людей жили достойно этой любви, и тысячи и тысячи людей умерли достойно этой любви. Их память мы сегодня совершаем. И их память мы должны совершать не только тем, чтобы ликовать о них, чтобы дивиться на них, а тем, чтобы, взглянув в их жизнь, стать подобными им, отдать свое сердце, отдать свою жизнь для служения Тому Богу, Который нас научил такой любви, о которой я только что упомянул. Перед тем как я дам благословение, мы посередине церкви совершим молебен новомученикам Российским, страдальцам Российским, и вместе с этим будем вспоминать и тех, имена которых нам неизвестны. Тысячи и тысячи людей. По подсчету одного ученого, шестьдесят миллионов русских погибло в лагерях и на войне за последние пятьдесят лет. Имена их неизвестны, мы не знаем даже, были ли они верующие в том героическом смысле, к которому новомученики нам указывают путь. Но мы можем о них думать, что они по любви к Родине, по любви к родным, по любви к правде отдали свою жизнь. И это Господь наш принимает как жертву веры, веры в человека, в которого Он так поверил, что Своего Сына отдал на смерть ради его спасения.

Поэтому соберемся через несколько мгновений на середину церкви, воспоем славу героев духа, которые являются оправданием и славой нашей родной земли, будем молиться о том, чтобы они нас не оставили своими молитвами и покровом, и положим начало жизни, достойной тех людей, которых мы так почитаем. Аминь.

 

 

Библиография

Настоящая библиография содержит труды митрополита Антония Сурожского, изданные на русском, английском и французском языках. Список составлен в хронологическом порядке, начиная с первой публикации текста, переиздания и переводы приведены тут же с буквенным дополнением к порядковому номеру, например 1а, 1b, 1c и т. д. Полужирным шрифтом выделены отдельные издания (книги, брошюры). Перевод текстов, за исключением особо оговоренных случаев, выполнен Е. Л. Майданович.

Сокращения

АО                   Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. Москва

ББИ                  Библейско-Богословский институт. Москва

Б. м.                 Без указания места издания

ВСЦ                 Всемирный Совет Церквей

ВЭ                    Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. Париж

ЖМП               Журнал Московской Патриархии

МВ                   Московские ведомости

МПЖ               Московский психотерапевтический журнал

МЦВ                Московский церковный вестник

ПО                   Православная община. Москва

Препр.             Препринт (малые полиграфические формы)

РМ                   Русская мысль. Париж, Париж—Москва

СПГ                 Сибирская православная газета, Тюмень

ЦиВ                 Церковь и время. Москва

ЦОВ                Церковно-общественный вестник. Москва

BO                   Bulletin Orthodoxe. Paris

BBC                 British Broadcasting Corporation. London

CEE                 Conseil Œcuménique des Eglises

FSAS               Fellowship of Saint Alban and Saint Sergius. Great Britain

JMP                  Journal of Moscow Patriarchate

ROC                 Russian Orthodox Cathedral. London

RODS              Russian Orthodox Diocese of Sourozh. Great Britain

S. a.                  Sine anno

S. l.                   Sine loco

SOP                  Service Orthodoxe de Presse. Paris

SPCK               Society for Promoting Christian Knowledge

StVSP              Saint Vladimir’s Seminary Press. New York

WCC                World Council of Churches

1.    Contemрlation et ascèse: contribution orthodoxe // Technique et contemрlation. Etudes carmélitaines. 1949. P. 49—57.

1a.  О созерцании и подвиге // ВЭ. 1953. № 15. С. 138—155.

1b.  Asceticism (somatoрsychic techniques). London, 1957. 31 р. (The Guild of Рastoral рsychology. Lecture 95).

1c.  О созерцании и подвиге // МПЖ. 1994. № 2. С. 151—177.

2.    Long live the Queen! : Impressions of the coronation // Christian East. 1953. Vol. 2. № 5/6. P. 125—128.

3.    Христос раждается — славите! // ЖМП. 1953. № 1. С. 36—37.

4.    Русская Православная Церковь в Англии : Из жизни лондонского прихода за истекший год // One Church. 1955. № 9. С. 188—191.

5.    Allocution prononcée à Londres le 29 Novembre 1957, lors de sa nominaton episcopale // ВЭ. 1957. № 28. P. 243—244. [Пер. с рус.]

5a.  Слово при наречении во епископа Сергиевского // ЖМП. 1958. № 2. С. 10—12.

5b.  Address at his Consecration as Bishop of Sergievo on November 30, 1957 // One Church. 1958. № 5/6. P. 142—144. [Пер. с рус.]

5c.  Idem // Sourozh. 1982. № 10. P. 1—4. [Пер. с рус.]

6.    Visit to Russia // Sobornost. 1961. Ser. 4. № 4. P. 180—186.

7.    Message [à l’occasion de sa nomination remplissant les fînctions d’Exarque] // ВЭ. 1963. № 41. P. 10—11.

7a.  Послание [по случаю назначения исполняющим обязанности экзарха] // ВЭ. 1963. № 41. С. 12—13.

8.    Message de Noël // ВЭ. 1963. № 44. P. 185—187.

9.    Eis Polla eti Despota: 50e anniversaire du ministère åpiscopal de SS le Patriarche Alexis // ВЭ. 1963. № 44. P. 190—191.

10.  Les stigmates // ВЭ. 1963. № 44. P. 192—203.

11.  Interview accordé à Gabriel Matzneff // Combat. 1963, 20 Juin.

11a. То же. Interview on Orthodox views of Rome and the world / Granted to Gabriel Matzneff, of the Paris journal «Combat» // One Church. 1963. № 5. P. 236—238.

12.  Some asрects of the doctrine of creation // Sobornost. 1964. Ser. 4. № 10. P. 551—557.

13.  Sermon à l’office d’enterrement du R. P. Archimandrite Denis Chambault // BO. 1965. № 48. Mai. P. 3—5. Препр.

14.  [Foreword:] Hackel S. One, of great price : The life of Mother Maria Skobtsova, Martyr of Ravensbrück. London, 1965. P. VII—VIII.

15.  Vatican II and the Eastern Churches: Two short comments / Anthony Bloom, Neophytos Edelby // Eastern Churches Review. 1966. № 1. P. 19—21.

15a. То же. Ecumenism: A Russian statement. Sрeech delivered at a Roman Catholic Ecumenical Meeting at Hammersmith, England, 1966 // Diakonia. [New York]. 1967. № 2. P. 198—199.

16.  Living рrayer. London: Darton, Longman and Todd, 1966. VII, 125 р.

16a. Сущность молитвы // ВЭ. 1968. № 61. С. 41—47.

16b. Молитва и жизнь / Пер. с англ. Т. Л. Майданович // ЖМП. 1968. № 3. С. 58—73; № 4. С. 63—73; № 5. С. 56—64; № 6. С. 71—73; № 7. С. 58—71.

16c. Prière et vie // ВЭ. 1970. № 72. P. 251—260; 1971. № 73—74. P. 5—23; № 75—76. P. 134—150. [Inachevé]

16d. Prière vivante / Trad. de l’anglais par Jacques Mignon. Paris: Cerf, 1972. 144 p. (L’Evangile au XXe siècle).

16e. Idem. 1978. 144 p. (Foi vivante. 185).

16f. Иисусова молитва // МЦВ. 1991. № 10. С. 4.

16g. Молитва и жизнь // Доброе слово. [Кемерово]. 1991. № 1. Июль. С. 23. [Фрагмент предисловия].

16h. Молитва и жизнь / Авториз. пер. с англ. Т. Л. Майданович. Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1992. 95 с.

16i. Молитва и жизнь // Иверско-Серафимовский листок. [Алма-Ата]. 1993. Вып. 26—30. [Cокр.]

16j. Молитва для начинающих // Воскресный день. 1994. № 6. С. 60—61.

17.  Рождественское послание // ВЭ. 1967. № 60. С. 195—197.

18.  De l’Eglise // BO. 1967. № 69. Février. P. 2—7. Препр.

18a. О Церкви : Катехизическая беседа / Пер. с франц. Т. Л. Майданович // ЖМП. 1967. № 9.

18b. On the Church: A catechetical exercise / Transl. from French by Benedict Roffey // Sourozh. 1992. № 48. P. 6—16.

19.  La grâce // BO. 1967. № 72. Mai. P. 3—8; № 73. Juin. P. 3—7. Препр.

20.  The true worth of man // Sobornost. 1967. Ser. 5. № 6. P. 386—391.

20a. Idem // One Church. 1970. № 4. P. 172—175.

20b. Об истинном достоинстве человека / Пер. с англ. А. И. Кырлежева // Соборность: Сб. избр. статей. М.: FSAS—ББИ, 1998. С. 222—227.

21.  Body and matter in sрiritual life // Sacrament and Image: Essays in the Christian understanding of man / Ed. A. M. Allchin. London: FSAS, 1967. P. 33—41.

21a. Idem // 2nd ed. 1987. P. 36—46.

22.  Dialogue between Edmund and Anthony: Revelation // Theoria to Theory. 1967. Vol. 1. April. P. 220—231.

23.  Рrier aujourd’hui // BO. 1967. № 77. Octobre. P. 5—7. Препр.

23a. Idem // Contacts. 1968. № 61. P. 3—6.

23b. Беседа о молитве / Пер. с франц. Т. Л. Майданович // ЖМП. 1968. № 1. С. 73—74.

23c. То же. Загл. изм.: Молитва сегодня // ПО. 1992. № 5. С. 51—52.

23d. Peut-on prier aujourd’hui? // SOP. 1996. № 211.

23e. Idem // Parole orthodoxe: Choix de textes parus dans le SOP (1975—2000). Paris: Cerf, 2000. P. 351—355.

24.  Sermon pour la Nativité du Christ // BO. 1967. № 79. Décembre. P. 3—5. Препр.

25.  Considérations simples sur les difficultés et les espoires du dialogue œcuménique // BO. 1968. № 80. Janvier. P. 4—10. Препр.

25a. Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога : Выступление на экуменической встрече, январь 1967 г., Париж.: Пер. с франц. // ЦОВ. 1997. № 18. С. 11—12.

26.  La Résurrection du Seigneur dans la spiritualité orthodoxe // BO. 1968. № 82. Mars. P. 2—8. Препр.

27.  Questions de spiritualité orthodoxe // BO. 1968. № 83. Avril. P. 3—7. Препр.

28.  Exрosé sur les рroblèmes de la diasрora orthodoxe // ВЭ. 1968. № 61. P. 5—7.

28a. Idem. Les рroblèmes de la diasрora orthodoxe // Contacts. 1968. № 62—63. С. 224—227.

29.  Слово о Предтече (произнесено в храме св. Иоанна Предтечи, что на Красной Пресне в Москве, 1 июня 1968 г. // ЖМП. 1968. № 7. С. 31—33. [Сокр.]

30.  Sur le mariage // BO. 1968. № 88. Octobre. P. 6—9. Препр.

31.  Слово на Преображение Господне // ЖМП. 1968. № 8. С. 33.

31a. То же // Сельская молодежь. 1990. № 7. С. 51.

32.  Remarques sur le sens du doute dans la vie religieuse // BO. 1968. № 89. Novembre. P. 8—11. Препр.

33.  О диаконском служении / Пер. с франц. Т. Л. Майданович // ЖМП. 1968. № 8. С. 34—35.

34.  О Матери Божией // ЖМП. 1968. № 9. С. 34—35.

35.  О богослужении и стиле христианской жизни : (Мысли участника IV Ассамблеи ВСЦ) // ЖМП. 1968. № 9. С. 67—72.

35a. То же // Язык Церкви. М., 1997. Вып. 1. С. 5—9. [Сокр.]

36.  Jesus Christ the same yesterday, today and forever // Jesus Christ in a changing world: 7th General Assembly of Syndesmos, Rattvik 1968. Beirut, s. a. P. 34—43.

37.  Новогодняя проповедь [31.12.1967] // ЖМП. 1968. № 12. № 42—44.

38.  [Без загл. ] // We believe in God / Ed. R. E. Davis. London: Allen and Unwin Ltd, 1968. P. 25—33.

39.  Etapes de la vie spirituelle [Novembre 15—16, 1969]. Leuven, 1969. 32 p. Препр.

40.  De la rencontre œcuménique // BO. 1969. № 91. Janvier. P. 2—7. Препр.

40a. Об экуменической встрече : Пер. с франц. (Женева, 1968) // ЦиВ. 1998. № 3(6). С. 10—31.

41.  La prière [9.11.1968] // ВЭ. 1969. № 65. P. 16—24.

42.  Le prochain // BO. 1969. № 92. Février. P. 6—7. Препр.

43.  Some thoughts : [The Gospel is read…] // One Church. 1969. № 6. P. 259—260, ил.

44.  Le mystère pentecostale // BO. 1969. № 93. Mars. P. 1—6; № 94. Avril. P. 2—6. Препр.

45.  Paix interieure // BO. 1969. № 96. Juin. P. 9—10. Препр.

46.  La stabilité et la paix intérieure // BO. 1969. № 97. Juillet. P. 2—8; № 98. Août. P. 2—7. Препр.

47.  Рrière et vie // Lumen vitae. 1969. № 3. № 440—452.

47a. Prayer and life : Transl. from French // Lumen vitae. 1969. № 24. P. 608—620.

47b. Idem // Recherche œcuménique: prière et action. Tournai: CEE, 1970. P. 199—216.

48.  The care of the individual : David Kissen memorial lecture // Рeoрle and cancer. The problem of relevance in cancer research : Two meetings / Ed. Dr G. Bennette. London: British Cancer Council, 1969. P. 54—60.

49.  Questions et réponses : (Vivre après le Christ) // BO. 1969. № 101. Novembre. P. 9—10. Препр.

50.  Comment parler de Dieu? // BO. 1969. № 102. Décembre. P. 7—9. Препр.

51.  Dieu (extraits) // BO. 1970. № 103. Janvier. P. 6—11. Препр.

51a. Qu’est ce que Dieu, qui est Dieu? [11.11.1970] // Contacts. 1970. № 70. P. 95—118.

52.  La parabole de l’enfant prodigue [18.11.1969] // ВЭ. 1970. № 69. P. 12—26.

53.  Nos relations de chrétiens avec les Trois Personnes de la Sainte Trinité. Fribourg: Ecole de la foi, 1970. 26 p. Ïрепр.

53a. Idem // BO. 1972. № 124. Juillet—Août. P. 2—10; № 125. Septembre—Octobre. P. 2—5; № 126. Novembre—Décembre. P. 2—6. Препр.

54.  Worshiр in a secular society // Studia liturgica. Rotterdam. 1970. Vol. 7. № 2—3.

54a. Idem // Worshiр and secularization / Ed. Wiebe Vos. Bussum, Holland, 1970.

54b. Служение христианина в секулярном обществе / Пер. с англ. (Женева, 1969) // ЦиВ. 1998. № 3(6). С. 32—43.

55.  The children of God and their liberty in the Church // Dialogue ecuménique. 1970. № 21.

56.  Le patriarche Alexis — souvenirs personnels // ВЭ. 1970. № 70—71. С. 89—92.

57.  School for рrayer. London: Darton, Longman and Todd, 1970. 75 р.

57a. Idem. Beginning to pray.New York: Paulist Press, 1970. 75 p.

57b. L’école de la prière / Trad. de l’anglais par Soeur Jean-Marie, O. P. Paris: Seuil, 1972. 155 p.

57c. Idem. 1995 (Coll. «Livre de Vie»). 143 p.

57d. Учитесь молиться / Пер. с англ. Т. Л. Майданович. М.: Зачатьевский монастырь, 1999. 122 с.

58.  La prière[19.02.1970]. Bellevoisin, 1970. 18 p. Препр.

59.  L’homme moderne peut-il encore prier? Orléans, 1970. 16 p. Ïрепр.

59a. Idem // BO. 1971. № 117. Juin—Juillet. P. 4—10. Препр. [Abrégé].

60.  L’intercession. Neuvy sur Barangeon, 1970. 11 p. Препр.

60a. Idem // BO. 1970. № 112. Décembre. P. 1—10. Препр.

60b. Idem // La Vie Spirituelle. 1988. Mars—Avril. T. 142. P. 217—227.

61.  La rencontre. Chartres, 1970. 7 p. Препр.

62.  Exрerience, doubt and faith [20.11.1970] // Lumen vitae. 1971. № 2. P. 194—214.

63.  Living consciously // Personal Philosophy : A series from woman’s hour. London: BBC, 1971. P. 8—10.

64.  Meditation // Ibid. P. 25—27.

65.  Inner quiet // Ibid. P. 46—47.

66.  Слово в праздник Вознесения Господня 30 мая 1968 г. // ЖМП. 1971. Спец. вып.: Пятидесятилетие восстановления Патриаршества. 1971. С. 66—68, ил.

67.  Christian life // JMP. 1971. № 1. P. 72—76; 1972. № 3. P. 71—80; № 4. P. 69—72; № 5. P. 78—80; 1973. № 1. P. 71—72; № 3. P. 73—77; № 4. P. 77; № 5. P. 76—77.

68.  [Предисловие к:] А. Шумкина. Пособие по истории русской культуры : Древняя Русь. Париж: Изд. Союза православных приходов Экзархата Московской Патриархии, 1971. Препр.

69.  Meditation on a theme : A sрiritual journey.London—Oxford: Mowbrays, 1971. 125 р.

69a. Voyage spirituel : Meditations sur un theme / Trad. de l’anglais par Jacques Winandy. Paris: Seuil, 1974. 174 p.

69b. Духовное путешествие : Размышление перед Великим постом / Пер. с англ. М.: Паломник, 1997. 128 с.

69c. То же. Минск: Виноград, 1998. 79 с.

69d. То же. Клин: Христианская жизнь, 2000. 158 с.

70.  God and man. London: Darton, Longman and Todd, 1971. 127 р.

70a. Idem. New York: Paulist Press, 1973.

70b. Certitude de la foi / Trad. de l’anglais par Jacques Mignon. Paris: Cerf, 1973. 172 p. (Coll. «L’Evangile au XXe siècle»).

70c. Святость / Пер. с англ. // ХРIСТIАНОС. [Рига]. 1998. Вып. 7. С. 17—33.

70d. Диалог атеиста с христианином: Марганита Ласки и митрополит Антоний Сурожский / Пер. с англ. // АО. 2000. № 1(23). С. 277—297.

71.  L’expérience de la foi. Leuven, 1972. 97 p. Препр.

72.  Пасхальное послание // ВЭ. 1972. № 78—79. С. 101—103.

73.  Nos relations de chrétiens avec les Trois Personnes de la Sainte Trinité // BO. 1972. № 124. Juillet—Août. P. 2—10; ¹ 125. Septembre—Octobre. P. 2—5; № 126. Novembre—Décembre. P. 2—6. Препр.

74.  La rencontre // Collectanea Cisterciensia. 1972. T. 34. № 2. P. 97—103.

75.  Interview given to the Rev. Brian Rice // Church Times. August 4, 1972.

76.  La рrière // A. de Robert, G. Lefebvre, Antoine Bloom. La рrière. Рaris: Mame, 1972. P. 137—205.

76a. Courage to рray / Transl. from French by Dinah Livingstone. London: Darton, Longman and Todd, 1974.

76b. Мужество молиться : Пер. с франц. // Может ли еще молиться современный человек?.. Клин : Христианская жизнь, 1999. С. 9—74.

77.  My monastic life // Cistercian studies. 1973. № 3. P. 187—197.

78.  La vie dans l’Esprit. Leuven, 1973. 83 p. Препр.

79.  La pastorale, la mort // Présence orthodoxe. 1974. № 26. P. 40—45.

80.  Пасхальная проповедь // ВЭ. 1974. № 85—88. С. 5—8.

80a. Sermon, Pâques 1974 : Trad. du russe // ВЭ. 1974. № 85—88. P. 9—12.

81.  Проповедь на открытие ЦК ВСЦ в Берлине, август 1974 г. / Пер. с англ. Т. Л. Майданович // ВЭ. 1974. № 85—88. С. 18—21.

81a. Homélie au culte d’ouverture du Comité central du CEE. Berlin, août 1974 : Trad. de l’anglais // ВЭ. 1974. № 85—88. P. 14—17.

81b. Sermon for WCC Central Committee. Berlin (West), 1974 // The Orthodox Church in the Ecumenical movement : Documents and statements, 1902—1975. Geneva: WCC, 1978. P. 338—341.

82.  Interview with Metroрolitan Anthony of Sourozh / By Emilio Castro // International Review of Mission. 1974. № 249. P. 87—95.

82a. «Проповедник должен говорить о том, что является его опытом Бога» / Записал Э. Кастро : Пер. с англ. // ЦОВ. 1996. № 5. С. 7.

83.  Human values in medicine // Bristol Medico-Chirurgical Journal. 1974. Vol. 91(1—2). P. 3—7.

83a. Человеческие ценности в медицине : Пер. с англ. // Врач. 1995. № 6. С. 37—39, ил.

83b. То же. Загл. изм.: Врач и пациент перед лицом смерти: Человеческие ценности в медицине // Фома : Православный журнал для сомневающихся. 2001. № 11. С. 34—41.

84.  [Foreword:] The Wisdom of the desert fathers : Apophtegmata Patrum from the Anonymous series / Transl. and introd. by Sister Benedicta Ward. 3rd ed. Oxford : SLG Press, 1975.

85.  [Foreword:] The Sayings of the desert fathers : The Alphabetical collection / Transl. by Sister Benedicta Ward. London—Oxford: Mowbrays, 1975. P. VII—IX.

86.  The conquest of death // Christian. 1975. Vol. 2. № 4. P. 347—348.

87.  Comme un vivant revenu d’entre les morts // Contacts. 1975. № 89. P. 67—99.

87a. «Оживший из мертвых» : Пер. с франц. // Человек. 1996. № 6. С. 88—104; 1997. № 1. С. 95—105.

88.  La prière d’intercession [24—26 Mars 1975] // Cahiers Universitaires catholiques. 1975. № 6. P. 4—13.

88a. Idem // Documents ACAT. Série: Prière. Réflexion théologique. 1975. № 1. [Extraits]

88b. The рrayer of intercession : Transl. from French // Christian. 1976. Vol. 3. № 4. P. 373—382.

88c. Idem // Sourozh. 1980. № 1. P. 22—33.

89.  La Sainte Liturgie, lieu de l’Esрrit. Notre-Dame de Рaris, 1975. 13 р. (Recherches et expériences spirituelles «Libres dans l’Esprit»).

89a. Божественная литургия — местопребывание Духа : Слово в соборе Парижской Богоматери 26 октября 1975 г. : Пер. с франц. // Континент. 1993. № 75. С. 230—240.

89b. La liturgie, lieu de l’Esprit // Parole orthodoxe : Choix de textes parus dans le SOP (1975—2000). Paris: Cerf, 2000. P. 301—309.

90.  The suffering and death of children // Eastern Churches Review. 1976. Vol. 8. № 2. P. 107—112.

90a. Idem // ECNL. 1979. № 8. P. 18—23.

90b. Idem // Sourozh. 1984. № 18. P. 9—16.

90c. Idem // S. Johnson. God’s child Andrew / Foreword Th. Hopko. New York: StVSP, 1998. Appendix. P. 119—129.

91.  La mise en question de Dieu // ВЭ. 1976. № 93—96. P. 3—14.

91a. Бог под вопросом : Пер. с франц. // АО. 2000. № 4(26). С. 264—274.

92.  Проповеди и беседы / Предисловие Н. Лосского. Париж, 1976. 121 с.

92a. То же. М.: Либрис, 1991. 110 с.

92b. Беседа на приходском великопостном говении // Надежда: Христианское чтение / Сост. З. Крахмальникова. Франкфурт-на-Майне. 1979. Вып. 3. С. 139—163.

92c. Проповеди / Вступ. П. С. Гуревича. Б. м., 1991. 15 с.

92d. Проповеди и беседы: О любви; О слышании // Новые идеи в философии. Ежегодник философского общества СССР. 1991: Культура и религия. М.: Наука, 1991. С. 108—110.

92e. О пастырстве : Доклад в МДА в 1973 г. // О священстве: Сборник. Киев: Киево-Печерская лавра, 1997. С. 3—20.

93.  Baptism // 2nd Orthodox Conference at Effingham. May 28—31, 1976. S.l., s.a. P. 1—7. Препр.

94.  Connaissance de soi [3.11.1969] // ВЭ. 1978. № 97—100. P. 7—21.

94a. О самопознании / Пер. с франц. Т. Л. Майданович. Вступ. Б. Братуся // Вопросы психологии. 1994. № 6. С. 111—121.

95.  De la liberté [1969] // ВЭ. 1979. № 101—104. P. 18—28.

96.  The Feasts of the Christian year: Four talks / Ed. Pegeen O’Sullivan. [London]: Ikon books, 1979. 11 p. Препр.

97.  On death // Sobornost. 1979. № 2. P. 8—18.

98.  Слово о матери Марии : Предисловие к : Прот. Сергий Гаккель. Мать Мария (1891—1945). Париж: YMCA-Press, 1980. С. 13—14.

99.  When a man starts on the way : [Foreword to:] Father John. Christ is in our midst : Letters from a Russian monk / Transl. by Sister Williams. London: Darton, Longman and Todd, 1980.

100. Проповедь в день Трех святителей 12 февраля 1981 г. на торжественной литургии по случаю 50-летия основания Трехсвятительского подворья // ВЭ. 1980—1981. № 105—108. С. 137—138.

101. Об о. Афанасии (Нечаеве) // ВЭ. 1980—1981. № 105—108. С. 147—156.

101a. L’Archimandrite Athanase (Netchaev) / Пер. с рус. Т. Л. Майданович // ВЭ. 1980—1981. № 105—108. P. 23—31.

101b. Recollections of Archimandrite Afanasii (Nechaev) / Transl. by E. Obolensky // Sourozh. 1982. № 9. P. 1—12.

101c. Об о. Афанасии (Нечаеве) // Русский паломник. [Chico, California]. 1991. № 3. С. 51—55.

102. Considérations au sujet du terme «Eglise indivise» // ВЭ. 1980—1981. № 105—108. P. 69—77.

102a. Размышления по поводу выражения «неразделенная Церковь» / Пер. с франц. Т. Л. Майданович // ВЭ. 1980—1981. № 105—108. С. 199—208.

102b. Reflexions on the exрression «The undivided Church» / Transl. from French by Benedict Roffey // Sourozh. 1991. № 45. P. 7—16.

103. Homélie aux funerailles du Père Lev (Gillet) // Contacts. 1981. № 116. P. 259—262.

103a. Проповедь на погребение архимандрита Льва [Жилле] / Пер. с франц. Ф. Иогансона // АО. 1996. № 1(8). С. 85—87.

104. «What must I do to be saved?» [31.05.1981] // Sourozh. 1981. № 6. P. 1—3.

105. Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Париж: Сурожская епархия, 1982. 183 с.

105a. То же. М.: Свято-Данилов монастырь, 1993. 191 с.

105b. Доп. изд. Сурожская епархия, 1995. 326 с.

105c. То же. Киев: Киево-Печерская лавра, 1997. 327 с.

105d. То же. Клин: Христианская жизнь, 1999. 415 с.

106. [Introduction to:] The Way of a pilgrim / Transl. by R. M. French. London: SPCK, 1982. P. V—XI.

107. Что значит быть христианином по апостолу Павлу : Речь при вручении диплома доктора богословия гонорис кауза в Московской Духовной Академии 3 февраля 1983 г. // ЖМП. 1983. № 6. С. 75—77.

107a. То же. Загл. изм.: «Жизнь для меня — Христос» // ВЭ. 1983. № 113. С. 109—114.

107b. «Pour moi, vivre c’est le Christ» // ВЭ. 1983. № 113. P. 3—8. [Пер. с рус.]

107c. Idem // SOP. 1983. № 78. P. 13—17. [Пер. с рус.]

107d. What it means to be a Christian according to St Paul : Speech upon receiving the degree of Doctor of Theology honoris causa at the Moscow Theological academy, February 3, 1983 // JMP. 1983. № 6. P. 73—75. [Transl. from Russian].

107e. Idem. Address on receiving an honorary Doctorate of Divinity // Sourozh. 1983. № 12. P. 1—7. [Transl. from Russian].

108. О слепом Вартимее (Минск, 6 февраля 1983 г.) // ЖМП. 1983. № 6. С. 42—43.

108a. Blind Barthimeus // JMP. 1983. № 6. P. 47—48.

109. De la rencontre [1968] // ВЭ. 1983. № 113. P. 9—18.

110. Christ, true and рerfect Man : Introduction to the Effingham conference // Sourozh. 1983. № 14. P. 1—14.

111. WCC «too involved with things worldly», says Orthodox prelate / Fr Alexander Kelliher // National Catholic Reporter. March 30, 1984.

112. Death and bereavement : Four talks. London: ROC, 1984. 39 р. Препр.

112a. Idem. Ibid. 1986. 40 p. Препр.

112b. The experience of death. Bereavement // The experience of Death. Fellowship of St Andrew, 1985. P. 25—32; 33—38.

112c. Жизнь. Болезнь. Смерть. М.: Зачатьевский монастырь, 1995. 116 с.

112d. То же. 1997. 116 с.

112e. То же. Минск: Виноград, 1998. 63 с.

112f. То же. Клин: Христианская жизнь, 2000. 111 с.

112g. То же. Там же, 2001. 111 с.

112h. Death and bereavement // Living Orthodoxy in the modern world / Ed. A. Walter, C. Carras. London: SPCK, 1996. P. 86—107.

112i. La Vie, la maladie, la mort / Trad. et introd. M. Evdokimov. Рaris: Ed. Laurens, 1998. 95 с.

112j. «Умейте молчать» // Нескучный сад. 2001. № 1. С. 25. [Фрагм. текста «Пастырь у постели больного»]

113. Слово на отпевании митрополита Николая (Еремина) // ВЭ. 1985. № 114. С. 97—99.

113a. In memoriam Métropolite Nicolas // ВЭ. 114. № 114. P. 15—17.

114. The Mother of God // Sourozh. 1985. № 21. P. 1—6.

115. The essence of рrayer: Living prayer. School for prayer. God and man. Courage to рray. London: Darton, Longman and Todd, 1986. XXII, 453 р.

115a. Ibid. Idem. 1989.

116. L’Eglise, communauté eucharistique // SOP. 1986. № 111.

116a. The Church as a Eucharistic Community // The reрort of the 12th General Assembly of Syndesmos. The Church as a Eucharistic Community. Joensuu: Syndesmos, 1988. P. 37—45.

116b. L’Eglise, communauté eucharistique // Parole orthodoxe. Choix de textes parus dans le SOP (1975—2000). Paris: Cerf, 2000. P. 243—254.

117. Encounter : Introduction and main speech at the Diocesan conference, Effingham 1985: Orthodoxy in a non-orthodox land // Sourozh. 1986. № 23. P. 5—7; 22—31.

118. Primacy and primacies in the Church : (Constantinople lecture, November 29, 1982) // Sourozh. 1986. № 25. P. 6—15.

119. Easter sermon [1985] // Sourozh. 1986. № 24. P. 1—2.

120. The Church of the Councils: The «onslaught of the intellect» and the рotential of doubt // Sobornost. 1987. Vol. 9. № 2. P. 6—13. [Ed. version of the Lev Gillet memorial lecture, 1987]

121. [Préface à:] E. Behr-Sigel. Le ministère de la femme dans l’Eglise. Paris: Cerf, 1987. P. I—II.

122. Creative рrayer: Daily readings with metroрolitan Anthony of Sourozh / Introd. and select. by Hugh Wybrew. London: Darton, Longman and Todd, 1987. 61 р. (Modern spirituality series).

123. An introduction to Lent [February 17, 1968] // Sourozh. 1987. № 27. P. 3—13.

124. De l’Eglise // Contacts. 1987. № 139. P. 234—243. (6-e Congrès Orthodoxe, 1—3 Mai 1987. Walbourg. Texte établi d’après un enregistrement non revu par l’auteur).

125. La prière de Jésus // SOP. 1987. № 116.

125a. Idem // Parole orthodoxe. Choix de textes parus dans le SOP (1975—2000). Paris: Cerf, 2000. P. 365—378.

126. Sermon on the Millennium of the Baрtism of Rus [December 31, 1987] // Sourozh. 1988. № 33. Р. 1—3.

126a. Какими мы вступим в третье тысячелетие христианства? [Слово 31 декабря 1987 г.] // РМ. 23—29 декабря 1999 г. [Сокр.]

127. Le Concile de Zagorsk // SOP. 1988. № 131. P. 23—31.

128. Жить вечностью (11 июня 1988 г.) // ЖМП. 1988. № 9. С. 66—68.

129. Мы должны учиться у детей… // Семья. 1988. № 32. С. 14—15.

130. О Преображении Господнем [23 августа 1981 г.] // МЦВ. 1988. № 9. С. 2.

131. [Пастыри Церкви о проповеди] // ЖМП. 1989. № 6. С. 38.

132. Успение : Проповедь [28.08.1981] // МЦВ. 1989. № 10. С. 2.

133. Practical prayer: An interview / Nicholas Chapman // Again Magazine. 1989. Vol. 12. № 3.

133a. Рractical рrayer : An interview with Metroрolitan Anthony of Sourozh by Nicholas Chaрman. Conciliar Рress, 1989. 19 р.

133b. Разговор о молитве : Пер. с англ. // Страницы. 1997. № 4. С. 596—605.

134. Духовность и духовничество : Доклад на 2-й Международной церковной конференции 18 мая 1987 г., Москва // ВЭ. 1989. № 117. С. 183—190.

134a. Spiritualité et paternité spirituelle : Ïер. с рус. // ВЭ. 1989. № 117. С. 41—47.

134b. Духовность и духовничество : Доклад на 2-й Международной церковной конференции 18 мая 1987 г., Москва // Бюллетень христианской общественности. 1989. № 3—4.

134c. То же // Русское возрождение. [Нью-Йорк—Москва—Париж], 1989. № 46. С. 67—74.

134d. То же // Тысячелетие крещения Руси: Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11—18 мая 1987 г. М.: Моск. Патриархия, 1989. С. 87—93.

134e. То же / Вступ. Ф. Василюка // МПЖ. 1994. № 1. С. 138—147.

134f. То же // ПО. 1994. № 4—5. С. 63—77.

134g. О духовнике и духовничестве : Доклад «Духовность и духовничество» на 2-й Международной церковной конференции.М.: Рок Биз, 1998. 14 с.

135. Об Иисусовой молитве // Тысячелетие крещения Руси: Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11—18 мая 1987 г. М.: Моск. Патриархия, 1989. С. 85—87.

136. Как жить с самим собой : Очерк практического пастырского богословия : Доклад на епархиальном съезде 1989 г. // ВЭ. 1989. № 117. С. 215—222. [Пер. с англ. Т. Л. Майданович].

136a. Comment vivre avec soi-même: Essai sur la pastorale appliquée : Exposé présenté au Congrès annuel du Diocèse de Souroge // ВЭ. 1989. № 117. P. 67—74 [Пер. с англ. Т. Л. Майданович].

136b. Idem. Vivre avec soi-même // SOP. 1991. № 155. P. 23—29. [Пер. с англ. T. Л. Майданович].

136c. Как жить с самим собой : Очерк практического пастырского богословия / Пер. с англ. Т. Л. Майданович // МПЖ. 1993. № 4. С. 53—62.

137. Слово на Воздвижение Креста Господня // ЖМП. 1989. № 9. С. 35—36.

138. Слово о Божией Матери [22.12.1969] // ЖМП. 1989. № 11. С. 36—37.

139. Митрополиту Сурожскому Антонию — 75 лет // ЖМП. 1989. № 11. С. 8—11. [Из интервью 1987 г.]

140. Two Lenten Retreat talks [February 20, 1988] // Sourozh. 1989. № 35. P. 1—12.

141. Рождество Христово [6 января 1974 г.] // Вифлеемская звезда / Сост. З. Светова. Б. м.: Агентство им. Сабашниковых, 1990. С. 16—17.

141a. Рождество Христово // Дружба народов. 1992. № 1. С. 222—223.

142. Беседы, обращенные к живущим далеко от храмов // Благовест. [Кострома], 1990, март—июль.

143. Obituary for Patriarch Pimen (1910—1990) // Sourozh. 1990. № 41. P. 5—6.

144. Слово накануне интронизации новоизбранного Патриарха Московского и всея Руси Алексия // Благовест. [Кострома], 1990. № 8. Октябрь.

145. The Holy Trinity // The Orthodox Church: An introduction. London: ROC, 1990. Рart 1. P. 28—40.

146. The Church // The Orthodox Church: An introduction. London: ROC, 1990. Рart 2. P. 1—14.

147. «И войдем в жизнь» : Проповедь [18.11.1978] // Литературный Иркутск. 1990, апрель.

148. О Царстве Божием как о браке // МЦВ. 1990. № 18(36). С. 2. [Сокр.]

149. O призвании [28.06.1970] // Троицкое слово. 1990. № 1. С. 15—16.

150. «Я еще и не начинал быть христианином» / Беседовал А. Шундрин // МВ. 1990. № 4. С. 4.

151. О Евхаристии [1.12.1985] // ЖМП. 1990. № 9. С. 51—54.

152. О блудном сыне // МВ. 1990. № 6. С. 4, ил.

153. Экология духа / Беседовал М. Эпштейн // Человек и экология. М.: Знание, 1990. С. 3—15.

153a. То же. Загл. изм.: «Мы должны нести в мир веру — не только в Бога, но в человека…» // Литературное обозрение. 1991. № 2. С. 67—70.

154. Пасха [6.04.1980] // Праздников праздник — Пасха : Чтение для детей и взрослых / Сост. З. Светова. М.: Прометей, 1990. С. 34—35.

155. Слово на Пасху // Благовест. [Кострома], 1990. № 4(14).

156. Грех — это разделенность // МВ. 1990. № 7. С. 4.

157. О Евангелии [1975, ноябрь] // Троицкое слово. 1990. № 4. С. 12—13.

158. Говорят участники Поместного собора // ЖМП. 1990. № 10. С. 15.

159. «Церковь должна быть так же бессильна, как Бог…» / Записал М. Мейлах // Литератор, [Ленинград]. № 35(40), 21 сентября 1990 г.

159a. То же // ПО. 1991. № 5. С. 25—29.

160. Заявление православных богословов относительно антисемитизма в России // Совершенно секретно. 1990. № 6.

161. «Бог каждого из нас ведет…» // Книжное обозрение. 1990. № 51. С. 10.

162. Ответы на вопросы журнала «Звезда» / Записал Д. А. Черняховский. Вступ. С. С. Аверинцева // Звезда. 1991. № 1. С. 120—128.

163. Без записок / Предисловие С. Аверинцева // Новый мир. 1991. № 1. С. 212—230.

163a. «Горе мне, если не благовествую». Алма-Ата, 1993. 21 с. (Прил. к «Иверско-Серафимовскому листку»). Препр. [Сокр.]

163b. Без записок // Что из детства помогло мне стать верующим : Воспоминания. Дневники. Наблюдения. СПб.: Новый город, 1998. С. 43—70. [Сокр.]

163c. «По ту сторону стола стоит живой Христос» // СПГ. 2001. № 5(45). [Фрагм.]

164. Bishoр Anthony of Sourozh reрlies to Syndesmos // Syndesmos News. 1991. Vol. 9. № 1. P. 8—10.

164a. Ответ Синдесмосу : Пер. с англ. // РМ. 27 ноября — 3 декабря 1997 г.

165. Declaration on the recent events in Lithuania // Sourozh. 1991. № 43. P. 1—4.

166. «В Лондоне мы молимся о России…» / Записали К. Авдеева, А. Карцев // Комсомольская правда. 30 июля 1991 г.

167. Что составляет христианина [Проповедь 17 октября 1965 г.] // Доброе слово. [Кемерово]. 1991. № 1. Июль. С. 23.

168. О некоторых категориях нашего тварного бытия : Лекция 1—2 декабря 1966 г. в Московской духовной академии // ЦиВ. 1991. № 2. С. 1—36.

168a. О некоторых категориях нашего тварного бытия // Человек. 1993. № 4. С. 90—106, ил. [Cокр.]

169. Соблазн разъединения // ЦиВ. 1991. № 1. С. 1—2.

170. Беседы о вере и Церкви / Центр по изучению религии. М.: СП Интербук, 1991. 319 с.

170a. О воплощении Христовом // София. [Новгород]. 1992/3. № 4. С. 2—3.

170b. О Воскресении Христовом // Лад : Журнал для семейного чтения. [Вологда]. 1993. № 3. С. 8—12.

170c. О подвиге любви // Смоленские епархиальные ведомости. 1994. № 3. С. 25—30.

170d. Величие смерти // Православный Санкт-Петербург. 1994. № 22.

170e. Из «Бесед о вере и Церкви» [о погребении] // Ритуал прощания. 1997 № 1. С. 106—108.

170f. О подвиге любви // Духовная нива. [Большие Вяземы]. 1997. № 3(10). С. 10.

170g. Святой Михаил Муромский // СПГ. 1999. № 3(23).

170h. Из «Бесед о вере и Церкви» // Община : Православное обозрение. 2001. № 1(3). С. 1.

171. Молитвы всех вас совершили чудо: Выступление на радиостанции Би-би-си 24 августа 1991 г. // МЦВ. 1991, сентябрь. Спецвыпуск. С. 3.

172. О послании Патриарха Алексия к молодежи // МЦВ. 1991, сентябрь. Спецвыпуск. С. 6—7.

173. О причислении царской семьи к лику святых : церковные споры и обсуждения // РМ. 6 сентября 1991 г.

173a. О причислении царской семьи к лику святых // Известия. 14 августа 2000 г.

174. Открытое Православие / Ответы К. Троицкому // МЦВ. 1991. № 18. Октябрь. С. 12, ил.

175. Размышление о призвании / Пер. с англ. И. Кирилловой // Иностранная литература. 1991. № 10. С. 204—212.

176. К сороковому дню кончины о. Александра Меня // Памяти протоиерея Александра Меня. М.: Рудомино, 1991. С. 80.

176a. То же. ХРIСТIАНОС. [Рига]. 1991. Вып. 1. С. 35—36.

177. О Евангелии : Проповедь // МВ. 1991. № 23. С. 4, ил.

178. О исповеди // МВ. 1991. № 24.

179. Слово на Новый год // МВ. 1991. № 25. С. 4.

180. Беседа в радиопередаче Би-би-си «Севаоборот». 1989, декабрь // ПО. 1991. № 6. С. 55—62.

181. Рождество Христово : Проповедь // РМ. 3 января 1992. С. 1.

182. Слово на Рождество Христово [1968] // МВ. 1992. № 1. С. 5.

183. О благодарности [5.11.1967] // МВ. 1992. № 2. С. 5.

184. О молитве // МВ. 1992. № 3. С. 5.

185. Об ответственности христиан [13.08.1967] // МВ. 1992. № 4—5. С. 11.

186. О встрече [1968] // Новый мир. 1992. № 2. С. 184—191.

187. Мысли о религиозном воспитании детей // Православная беседа. 1992. № 2—3. С. 12—14.

187a. О религиозном воспитании детей // СПГ. 1999. № 8(28).

188. «У нас есть что сказать о человеке» // Златоуст. 1992. № 1. С. 111—138.

189. Собеседование о Церкви и священниках в современном мире // Континент. 1992. № 2(72). С. 291—313.

190. О законе и любви [1968] // МВ. 1992. № 14—15. С. 8.

191. Отношения с Зарубежной церковью стали мягче : Митрополит Сурожский с берегов Темзы о полноте веры Христовой / Виктор Покровский // Независимая газета. 17 июня 1992 г.

192. Апостолы // Николо-Угрешский вестник. 1992. № 10. С. 1.

193. Проповедь новобрачным // Христианская семья и брак. М.: Воскресение, 1992. С. 30—32.

194. Преподобный Сергий Радонежский [18.07.1971] // ЖМП. 1992. № 10. С. 34.

195. [Предисловие к:] Протоиерей А. Мень. Трудный путь к диалогу. М.: Радуга, 1992. С. 5—7.

196. О чудесах [10.08.1986] // ПО. 1992. № 6(12). С. 10—12.

197. [Foreword:] Fr. Basil Osborne. The Light of Christ : Sermons for the Great Lent. S.l. : St Stephen’s Press, 1992. 92 p. P. 3—4.

198. Рождество Христово [1970] // ЖМП. 1993. № 1. С. 33—34.

198a. То же // Россия. № 2, 5—11 января 1994 г.

199. Страстная седмица [1980] // Московские епархиальные ведомости. 1993. № 1. С. 31—35.

200. The hierarchical structures of the Church // Sourozh. 1993. № 53. P. 1—8.

200a. Иерархические структуры Церкви : Выступление на епархиальном собрании 6 июня 1993 г. / Пер. с англ. А. И. Кырлежева // Континент. 1994. № 82. С. 246—253.

201. О свободе и призвании человека // Человек. 1993. № 3. С. 71—84, ил.

202. Крестный путь Христов [23.03.1983] // Златоуст. 1993. № 2. С. 99—114.

203. О вере, образовании, творчестве // Искусство в школе. 1993. № 4. С. 24—28, ил.

204. Слово на Воздвижение Креста Господня [27.09.1981] // Нива России. 9—22 октября 1993 г.

205. Мысли о воспитании // Искусство в школе. 1993. № 5. С. 49—53.

206. О Церкви, о монашестве и браке [1974, декабрь] // Континент. 1993. № 77. С. 249—267.

207. Три беседы о Церкви // Московские епархиальные ведомости. 1993. № 3. С. 66—75; 1994. № 1. С. 30—48; № 2. С. 77—87.

207a. Дом Божий : Три беседы о Церкви. М.: Путь, 1995. 50 с.

207b. То же. 1998. 42 с.

207c. То же. Минск : Виноград, 1998. 63 с.

207d. То же. Клин : Христианская жизнь, 2001. 78 с.

208. Вера // ЖМП. 1993. № 10. С. 2—3.

209. Русская Церковь : Путь реформ // Сегодня. 4 декабря 1993 г., ил.

210. Слово на Рождество Христово [7.01.1971] // Сегодня. 25 декабря 1993 г.

211. О законе и благодати [2.10.1988] // ПО. 1993. № 4—6. С. 304.

212. Крещение Господне [1973] // ЖМП. 1994. № 1. С. 5—6.

213. Об исповеди : Беседа с подростками // Свеча : Литературный альманах. М., 1994. С. 3—8, ил.

214. Уроки Ветхого Завета // АО. 1994. № 1. С. 7—24.

215. О встрече. СПб.: Сатисъ, 1994. 263 с.

215a. То же. 2-е, доп. изд. Клин: Христианская жизнь, 1999. 255 с.

216. Таинство любви : Беседа о христианском браке.СПб.: Сатисъ, 1994. 36 с.

216a. То же. Минск: Виноград, 1998. 47 с.

216b. То же. 2-е, доп. изд. СПб.: Сатисъ, 1999. 55 с.

217. Войду в дом Твой… СПб.: Сатисъ, 1994. 63 с.

217a. То же. Минск: Виноград, 1998. 63 с.

217b. То же. СПб.: Сатисъ, 1999. 64 с.

218. Любовь всепобеждающая : Проповеди, произнесенные в России.СПб.: Сатисъ, 1994. 237 с.

218a. То же. 2-е изд. / Предисловие игум. Илариона (Алфеева). М.: Крутицкое Патриаршее подворье—Общество любителей церковной истории, 2001. 263 с.

219. О путях веры / Вступ. А. Великановой // Искусство кино. 1994. № 4. С. 108—116, ил.

220. Проповеди на темы Нового Завета // АО. 1994. № 2. С. 17—27.

221. О созерцании и деятельности // Искусство кино. 1994. № 5. С. 38—52.

222. «Царственное священство» // Звезда. 1994. № 6. С. 205—207.

223. [Письмо Патриарху] // Сегодня. 23 апреля 1994 г.

223a. Послание Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Второму // Христианский вестник. 1994. № 3. С. 21—22; № 3—4. С. 19.

224. Интервью / Записала Н. Бабасян // Христианский вестник. 1994. № 3—4. С. 49—51.

225. Возьми крест свой // Благовест Радонежья. [Сергиев Посад], 1994. № 9. С. 1—2.

226. Об исповеди // Кемеровский епархиальный вестник. 1994. № 10. С. 2.

227. Церковь и Евхаристия // Новая Европа. 1994. № 5. С. 35—50.

228. Интервью / Записал А. И. Кырлежев // Континент. 1994. № 82. С. 236—246.

229. О единении христиан // АО. 1994. № 3. С. 87—103.

230. Беседы разных лет // МПЖ. 1994. № 4. С. 157—179.

231. О монашестве // Вестник РХД. 1994. № 170. С. 5—18.

232. Слово на панихиде по отце Николае [19.09.1968] // О. Н. Вышеславцева. Пастырь во время безбожия : Об отце Николае Голубцове. СПб. : Сатисъ, 1994. С. 47—49.

233. Слово на Рождество Христово // РМ. 1994/95. № 4058. С. 1.

234. О медицинской этике / Вступ. Д. А. Черняховского // Независимый психиатрический журнал. 1995. № 1. С. 46—53. [Сокр.]

234a. То же. Загл. изм.: Исцеление тела и спасение души // Человек. 1995. № 5. С. 109—124.

235. Человек перед Богом / Предисловие прот. В. Борового. М.: Центр по изучению религии, 1995. 376 с.

235a. То же. 2-е, доп. изд. М.: Русский паломник, 2000. 383 с., ил.

236. Проповедь на Сретение Господне // РМ. 6—22 февраля 1995 г.

237. Проповеди [8.04, 15.04 1990] / Публ. А. И. Кырлежева // Накануне. 1995. № 4. С. 4.

238. Пасхальная проповедь. 1 мая 1994 г. // АО. 1995. № 1(4). С. 67—68.

239. Пасхальное послание // РМ. 27 апреля — 4 мая 1995 г.

240. «Быть православным в Англии…»: О Сурожской епархии // АО. 1995. № 2(5). С. 93—116.

241. [Благословение к:] Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991) : Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью : В 2 кн. / Сост. Герд Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. Кн. 1. С. 3.

242. Введение в чтение Евангелия // АО. 1995. № 3(6). С. 17—22.

243. Слово на литургии в праздник Успения Божией Матери (28 августа 1983 г.) // ПО. 1995. № 3(27). С. 3—4.

244. О жизни христианской // Путь Православия. 1995. № 4. С. 195—212.

245. Where has the Church gone wrong? // A Royal Priesthood: the role of the laity in the Church: A Conference of the diocese of Sourozh. [London]: RODS, 1995. P. 58—72.

246. Об исцелении : Проповедь // Православно-церковный календарь. 1996. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 181—182.

246a. То же // Акафист иконе Божией Матери «Всецарица». СПб.: Сатисъ, 1997. С. 29—31.

247. О смерти [1988] // Врач. 1995. № 9. С. 40—42, ил.

248. Interview / Chris Parish // Enlightment. 1995. Vol. 5. № 1.

249. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения : Пер. с франц. // Континент. 1996. № 89. С. 244—265.

250. Зов Божий и путь спасения // АО. 1996. № 2/3(9/10). С. 5—15.

251. Беседы о молитве. СПб.: Сатисъ, 1996. 144 с.

251a. Тo же. Там же, 1999. 144 с.

252. Воскресные проповеди. Минск: Минский кафедральный Свято-Духов собор, 1996. 164 с., ил.

253. Торжество православия // Благовест Радонежья. [Сергиев Посад]. 1996, март.

254. Бог верит в человека / Беседовал А. Бодров // Страницы. 1996. № 1. С. 137—139.

255. Introduction. Meeting a Non-Orthodox Society // Our Orthodox presence in Great Britain. [London]: RODS, 1996. P. 1—4; 39—48.

255a. Idem. Meeting a Non-Orthodox Society // Jacob’s Well. 1997. Winter.

255b. Idem. Reflexions on contemporary Christianity // Syndesmos News. 1998. Spring.

256. Никого нельзя вести насильно по своей дороге / Павел Асс // Общая газета. 6—13 ноября 1996 г.

257. «Христианство — единственная последовательная форма материализма» / Л. Скуратовская // Континент. 1996. № 90(4). С. 214—223.

258. «С миром изыдем» // Мир всем. 1996, июль. С. 6—8.

259. Закон Христов — закон свободы // Домовой. 1996. № 10. С. 22—24, ил.

260. «Не бойтесь! Это Я…» // Мир всем. 1996, ноябрь. С. 1—3.

261. Проповедь в Неделю перед Рождеством Христовым [1.01.1984] // АО. 1996. № 4(11). С. 5—7.

262. Рождественское послание 1 января 1997 г. // РМ. 9—15 января 1997 г.

263. Размышления на пути к Пасхе // АО. 1997. № 1(12). С. 5—18.

264. О Воскресении свидетельство [25.05.1968] // ЦОВ. № 14. 24 апреля 1997 г.

265. Пасха // РМ. 24—30 апреля 1997 г.

266. О совести : Проповедь // Московские новости. 20—27 апреля 1997 г.

267. Resurrection victory / Transl. from Russian [29.05.1971] // Sourozh. 1997. № 67. P. 1—4.

268. The whole human person: body, spirit and soul // To be what we are. The Orthodox understanding of the Person. [London]:RODS, 1997. P. 5—14.

269. Проповеди // АО. 1997. № 2(13). С. 5—11.

270. Письмо Святейшему Патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 г. // ЖМП. 1997. № 5. С. 9—13.

270a. То же // Радонеж. 1997. № 7(51). С. 6—7.

270b. A letter to Patriarch Alexis of Moscow and all Russia / Transl. E. Obolensky // Sourozh. 1997. № 69. P. 17—22.

271. Мысли при чтении Священного Писания // АО. 1997. № 3(14). С. 5—15.

272. О Божией Матери и о усопших; Церковь как пристанище и крепость; О Церкви и причащении : Проповеди // ЖМП. 1997. № 8. С. 68—71.

273. О стоянии в вере; Слово в Неделю о Страшном суде // ЖМП. 1997. № 9. С. 75—76.

274. Христианство и экологический кризис // Экотеология : Голоса Севера и Юга. М., 1997. С. 13—19.

275. Духовность и душевность: Беседа с православными священниками. Финляндия, Куопио. Август 1974 г. : Пер. с англ. // МПЖ: Спец. вып.: «Христианская психология». 1997. № 4. С. 27—32.

276. «Каждый год мы заново переживаем это чудо…» // РМ. 8—14 января 1998 г.

277. О достоинстве христианина // Крещение Господне: Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 1998. С. 49—51.

278. Царственное священство мирян // АО. 1998. № 1(15). С. 5—19.

279. Воскресение Христово [Пасхальная проповедь 25 апреля 1976 г.] // Неделя в Резекне. 17 апреля 1998 г.

280. «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия…» : Беседы на Евангелие от Марка, гл. 1—4. М.: Даниловский Благовестник, 1998. 142 с.

281. Пути христианской жизни: Беседы. М.: Альпари [По заказу храма свв. Афанасия и Кирилла Александрийских]. 1998. 183 с.

281a. То же. Киев: Дух i Лiтера, 2001. 272 с.

282. Ступени : Беседы / Макариево-Решемская обитель. Решма, 1998. 95 с. (Христианский собеседник. Вып. 40. Изд. газеты «Свет Православия»).

283. Воздвижение Креста Господня // Чин Воздвижения Креста: Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 1998. С. 46—49.

284. Sacred materialism in Christianity // The experience of the Incarnation: The body as the Temple of the Holy Spirit. Oxford: St Stephen’s Press, 1998. P. 10—19.

285. Первые прошения Молитвы Господней // АО. 1998. № 2(16). С. 5—17.

286. [Предисловие к:] Соборность : Сб. избр. статей. М.: FSAS—ББИ, 1998. С. 8.

287. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…» : Доклад на ежегодной епархиальной конференции / Пер. с англ. // РМ. 6—12 августа 1998 г.

287a. Where have we Orthodox failed our calling? // Where have we Orthodox failed our calling? : Diocesan conference, May 22—25, 1998. S. l., 1999. P. 3—14.

288. Проповеди // АО. 1998. № 3(17). С. 5—15.

289. О святых завтрашнего дня // Страницы. 1998. Т. 3. № 3. С. 441—448.

290. [Предисловие к:] Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М.: Крутицкое подворье : Общество любителей церковной истории, 1998. 507 с. С. 9—10.

291. Психическая болезнь: наказание или крест? : Из бесед // О душевных болезнях. М.: Моск. Патриархия—Центр «Благо», 1998. С. 99—105.

291a. То же. Загл. изм.: Психоболезнь : наказание или крест? // Из дневника православного психиатра. / Изд. Макариев-Решемской обители. Вып. 36. 1998. С. 35—37.

292. Слово на Воздвижение Креста Господня // Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня : Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 1998. С. 20—23.

293. Беседа о притчах : Пер. с англ. // АО. 1998. № 4(18). С. 14—23.

294. Православное свидетельство в инославном мире : Беседа с корреспондентом журнала ЦиВ. Лондон, 14 июля 1998 г. // ЦиВ. 1998. № 3(6). С. 44—62.

294a. Православное свидетельство в инославном мире :Беседа с корреспондентом журнала ЦиВ. Лондон, 14 июля 1998 г. М.: Скарабей, 2000. 32 с.

295. At the Gateway to the Nativity : Transl. from Russian [1953] // Sourozh. 1998. № 74. P. 1—3.

296. Канонизация царской семьи: за и против // ЦиВ. 1998. № 4(7). С. 192—196.

297. Три проповеди // АО. 1999. № 1(19). С. 5—9.

298. Торжество Православия // Торжество Православия : Слова. Поучения. Проповeди. М.: Моск. Патриархия, 1999. С. 69—71.

299. Seminar on the Jesus Prayer // Where have we Orthodox failed our calling? : Diocesan conference, May 22—25, 1998. S.l. 1999. P. 48—59.

300. Святитель Григорий Палама // В Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы : Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 1999. С. 65—67.

301. Вербное воскресенье // Неделя ваий (Вербное воскресенье) : Вход Господень в Иерусалим : Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 1999. С. 56—58.

302. Пасхальные проповеди // АО. 1999. № 2(20). С. 29—34.

303. Может ли еще молиться современный человек?.. Клин: Христианская жизнь, 1999. 318 с.

304. О слышании и делании. М.: Моск. Подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999. 382 с. (Б-ка журнала АО).

305. О покаянии : Проповеди. Клин: Христианская жизнь, 1999. 62 с.

306. Утешитель : Доклад на епархиальной конференции 29 мая 1999 г.: Cокр. пер. с англ. // РМ. 20—26 июля 1999 г.

306a. The Comforter : our support and strength for mission // The gift of the Holy Spirit: The Church as a сontinual Pentecost. Diocesan conference, May 28—31, 1999. S. l., s. a. P. 11—22.

307. Эволюция образа Отца и христианская вера / Пер. с нем. Е. В. Шохиной // АО. 1999. № 3(21). С. 5—10.

308. «Берегитесь, братья мои, священники!» : Митрополит Сурожский Антоний о трудностях пастырского служения и злоупотреблениях в духовнической практике / Записал иеромонах Иларион (Алфеев) // НГ-религии. 11 августа 1999 г. [Сокр.]

308a. То же. Православная газета [Екатеринбург], 1999, сентябрь.

308b. То же. [Полный текст] // ЦиВ. 1999. № 2(9). С. 34—73.

308c. «А вы знаете, что значит этот грех?» // СПГ. 2000. № 6(36). [Фрагм.]

308d. То же // О духовничестве. Клин: Христианская жизнь, 2000. С. 59—131, ил.

308e. «Prenez garde, mes frères les prêtres!» // Le Messager Orthodoxe. 2000. № 135. P. 40—47.

309. Проповеди // АО. 1999. № 4(22). С. 5—13.

310. Рождественское послание // РМ. 6—12 января 2000 г. С. 21.

311. О свободе и любви : Из бесед с прихожанами // Известия. 21 января 2000 г.

312. Вера в человека // Известия. 17 марта 2000 г.

313. В Неделю Крестопоклонную // Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная : Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 2000. С. 81—82.

314. Пасха // Воскресение Господне. Святая Пасха : Слова. Поучения. Проповеди. М.: Моск. Патриархия, 2000. С. 47—49.

315. Духовные встречи ХХ века : Из бесед с верующими // Благая весть. М.—СПб., 2000. С. 203—222. (Антология выстаивания и преображения).

316. Память всех святых Великобритании и Ирландии : Проповедь 20 июля 1999 г. // АО. 2000. № 3(25). С. 5—6.

317. «Христианство подобно лесу» / Пер. с англ. Я. Тимаковой // Истина и жизнь. 2000. № 7. С. 2—7.

318. Проповеди на Апостольские чтения // АО. 2000. № 2(24). С. 5—15.

319. «Я хочу говорить только о том, что созрело у меня в душе…» // РМ. 20—26 июля 2000 г. С. 21.

319a. «Il faut s’ancrer en Dieu et ne pas avoir peur de penser librement» : Trad. du russe // SOP. 2000. № 251. P. 24—26.

319b. Excerpts from an interview / Transl. by Timothy Okroev // Sourozh. 2000. № 81. P. 7—9.

319c. То же. Загл. изм.: Из личной беседы с митрополитом Антонием 8 июня 2000 г. // Приходская жизнь. [Черноголовка]. 2000. № 7. С. 5—6.

319d. То же. Загл. изм.: «Мы вступаем в темную эпоху» // СПГ. 2001. № 7.

320. Школа молитвы. Клин: Христианская жизнь, 2000. 493 с.

320a. То же. Там же, 2001. 493 с.

321. Быть христианином… : Беседы.Электросталь: Молва, 2000. 110 с.

321a. То же. Там же, 2001. 110 с.

322. Встреча с владыкой Антонием : Из «Записок православного» Алексия раба Божиего // Русский дом. 2000. № 11. С. 26—27.

322a. То же // Мироносицкий вестник. [Йошкар-Ола]. 2000. № 12. С. 5.

323. Увидев, не презреть : Три слова о хиппи. Митрополит Сурожский Антоний, иеромонах Серафим (Роуз), священник Дмитрий Дудко // Встреча. Студенческий православный журнал. 2000. № 2(12). С. 14—15.

324. «Я не хороший человек, но все, что я говорю о Боге, — правда…» // Фома. Православный журнал для сомневающихся. 2000. № 10. С. 8—13, ил.

324a. То же // Фома: Газета, прил. к журн. Фома. № 15. 2000, декабрь. С. 1—4.

325. Ответы на вопросы участников конференции Сурожской епархии // Приходская жизнь. [Черноголовка]. 2000. № 7. С. 7—11.

326. Вступая в Великий пост : Проповеди // АО. 2001. № 1(27). С. 5—13.

327. [Préface à:] P. Simon Doolan. La redécouverte de l’Icône : La vie et l’oeuvre de Léonide Ouspensky. Paris : Cerf, 2001. P. 7.

328. Confession as encounter with God // The Sacrament of Repentance. Diocesan Conference, Headington, May 26—29, 2000. S. l.: RODS, 2001. P. 11—24.

329. Катехизис для родителей // АО. 2001. № 2(28). С. 335—348.

330. Sermon for the Sunday of the paralysed man / Transl. from Russian // Sourozh. 2001. № 84. P. 1—2.

331. Проповедь [6 апреля 1980 г.] // Встреча : Изд. храма преп. Серафима Саровского. [Фессалоники]. 2001. № 8.

332. Христос воскресе! [Слово на Пасху 26 апреля 1992 г.] // Дорога вместе. 2001. № 2. С. 2.

333. Ответы на вопросы // АО. 2001. № 3(29). С. 313—322. [Брак, семья]

334. Что значит быть православным на Западе / Интервью записал Д. Сапрыкин // Фома: Газета, прил. к журн. Фома. № 25. 2001, октябрь. С. 1—4.

334a. То же. Загл. изм.: «Бог — изгнанник на земле» : Интервью с Д. Сапрыкиным // СПГ. 2001. № 9(49).

Литература

Наречение и хиротония архимандрита Антония (Блума) // ЖМП. 1958. № 2. С. 10—15, ил.

Архиепископ Сурожский Антоний : К назначению управляющим новообразованной епархией на Британских островах // ЖМП. 1962. № 11. С. 12—13, ил.

Казновецкий А., прот. Высокий сан от матери-Церкви // ЖМП. 1966. № 3. С. 15—18, ил. [К возведению в сан митрополита]

Преображенский С. Пребывание в Советском Союзе митрополита Сурожского Антония, Патриаршего Экзарха в Западной Европе // ЖМП. 1967. № 3. С. 5—7, ил.

Удовенко Б., свящ. Серебряный юбилей в Экзархате Западной Европы // ЖМП. 1973. № 5. С. 27—28. [К 25-летию устроения приходского дома с храмом в Лондоне]

Gibbard M. Twentieth century men of prayer. London: SCM Press, 1974. P. 89—98.

Определение Священного Синода // ЖМП. 1974. № 6. С. 4. [Об освобождении от должности Патриаршего Экзарха Западной Европы]

«Эффингам-V» — ежегодный съезд Сурожской епархии // ЖМП. 1979. № 11. С. 24.

Из жизни епархий // ЖМП. 1979. № 12. С. 17. [Посещение приходов Экзархата митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы]

Winsor, Diana. From Russia with love // Sunday Telegraph. April 19, 1981. № 238. Р. 32—33, 35, 38, phot.

Трофимов С. Митрополит Сурожский Антоний — доктор богословия гонорис кауза Московской Духовной Академии // ЖМП. 1983. № 6. С. 18—20, ил.

Красноцветов П., прот. Ежегодный съезд клира и мирян Сурожской епархии // ЖМП. 1984. № 12. С. 33.

Welch, F. Metropolitan Anthony // Portrait. 1986, October. P. 174—176, phot.

Crow, Gillian. An orthodox visionary : 75th birthday profile of Metropolitan Anthony // Church Times. June 16, 1989, phot.

Аверинцев С. С. Огонь остается огнем : Вступ. к интервью // Звезда. 1991. № 1. С. 120—121.

Кырлежев А. И. Митрополит Антоний Сурожский — «заезжий православный миссионер» в России // Континент. 1994. № 82. С. 220—236.

Аверинцев С. С. По ту сторону «традиционализма» и «либерализма» : О новых публикациях бесед и проповедей митрополита Антония (Блума) // Континент. 1996. № 87. С. 286—291.

Кырлежев А. И. Митрополит Сурожский Антоний // Итоги. 20 августа 1996 г. С. 67—69, ил.

Борисов К. Лондон—Киев—Сурож // РМ. 10—16 июля 1997 г.

Юров С. Опыт удачи // РМ. 27 ноября — 3 декабря 1997 г.

Юбилей митрополита Антония Сурожского // Страницы. 1998. № 3:1. С. 154—155.

Седакова О. Проповедь для взрослых // РМ. 26 ноября — 2 декабря 1998 г.

Иларион (Алфеев), иером. К 50-летию служения в священном сане митрополита Сурожского Антония // ЦиВ. 1998. № 3(6). С. 5—9, ил.

Filonenko A. The Russian Orthodox Church in Twentieth-Century Britain : Laity and «Openness to the World» // Religion, State and Society. 1999. Vol. 27. № 1. P. 59—71.

Idem // Sourozh. 1999. № 78. P. 20—38.

Иларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже столетий : Статьи, доклады. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999. С. 355—378.

Василюк Ф. «Он стоит как бы рядом с первоисточником…» // РМ. 20—26 июля 2000 г.

Ельцова М. Человек перед Богом : О судьбе книг митрополита Антония Сурожского в России // Церковный вестник. 2001. № 15—16. С. 14—15.

Сайты в Интернете:metropolit-anthony.orc.ru и sourozh.org

 

Указатель имен

В список не вошли действующие лица Священного Писания, мифологические и литературные персонажи (о них сделаны соответствующие примечания), а также люди, упомянутые только в подписях под фотографиями и редакторских примечаниях. Дни памяти святых Православной Церкви указаны по старому стилю. Сокращения: вмц. — великомученица, вмч. — великомученик, мц. — мученица, о. — отец, прп. — преподобный, св. — святой, Св. Писание — Священное Писание, свт. — святитель, сщмч. — священномученик.

Арский Кюре — см. Вианне.

Венсан де Поль — см. Винсент де Поль.

Скобцова, Елизавета Юрьевна — см. Мария, мать.

АввакумПетрович (1620 или 1621 — 1682), сщмч., глава старообрядчества, писатель. Выступил против реформы патриарха Никона. В 1666—1667 осужден на церковном соборе и сослан в Пустозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме. Вместе с несколькими единомышленниками сожжен по царскому указу. В число сочинений А. входят автобиографические труды, уникальные для всей древнерусской литературы по образному и простонародному языку, глубине и правдивости психологических характеристик и реалистическому изображению действительности («Житие» и письма), истолковательные беседы на Св. Писание, челобитные царям, полемические и проповеднические послания. Со дня кончины почитался старообрядцами как мученик и исповедник, официальная канонизация состоялась в 1916. Память в Неделю, следующую после празднования Отцам VII Вселенского собора.

Августин Блаженный, Аврелий (354—430), епископ, христианский мыслитель и писатель, величайший представитель латинской патристики. Уроженец Северной Африки, преподавал риторику на родине и в Медиолане (Милане), прошел через увлечения скептицизмом и манихейством, затем неоплатонизмом, пережил обращение, крещен свт. Амвросием Медиоланским на Пасху в 387. С 395 епископ города Гиппона в Северной Африке. Огромное по количеству сочинений и их размаху творческое наследие А. состоит главным образом из догматических богословских трактатов, полемических по задачам и форме. В трактатах против манихеев («Против Фортуната», «Против Фаста», «Против Секунда») он утверждает святость Ветхого Завета, сотворенность мира и основную благодать бытия, против донатистов («О крещении против донатистов» и др.) — экклезиологическое единство (totus Christus, букв. «весь Христос»), против пелагиан («О благодати и свободе воли» и др.) — необходимость свободной благодати, не заслуженной человеком любви Божьей в деле его спасения. Здесь А. учит о предопределении и «произвольной благодати», избирающей спасенных из тьмы погибающих (massa damnata, букв. «прóклятая масса»), в чем резко расходится с православной догматикой. Важнейший труд А. «О Граде Божием» в 22 книгах, написанный под впечатлением от разгрома Рима ордами Алариха в 410, посвящен диалектике истории. Гомилии А. и комментарии на Псалмы и Евангелие от Иоанна не только посвящены экзегезе, но выражают личное благочестие А. Еще более лична его «Исповедь», автобиография, уникальная на фоне античности в изображении духовного становления. Память 15 июня.

Алексий I(Симанский Сергей Владимирович) (1877—1970), патриарх Московский и всея Руси с 1945.

Алексий II(Ридигер Алексей Михайлович) (р. 1929), патриарх Московский и всея Руси с 1990.

Альтицер, Томас Джонатан Джексон (р. 1927), американский протестантский богослов-модернист, один из ведущих представителей богословского течения «смерти Бога».

Амвросий Оптинский(Гренков Александр Михайлович) (1812—1891), прп., иеросхимонах, старец, духовный писатель. Имел огромное духовное влияние на современников всех сословий, в том числе его посещали Достоевский и Л. Толстой. Обладал даром прозорливости и исцелений. Память 27 июня, 10 октября.

Ангелус Силезиус(в миру Иоганн Шеффлер) (1624—1677), немецкий поэт-мистик, священник, член ордена миноритов. Родился в протестантской семье, в 1653 принял католичество. Один из самых одаренных поэтов контрреформации, автор более 200 духовных стихотворений, в основном собранных в книгу философских изречений в стихах «Херувимский странник» (1675).

Андерхилл, Эвелин (1875—1941), английская религиозная писательница. В 1907 после пережитого ею обращения, начала изучать феномен мистической духовности. Первым литературным опытом А. стало признанное классическим исследование по мистицизму (Mysticism, 1911). Среди более поздних работ наиболее известна книга о богослужении (Worship, 1936).

Анджела де Фолиньо(ок. 1248—1309), блаженная, визионер. Родилась и прожила всю жизнь в умбрийском городе Фолиньо. После смерти мужа обратилась к жизни в нищете и молитве и стала членом третьего францисканского ордена. Имела многочисленные видения, в особенности Страстей Христовых. По настоянию духовника запечатлела свой мистический опыт в книге Liber Visionum et Instructionum («Книга видений и наставлений»). Причислена к лику блаженных папой Иннокентием XII в 1693. Память 4 января.

Андрей Критский(ок. 660 — ок. 740), прп., византийский проповедник и церковный поэт, создатель и мастер нового жанра гимнографии — канона. Уроженец Дамаска, был монахом в Иерусалиме, дьяконом в Константинополе, окончил жизнь архиепископом города Гортины на Крите. Наиболее известное его произведение — «Великий канон», состоящий из четырех канонов по 9 песней, в которых мотив личного покаяния сопоставлен со всей ветхо- и новозаветной историей. Память 4 июля.

Андрей Рублев(ок. 1360—1370 — ок. 1430), прп., русский иконописец. Память 4 июля.

Антоний Великий(251—356), прп., христианский аскет, основатель монашества, один из первых пустынножителей Фиваиды (Египет). В 18 лет, услышав призыв Христа раздать все и следовать за Ним (Мф 19:21), раздал имущество и удалился от мира. Около 20 лет провел в уединении, затем основал монашескую общину и через несколько лет вновь удалился в пустыню, но выходил в мир для защиты православия от арианства. Имел множество учеников. Его аскетические наставления вошли в «Добротолюбие». Житие А. В., составленное свт. Афанасием Великим (см.) оказало огромное влияние на всю дальнейшую историю монашества и на развитие христианской литературы. Память 17 января.

Антоний(Храповицкий Алексей Павлович) (1863—1936), митрополит, богослов и церковный деятель. С юности был увлечен духовными исканиями, познакомился с Достоевским и, по мнению многих литературоведов, послужил прототипом Алеши Карамазова. Как один из самых видных иерархов Русской Православной Церкви был выдвинут кандидатом в патриархи на Поместном соборе 1917. В годы революции и гражданской войны занял крайнюю монархическую и антибольшевистскую позицию. С 1919 в эмиграции. Председательствовал на Карловацком соборе. С 1921 и до конца жизни возглавлял Русскую Православную Церковь Зарубежом. Автор многих богословских сочинений, проповедей и др.

Арий(?—336), ранневизантийский богослов, ересиарх. Сочинения А. не сохранились.

Арсений Великий(354 — 449 или 450), прп., христианский подвижник. Знатный, превосходно образованный византиец, воспитатель сыновей императора Феодосия, после пережитого духовного потрясения в 394 оставил двор и стал монахом египетской пустыни. В Скитском патерике приводится много изречений А. В. Его житие составил прп. Феодор Студит (см.). Память 8 мая.

Афанасий Великий, Афанасий Александрийский (ок. 296—373), свт., ранневизантийский богослов и церковный деятель, епископ города Александрии. Вдохновитель непримиримой борьбы против арианства, пламенный защитник независимости Церкви от империи, неоднократно отправлявшийся в ссылку за свои убеждения. Усилия А. В. привели к победе православия на I Вселенском соборе в 325. Оставил много богословских, догматических сочинений. Память 18 января, 2 мая.

Афанасий (Нечаев) (ок. 1892—1943), архимандрит, духовник митрополита Антония. Окончил духовную семинарию. После периода неверия и духовных исканий был послушником на Старом Валааме. Оттуда был направлен в Свято-Сергиевский богословский институт в Париже. В 1926 принял постриг и рукоположение от митрополита Евлогия (Георгиевского). Остался в немногочисленной группе русских верующих, под руководством митрополита Вениамина (Федченкова) (см.) сохранивших каноническую верность Московскому патриархату. С 1933 был настоятелем Трехсвятительского подворья в Париже. Во время немецкой оккупации помогал движению Сопротивления, укрывал от гестапо евреев.

Баратынский, Евгений Абрамович (1800—1844), русский поэт.

Бельский, Михаил (1884—1963), протоиерей, основатель и настоятель прихода Божией Матери Всех скорбящих Радости и св. Геновефы (Женевьевы) в Париже, к которому принадлежал будущий митрополит Антоний.

Бердяев, Николай Александрович (1874—1948), русский религиозный философ-экзистенциалист. Один из участников сборника «Вехи». В 1922 был выслан из России, умер в Париже. Утверждал свободное персоналистическое понимание христианства, иногда в абстрактно-метафизическом ключе («Опыт эсхатологической метафизики»), но чаще в антропологическом и историческом. Человек понимается им богословски как соработник Творца («Смысл творчества»), этически — как носитель этики искупления, эсхатологически или историософски — как участник наступающей эпохи завета Духа («О рабстве и свободе человека»). Был также проницательным политическим мыслителем («Истоки и смысл русского коммунизма»). Исповедовал православие и был вдохновенным церковным писателем, но не принадлежал ни к какой богословской школе. Оставил духовную автобиографию «Самопознание». Один из самых влиятельных русских мыслителей XX в.

Берлин, Исайя (1909—1997), английский мыслитель, историк европейской политической и этической мысли Нового времени, историк русской культуры. Основные сочинения: «Четыре очерка о свободе», «Русские мыслители», «Понятия и категории. Философские очерки», «Против течения. Очерки по истории идей», «Личные впечатления».

Бернанос, Жорж (1888—1948), французский католический писатель, публицист.

Бернар Клервоский(1090—1153), св., монах-цистерцианец, мистик, церковный деятель. Основатель и аббат монастыря в Клерво, был вдохновителем Второго крестового похода. Из его сочинений наиболее известно толкование на Песнь Песней, давшее толчок к развитию обширной католической мистической литературы. Канонизирован Католической Церковью в 1174. Память 20 августа.

Блок, Александр Александрович (1880—1921), русский поэт.

Блум, Борис Эдуардович (1882—1937), отец митрополита Антония.

Блум, Ксения Николаевна (урожденная Скрябина) (1889—1958), мать митрополита Антония.

Бодлер, Шарль (1821—1867), французский поэт, предшественник символизма.

Бонхёффер, Дитрих (1906—1945), немецкий богослов, лютеранский пастор. Участвовал в экуменическом движении, активно боролся с нацизмом. За участие в движении Сопротивления был арестован (1943) и казнен во Флоссенбурге в 1945. Создал оригинальное богословие, исходящее из убеждения, что современный мир, впитавший культурные достижения Нового времени, не нуждается в Боге, как в ответе на неразрешимые вопросы и отныне Бога можно найти не в догматах и храмах, а в гуще человеческих страданий. Его учение, изложенное им несистематически в письмах из тюрьмы, оказало огромное влияние на послевоенное христианское богословие.

Борис(?—1015), страстотерпец, князь Ростовский, сын великого князя Владимира Святославича (см.). Вместе с младшим братом Глебом (см.) был убит по приказу сводного брата Святополка Окаянного. Борис и Глеб — первые русские святые; чин страстотерпцев возник впервые в русском православии. Память 2 мая, 24 июля.

Брем, Альфред Эдмунд (1829—1884), немецкий зоолог, автор книги «Жизнь животных».

Бригитта Шведская(Биргитта Шведская) (ок. 1303—1373), св., основательница монашеского ордена. Дочь богатого шведского землевладельца, с детства имела видения. Была выдана замуж в 13 лет, после смерти мужа (1343) всецело посвятила себя духовной жизни. Несколько раз ей открылось в видении, что она должна основать новый монашеский орден. Отправилась в Рим, где провела оставшиеся годы жизни, хлопоча об утверждении ордена. Обращалась к папе с обличениями и требованием вернуться из Авиньона в Рим. Канонизирована Католической Церковью в 1391. Память 23 июля.

Бубер, Мартин (1878—1965), еврейский религиозный философ и писатель. Активный участник сионистского движения и еврейского культурного возрождения. Жил в Германии. С приходом к власти нацистов был отстранен от преподавания. В 1938 переехал в Палестину, стал профессором Иерусалимского университета и до самой смерти жил в Иерусалиме. Вместе с Ф. Розенцвейгом перевел еврейскую Библию на немецкий язык. Открыл европейской культуре мир хасидизма, вольно пересказав по-немецки хасидские рассказы и написав об этом мистическом движении несколько исследований. Наибольшее влияние на христианское богословие XX в. оказала его небольшая книга «Я и Ты» (1923), в которой он своеобразным поэтическим языком формулирует философию диалога. В религиозном аспекте эта философия утверждает, что в отношениях между человеком и Богом Бог для человека и человек для Бога всегда являются «Ты», равноправным, непосредственно данным опыту лицом в диалоге, а не «Оно» — объектом абстрактных размышлений или манипуляций. Габриель Марсель назвал это положение Б. для религиозной мысли открытием, равным ньютоновскому.

Булгаков, Сергей Васильевич (1859—1932), русский церковный писатель, автор «Настольной книги для священно-церковнослужителей» (Харьков, 1900).

Булгаков, Сергей Николаевич (1871—1944), русский богослов, философ, православный священник (с 1918). В юности увлекался идеями марксизма, отошел от него и вернулся к православию. Один из участников сборника «Вехи». В 1917 как представитель мирян присутствовал на Поместном соборе Русской Православной Церкви. С 1923 в эмиграции, был одним из вдохновителей РСХД, деканом Свято-Сергиевского богословского института в Париже и активным участником экуменического движения. Создатель оригинальной целостной богословской системы, стремящейся укоренить тварный мир в Боге посредством действия Софии Премудрости Божьей, которую Б. наряду с Вл. Соловьевым (см.) и о. Павлом Флоренским (см.) считал живой связью между тварью и Творцом. Основные сочинения: «Философия хозяйства», «Свет невечерний», «Купина неопалимая», «Друг Жениха» и трилогия «О Богочеловечестве» («Агнец Божий», «Утешитель», «Невеста Агнца»).

Ван Бурен, Пауль Мэтьюз (1924—1998), американский протестантский богослов, один из ведущих представителей богословского течения «смерти Бога».

Ван дер Пост, Лоренс (1906—1996), южноафриканский писатель, философ, общественный деятель. Автор множества книг, среди которых наиболее известна Witness of a Last Will of Man («Свидетельство последней воли человека»).

Варсонофий Великий(конец V — конец VI в.), прп., христианский отшельник, аскет. Жил в монастыре в Палестине, затем удалился в пустыню. Написал сочинение против монахов-оригенистов, его нравственно-аскетические наставления вошли в «Добротолюбие». По преданию, обладал исключительными духовными дарами чудотворения, воскрешения мертвых. Память 6 февраля.

Василий Великий, Василий Кесарийский (ок. 330—379), свт., ранневизантийский церковный деятель, богослов и писатель, глава каппадокийского богословского кружка, в который входили его ближайший друг Григорий Богослов (см.), младший брат Григорий Нисский (см.) и др. Родился в состоятельной семье, получил блестящее философское и риторическое образование. С 370 архиепископ Кесарии Каппадокийской. На этом посту он развил широкую практическую деятельность, построив целый город благотворительных учреждений, прозванный в народе Василиадой. Одновременно трудился над объединением сил православной оппозиции официально насаждаемому арианству, продолжая дело Афанасия Великого (см.). Подготовил окончательную победу православия на II Вселенском соборе (381), но не дожил до него. Сочинения В. В., как правило написанные по какому-либо конкретному поводу и не содержащие сложных философских рассуждений, характерных для других каппадокийцев, сохраняют непреходящее значение благодаря глубине и отчетливости догматических определений (в особенности «Трактат о Святом Духе» и «Шестоднев»). Создатель одного из трех принятых в настоящее время в Православной Церкви чинов Божественной литургии. В памяти Православной Церкви остался как один из трех величайших Отцов, «трех святителей». Память 1 и 30 января.

Вениамин(Федченков) (1880—1961), митрополит. Выпускник Санкт-Петербургской духовной академии. В эмиграции с 1920. Инспектор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. После перехода митрополита Евлогия (Георгиевского) под юрисдикцию Константинопольского патриархата остался в подчинении Московского патриархата, в 1931 основал Трехсвятительское подворье в Париже. С 1933 экзарх Русской Православной Церкви в США, во время второй мировой войны много потрудился для организации помощи России. В 1948 вернулся в Россию, служил в Риге, Ростове, Саратове. Скончался на покое в Псково-Печерском монастыре.

Верхарн, Эмиль (1855—1916), бельгийский франкоязычный поэт-символист.

Вианне, Жан-Батист Мари (Арский кюре) (1786—1859), св., французский священник, служил в местечке Арс. К нему стекались тысячи людей, в последние годы жизни он исповедовал по 16—18 часов в день. Его служение по своему характеру сравнимо с русским старчеством. Причислен Католической Церковью к лику блаженных в 1905, канонизирован в 1925. День памяти 4 августа.

Вивекананда, Свами (1863—1902), индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор, ученик Рамакришны.

Винсент де Поль(Венсан де Поль) (1581—1660), св., французский священник. Проповедовал и служил среди бедноты. Совершая поездки по разным местностям Франции, повсюду основывал благотворительные миссии и учреждения, впоследствии объединенные в конгрегацию лазаристов. Основал также конгрегацию сестер милосердия. В 1729 причислен Католической Церковью к лику блаженных, в 1737 — к лику святых. День памяти 27 сентября.

Виньи, Альфред Виктор де (1797—1863), французский поэт-романтик.

Владимир Святославич(в крещении Василий) (?—1015), св. равноапостольный, великий князь Киевский. В 988—989 ввел христианство на Руси. Память 15 июля.

Власий(?—312), сщмч., епископ Севастийский. Память 11 февраля.

Вовенарг, Люк де Клапье (1715—1747), французский писатель-моралист эпохи Просвещения, автор «Афоризмов».

Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694—1778), французский писатель, философ-просветитель.

Вышеславцев, Борис Петрович (1877—1954), русский религиозный философ. Выслан из России в 1922, жил в Париже. Автор трудов по этике («Этика преображенного эроса»), истории русской философии и др.

Гавриил(Петров) (1730—1801), митрополит Санкт-Петербургский. Много заботился о духовном просвещении, образовании и о благоустроении монашеской жизни. Валаамский монастырь, основанный в XII в., при нем пережил новый расцвет.

Гаккель, Сергий (р. 1931), протоиерей. Родился в семье русских эмигрантов. Рукоположен в 1964. Автор книги о матери Марии (см.). С 1984 редактор религиозной программы Русской службы Би-би-си «Воскресение».

Галактион Емесский(Финикийский), мч. Пострадал в царствование Деция. Память 5 ноября.

Гамильтон, Уильям (р. 1924), американский протестантский богослов, один из ведущих представителей течения «смерти Бога».

Гаррет, Анна Ивановна (урожденная Даддингтон) (1913—1997), староста Успенского собора в Лондоне, занимавшая этот пост с 1974 до конца дней.

Георгиу, Виргил (1916—1992), румынский франкоязычный писатель, православный священник (с 1963). С 1948 жил во Франции.

Гертруда Великая(1256 — ок. 1302), св. Ее мистический опыт отражен в книге Legatus Divinae Pietatis, вторая часть которой написана самой Г., а остальные четыре составлены по ее заметкам. В основе ее духовности лежит мистическое переживание богослужения и почитание Святого Сердца Иисуса, открывавшегося ей в видениях. Несмотря на то, что официально Г. не канонизирована, ее почитание распространено в Католической Церкви, а в 1932 установлен день памяти — 16 ноября.

Гиллель(Хиллел) (конец I в. до н. э. — начало I в. н. э.), один из величайших еврейских мудрецов и законоучителей эпохи Второго Храма, родоначальник династии еврейских патриархов, просуществовавшей до V в. н. э.

Гиппократ(ок. 460 — ок. 370 до н. э.), древнегреческий врач.

Гитлер, Адольф (1889—1945), вождь фашистской Германии.

Глеб(?—1015), страстотерпец, князь Муромский, сын великого князя Владимира Святославича (см.). Убит по приказу сводного брата Святополка Окаянного. Вместе с братом Борисом (см.) почитается заступником земли Русской. Память 2 мая, 24 июля, 5 сентября.

Гобинó, Жозеф Артюр де (1816—1882), французский писатель, один из основателей расово-антропологической школы в социологии, предшественник нацизма.

Гоголь, Николай Васильевич (1809—1852), русский писатель.

Гóторн, Натаниел (1804—1864), американский писатель-романтик.

Григорий Богослов, Григорий Назианзин (ок. 330 — ок. 390), свт., ранневизантийский церковный деятель, богослов, проповедник и поэт. Получил блестящее философское и риторическое образование, которое завершил в Афинах, где подружился с Василием Великим (см.). Член каппадокийского кружка. Был епископом Сасимы, затем Назианза. В 379 был призван на епископство в Константинополь для борьбы с арианством и в 381 председательствовал на II Вселенском соборе, в том же году сложил с себя высокий сан и вернулся на родину. Как мыслитель сложился под влиянием платонизма, но как богослов достиг максимальной самостоятельности и отточенности догматических формулировок во всех вопросах, связанных с пониманием и почитанием Святой Троицы. Его «Пять слов о богословии» способствовали утверждению православного понимания Святого Духа как третьего Лица Святой Троицы. Также большое значение имеют его христологические сочинения, особенно его понимание обóжения человека через причастность к обóженному уму Иисуса Христа-человека. Его литературное наследие, в особенности автобиографическая Песнь, надгробное слово о Василии Великом и письма, относясь к лучшим образцам византийской словесности, представляют собой первый в истории Церкви памятник внутренней жизни личности. Многие тексты Г. Б. вошли в состав православного богослужения. В памяти Православной Церкви остался как один из трех величайших Отцов, «трех святителей». Память 25 января и 30 января.

Григорий Великий, Григорий Двоеслов (ок. 540—604), свт., церковный деятель, духовный писатель, папа римский (с 590). Родился в патрицианской римской семье, получил блестящее классическое образование, ок. 570 постригся в монахи. Как папский представитель был в Константинополе (579—585 или 586), где испытал влияние греческого богословия. Всенародно избранный папой римским, посвятил всю дальнейшую жизнь благотворительности в постоянно разоряемом Риме, укреплению там благочестия и проповеди христианства среди формально крещенных, но одичавших и деморализованных италийцев. Его «Гомилии на Евангелие», «Диалоги» и «Нравоучение на Книгу Иова» стремятся донести до в большинстве своем необразованных клириков и мирян глубинную суть Св. Писания. Создатель одного из трех принятых в настоящее время в Православной Церкви чинов Божественной литургии. Память 12 марта.

Григорий(Круг Георгий Иванович) (1909—1969), русский иконописец. Родился в Санкт-Петербурге. С 1921 в эмиграции. Учился живописи у К. Сомова. В 1948 принял монашеский постриг. Расписал много церквей во Франции, в том числе совместно с Л. Успенским (см.) храм Трехсвятительского подворья в Париже. Умер в Святодуховом скиту под Парижем.

Григорий Нисский(ок. 330 — ок. 395), свт., ранневизантийский церковный писатель, богослов и философ, епископ г. Ниса. Младший брат Василия Великого (см.) и друг Григория Богослова (см.), вместе с ними входил в каппадокийский кружок. Первоначальное образование получил под руководством Василия. Еще в большей мере, чем другие члены кружка, испытал влияние Платона и христианского платонизма Оригена, но остался на почве твердого православия. Ревностно отстаивал учение о Святой Троице на II Вселенском соборе и в продолжавшихся послесоборных спорах в Константинополе. В своих сочинениях, в основном написанных в последние годы жизни, сформулировал принципы христианского учения о Троице («Большое огласительное слово»), христологии («Против Евномия» в 12 книгах — самое большое и тщательное из византийских антиарианских сочинений), антропологии («Об устроении человека» — уникальный для византийского богословия труд, посвященный целиком этой проблеме) и др. Особняком стоят его экзегетические сочинения, построенные по принципу восхождения человеческой души к мистическому соединению с Богом («Жизнь Моисея», «Толкование на Песнь Песней»). В области эсхатологии придерживался учения Оригена об апокатастасисе и философски обосновал его. В памяти Церкви остался как величайший из богословов-философов, «отец отцов». Память 10 января.

Григорий Палама(1296—1359), свт., византийский богослов, митрополит г. Фессалоники. Систематизировал мистико-аскетическую традицию Византии (в особенности исихазм), дав ей окончательное философское и догматическое оформление. В полемике с Варлаамом Калаврийским защищал учение о нетварности фаворского света и в связи с этим сформулировал учение о Божественных энергиях, отличных от существа Бога. Память 14 ноября и в Неделю вторую Великого поста.

Гуардини(Гвардни), Романо (1885—1968), немецкий католический философ и богослов, священник (с 1910). Преподавал в Бонне, Бреславле, Берлине, в 1939 отстранен нацистами от преподавания. В 1946 профессор в Тюбингене, в 1949 — в Мюнхене.

Гюго, Виктор Мари (1802—1885), французский писатель-романтик.

Даниелу, Жан (1905—1974), французский католический богослов, член ордена иезуитов (с 1929), кардинал (с 1969). Историк Церкви, преимущественно раннего христианства и ранней патристики. Впервые показал большую роль иудаизма эпохи Второго Храма в становлении христианского богословия. Основатель наиболее авторитетной в научном мире серии изданий оригинальных текстов раннехристианских, патристических и средневековых писателей с французским переводом и комментариями — Sources Chrétiennes.

Диккенс, Чарльз (1812—1870), английский писатель.

Дионисий Ареопагит, Псевдо-Дионисий (V в. или начало VI в.), богослов, мистик. Автор четырех трактатов — «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О Божественных именах», «Таинственное богословие» — и десяти посланий, написанных от лица сщмч. Дионисия Ареопагита (Деян 17:34; память 4 января, 3 октября), но несомненно относящихся к гораздо более позднему времени. Этот корпус текстов представляет собой высшую точку развития христианского неоплатонизма. Автор развивает учение о двух способах богопознания — катафатическом (положительном), возводящем человека к Богу по лестнице аналогий, и более совершенном — апофатическом (отрицательном), приводящем человека к «мраку незнания», когда путем таинственного обóжения личность преодолевает даже свой ум, чтобы воссоединиться с живым и непознаваемым Богом. Соединил умозрительное богословие с экклезиологией, представив церковную иерархию неразрывной с небесной. Оказал огромное влияние на позднейшее христианское богословие.

Дионисий Парижский(ок. 250), св., покровитель Франции. О нем сохранилось очень мало достоверных сведений, поэтому его фигура окружена множеством благочестивых легенд. Его отождествляли с Дионисием Ареопагитом (см.). Память 9 октября.

Дорофей(?—620), прп., авва, палестинский подвижник, настоятель монастыря близ Газы. Духовный сын прп. Варсонофия Великого (см.). Его «Наставления» являются одной из основополагающих книг по восточнохристианской аскетике, они оказали огромное влияние на развитие общежительной монашеской духовности, как непосредственно, так и через прп. Феодора Студита (см.). Память 5 июня.

Достоевский, Федор Михайлович (1821—1881), русский писатель.

Евтушенко, Евгений Александрович (р. 1933), русский советский поэт.

Евфимий(Кононов) (?—1964), архидиакон, служил на Трехсвятительском подворье Московской патриархии в Париже.

Екатерина(?—307), вмц. Родом из Александрии. По преданию, приняла мученическую кончину при императоре Максимине. Память 24 ноября.

Екатерина Сиенская(1347—1380), св., мистик. Родилась в Сиене. Около 1362 вступила в орден кающихся сестер св. Доминика, затем получила откровение о том, что она должна выйти из уединения и посвятить себя служению бедным. Имела многочисленные экстатические видения, в которых ей являлись Христос, Богоматерь, святые. Стяжала большой авторитет в Церкви и собрала вокруг себя группу учеников. Странствовала по всей Италии. Сохранились 383 ее письма и 26 молитв, собранные позднее в книгу, обычно называемую Dialogo. В последние годы жизни принимала участие в разрешении конфликта между папским престолом и Флоренцией и ратовала за возвращение папы Григория XI из Авиньона. Канонизирована Католической Церковью в 1461, провозглашена учителем Церкви в 1970. День памяти 29 апреля.

Елена(ок. 255 — ок. 330), св. равноапостольная. Мать императора Константина Великого. В 325 предприняла путешествие в Палестину, где, по преданию, ею был найден крест, на котором был распят Иисус Христос. На этом месте она построила церковь, положив начало празднованию Воздвижения Креста Господня. Память 6 марта, 21 мая.

Ельчанинов, Александр Викторович (1881—1934), православный священник, педагог. Уже в юности переживал духовные искания и стремился к служению в церкви, был другом Павла Флоренского (см.). С 1921 в эмиграции, принимал участие в деятельности РСХД. Рукоположен в 1926. Как духовник оказывал очень большое влияние на эмигрантскую молодежь. Дневники и письма Е. после его смерти собраны в книгу «Записи», открывающую даже неискушенному читателю возможность заглянуть в духовную жизнь подлинного христианина.

Ельчанинов, Кирилл Александрович (1923—2001), деятель РСХД, создатель организации «Помощь верующим [в СССР]». Сын о. Александра Ельчанинова (см.).

Епистимия Емесская(Финикийская), мц. Пострадала в царствование Деция. Память 5 ноября.

Ерм(Герма, Ерма), неизвестный христианский писатель II в., которому приписывается авторство раннехристианского сочинения «Пастырь», входящего в корпус творений мужей апостольских. Это сочинение, представляющее собой серию видений и их мистических толкований, оказало большое влияние на становление христианской Церкви. Иногда Ерм отождествляется с Ермом, упомянутым в Рим 16:14, а иногда, в соответствии с «Каноном Муратори», с неким Ермом — братом римского епископа Пия, но под этими отождествлениями нет надежной научной базы.

Ефрем Сирин(ок. 306—373), прп., раннесирийский богослов, поэт-гимнограф, классик сирийской литературы. Родился в Низибии в христианской семье, был рукоположен в дьяконы, но отказался стать священником и епископом. В 363, после захвата Низибии персами, бежал в Эдессу, где прожил до самой смерти и основал христианскую школу. Его богословие, отразившееся как в экзегетических и аскетических трактатах, так и в большей мере в песнопениях, частично вошедших в сирийские литургии, необычайно оригинально. Оно практически не затронуто влиянием греческой культуры и главным образом построено на библейском мышлении, а также связано и с послебиблейской иудейской мыслью. Его отличает радикальное представление о реальности зла и о царственной свободе человека выбирать между добром и злом. Отстаивал учение о Святом Духе как о Третьем Лице Святой Троицы, понимая обóжение как приобщение Святому Духу, прежде всего в Евхаристии. Его книги, в особенности стихи, переводились на множество языков. В Сирийской Церкви почитается как «господин», «пророк», «учитель мира», «столп Церкви» и «арфа Святого Духа». Память 28 января.

Жерико, Теодор (1791—1824), живописец и график, основоположник романтизма во французской живописи.

Зандер, Лев Александрович (1893—1964), русский философ и богослов, общественный деятель. Генеральный секретарь РСХД, профессор и один из основателей Свято-Сергиевского богословского института в Париже, видный участник экуменического движения, один из руководителей Содружества св. Албания и прп. Сергия.

Зеньковский, Василий Васильевич (1881—1962), протоиерей, историк, философ, педагог. С 1919 в эмиграции. В 1923—1962 был председателем РСХД. С 1926 профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Автор книги «История русской философии» и др.

Зёрнов, Николай Михайлович (1898—1980), церковно-общественный деятель и педагог. В 1920 эмигрировал из России. С 1925 секретарь РСХД; основатель и первый издатель Вестника РСХД, секретарь Содружества св. Албания и прп. Сергия.

Игнатий Богоносец(ок. 35 — ок. 107), сщмч., по преданию, второй епископ Антиохии. При императоре Траяне в связи с возмущением народа в Антиохии был арестован, отправлен под конвоем в Рим и там казнен. Во время путешествия написал 7 посланий. В этих посланиях содержатся по существу первая христология (учение о предвечном Слове-Сыне), первая экклезиология (учение о единстве епископа и народа) и первое мистическое учение о мученичестве (Послание к Римлянам). Послания входят в корпус творений мужей апостольских. Память 29 января, 20 декабря.

Игнатий(Брянчанинов Дмитрий Александрович) (1807—1867), свт., епископ Кавказский и Черноморский, духовный писатель, богослов. В своих аскетических и богословских сочинениях предстает строгим иноком и наставником в борьбе с человеческими страстями. Составил сборник поучений и историй из жизни отцов-пустынников, «Отечник», получивший большое распространение в монашеской и мирской среде. Память 30 апреля.

Игнатий Лойола(1491—1556), св., основатель ордена иезуитов. Принадлежал к знатной испанской семье. С юности мыслил себя вождем воинства Христова, участвовал в военных походах. В 1522 пережил глубокий внутренний переворот, оставил оружие, роздал одежду нищим и отправился проповедовать Евангелие. Собрав кружок единомышленников, составил устав нового монашеского ордена, который был утвержден папской буллой в 1540. И. Л. был назначен генералом ордена и оставался в Риме до конца жизни. Написал руководство для монахов под названием «Духовные упражнения», ставшее настольной книгой каждого иезуита. Канонизирован папой Григорием XV в 1622. Память 31 июля.

Игорь Ольгович(в крещении Георгий, в иночестве Гавриил) (?—1147), страстотерпец, князь Черниговский и Киевский. Был свергнут с Киевского престола Изяславом, сидел в темнице, постригся в монахи-схимники. Без всякой вины был убит разъяренной толпой киевлян. Память 5 июня, 19 сентября.

Ильин, Владимир Николаевич (1891—1974), русский богослов, музыковед, педагог. С 1919 в эмиграции, с 1925 профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже.

Илья(Минятий, Миньятис) (1669—1714), епископ Керникский и Калаврийский, проповедник, богослов.

Иоанн Дамаскин(ок. 650 — до 754), прп., византийский богослов, философ, церковный поэт. Возможно, происходил из арабской христианской семьи. Получил энциклопедическое образование. Выступал как ведущий идейный противник иконоборчества, систематизировал наследие ранневизантийской церковной мысли. Главное сочинение И. Д. — «Источник знания» — представляет собой свод философских и богословских сведений, выросший на почве православного аристотелизма. В памяти Церкви И. Д. остался прежде всего как гениальный поэт, творец песнопений на упокоение души, ему также приписываются около 64 канонов, в том числе Пасхальный канон, каноны на Рождество Христово, на Богоявление, на Вознесение, а также Октоих. Память 4 декабря.

Иоанн Златоуст(ок. 347—407), свт., архиепископ Константинопольский, ранневизантийский церковный деятель, проповедник (за красноречие он и получил прозвище), гимнограф. Родился в Антиохии в аристократической семье, получил блестящее образование. Став священником в 386, приобрел большую известность как проповедник. Его проповеди уникальны по стремлению воплотить в жизнь Византийской империи раннехристианский нравственный и социальный идеал в его наиболее радикальных формах, вплоть до общности имущества и освобождения рабов. В 398 против своей воли был избран архиепископом Константинополя. Здесь он открывал больницы и приюты, обращался ко двору, столичной знати и клиру с призывом служить бедным, как служат литургию («нищий как священник, второй Христос»). Обличая ереси, отказывался от помощи светской власти в борьбе с ними. Все это вызвало недовольство императрицы Евдоксии и верхушки клира, и в 403 И. З. был лишен сана и отправлен в ссылку, где вскоре умер. Литературное наследие И. З. огромно. Сохранились 804 проповеди И. З., а также толкования на Св. Писание, признанные образцом экзегетической проповеди. Создатель одного из трех принятых в настоящее время в Православной Церкви чинов Божественной литургии. В памяти Православной Церкви остался как один из трех величайших Отцов, «трех святителей». Память 27 и 30 января, 14 сентября и 13 ноября.

Иоанн Кассиан(ок. 360 — после 430), прп., основатель монашества в Галлии. Странствовал по монастырям и скитам Египта, изучая правила и обычаи монашества, позднее поселился в Массилии (Марселе), где основал мужской и женский монастыри. Благодаря страннической жизни, греческому и латинскому образованию и равной укорененности в восточной и западной духовной традиции, сумел органично перенести на Запад восточное понимание монашества. Написал 12 книг «О постановлениях киновий палестинских и египетских», которые были использованы св. Бенедиктом как основа для составления монашеского устава, и 24 «Собеседования» с египетскими отцами-пустынниками. Память 29 февраля.

Иоанн Кронштадтский(Сергиев Иоанн Ильич) (1829—1908), св. праведный, протоиерей, духовный писатель. Был настоятелем Андреевского собора в Кронштадте. Пользовался огромной популярностью как проповедник, духовник и целитель, обладал даром прозорливости. Среди его обширного наследия наиболее известна книга «Моя жизнь во Христе». Память 20 декабря.

Иоанн Лествичник(ок. 570 — ок. 649), прп., византийский христианский писатель, монах-отшельник. Около 40 лет провел в пустыне, в конце жизни был избран настоятелем монастыря на Синае. Автор аскетико-дидактического трактата «Лествица, возводящая к небесам» о 30 ступенях на пути духовного самосовершенствования и о подстерегающих монаха духовных опасностях. Этот трактат, представляющий собой синтез опыта многовековой монашеской традиции, получил широчайшее распространение. Память 30 марта и в Неделю четвертую Великого поста.

Иоанн Мосх(ок. 550 — между 619 и 634), византийский духовный писатель. Вместе со своим учеником Софронием, будущим патриархом Иерусалимским, путешествовал по монастырям Египта, Синая, Антиохии. Составил сборник рассказов о жизни отцов-пустынников, известный под названием «Луг духовный», оказавший большое влияние на всю позднейшую христианскую культуру (в том числе и на русскую литературу).

Иосиф Волоцкий(Иван Санин) (1439 или 1440—1515), прп., основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря, церковный писатель. Укреплял авторитет великокняжеской власти, был яростным борцом против ересей и инакомыслия и суровым настоятелем, благотворителем и социальным реформатором, сделавшим служение неимущим и больным одной из непременных черт русской монашеской жизни. Автор обличительной книги против жидовствующих «Просветитель» и ряда посланий в защиту законности монастырского землевладения. Канонизирован в 1579. Память 9 сентября и 18 октября.

Ириней Лионский(ок. 130 — ок. 200), сщмч., первый христианский богослов после апостольского века, епископ г. Лиона. Родился в Малой Азии, учился у епископа Поликарпа Смирнского, который был непосредственным учеником Иоанна Богослова. По преданию, был замучен во время гонений Септимия Севера. Из его обширного литературного наследия (он автор первого христианского сборника проповедей, множества посланий, примиряющих различные церковные конфликты, в особенности между Востоком и Западом) целиком дошло до нас в латинском переводе «Против ересей» в пяти книгах. В этом сочинении И. Л. впервые формулирует понятие о церковном Предании, то есть о личной связи с Господом через апостолов как критерии правоверия. Он приравнивает Предание по авторитетности к Св. Писанию (в которое у него впервые входит не только Ветхий, но и Новый Завет). В учении о рекапитуляции («возглавлении») он придает истории смысл постепенного участия всего человечества в воплощении Сына Божьего, так что она должна завершиться всецелым обóжением твари. Память 23 августа.

Исаак Сирин, Исаак Ниневийский (ум. в конце VII в.), прп., христианский сирийский писатель, монах-отшельник. Около 676, уже будучи монахом и признанным духовным наставником, был избран епископом г. Ниневии, однако из-за несогласия некоего пришедшего к нему на суд заимодавца, следуя Евангелию, потерпеть долг оставил кафедру и вернулся к отшельничеству. Ослепнув в конце жизни, пришел в монастырь Раббан Шаббур, где продиктовал по-сирийски свои труды. Вскоре после его смерти они были переведены на множество языков. В его «Словах подвижнических» углубленный аскетический психологизм, впитавший в себя всю традицию монашеской духовности, сочетается с уникальным пониманием состояния просветленного созерцания как «возгорения сердца» о всей твари, даже о гадах и бесах. Это выражается в молитвенном (хотя и недогматическом) чаянии всеобщего спасения. В этом И. С. оказал влияние не только на афонское, коптское и др. монашество, но и на светскую культуру, в первую очередь на русскую литературу (в особенности на Достоевского) и русских религиозных мыслителей XIX—XX вв. Память 28 января.

Иустин Философ, Иустин Мученик (ок. 100 — ок. 165), св., раннехристианский апологет. Родился в Палестине в состоятельной крестьянской семье латинского происхождения, писал по-гречески. Вел жизнь странствующего философа, ок. 130 обратился в христианство, основал в Риме христианскую философскую школу. С шестью учениками был казнен по доносу завистника. Его учение, более всего выраженное в двух обширных апологиях, описывает христианство как наилучшую, истинную философию. Испытал влияние платонизма и Стои, в связи с чем учил, что каждое человеческое существо таит в себе семя предвечного Слова. В «Диалоге с Трифоном Иудеем» (его третье сохранившееся сочинение) выстраивает образцы языческой мудрости и еще более «образы» Библии как предвестия Воплощения. Апологии также содержат ценные сведения о первохристианстве. Память 1 июня.

Каллаш, Мария Александровна (урожденная Новикова, псевдоним М. Курдюмов) (1886—1954), журналистка, церковный деятель. После революции эмигрировала во Францию, принимала активное участие в церковной жизни.

Каррель, Алексис (1873—1944), французский хирург и физиолог. Долгие годы работал в США. Лауреат Нобелевский премии (1912).

Карташёв, Антон Владимирович (1875—1960), государственный и общественный деятель, историк Церкви, публицист, педагог. В 1917 обер-прокурор Священного синода, министр вероисповеданий Временного правительства. В октябре 1917 был арестован, в 1919 эмигрировал из России. С 1925 преподаватель Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Автор книг «Вселенские соборы», «Очерки по истории Русской Церкви» и др.

Кассиан(Безобразов Сергей Сергеевич) (1892—1965), епископ. Преподавал в Православном богословском институте в Петрограде. С 1922 в эмиграции. С 1925 стал профессором Свято-Сергиевского богословского института в Париже. В 1932 принял монашество, а в 1947 был посвящен в епископский сан. Видный участник РСХД. Знаток древних языков, К. посвятил всю свою жизнь изучению Нового Завета, был председателем комиссии по новому русскому переводу Четвероевангелия. Автор книги «Христос и первое христианское поколение» и др.

Кёниг, Франц (р. 1905), кардинал, католический богослов, сторонник реформ II Ватиканского собора, библеист. С 1956 — Венский архиепископ.

Киприан(Керн Константин Эдуардович) (1899—1960), архимандрит, православный богослов. Принял монашеский постриг в 1927. В 1928—1931 руководитель Русской духовной миссии в Иерусалиме. Преподавал в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Автор трудов по литургике и богословию, в том числе книг «Евхаристия», «Антропология св. Григория Паламы» и др.

Китс, Джон (1795—1821), английский поэт-романтик.

Клепинин, Дмитрий Андреевич (1904—1944), православный священник. С 1921 в эмиграции. Окончил Свято-Сергиевский богословский институт в Париже. В 1937 рукоположен в сан священника, служил в приходе о. Сергия Четверикова (см.), с 1939 настоятель церкви на улице Лурмель при «Православном деле». Был преданным помощником матери Марии (см.). Во время войны укрывал бежавших военнопленных и евреев и выдавал ложные справки о крещении и принадлежности к Лурмельскому приходу. В 1943 вместе с матерью Марией и другими членами «Православного дела» был арестован, отправлен в концлагерь Бухенвальд, а затем Дора-Нордхаузен, где умер 9 февраля 1944.

Клодель, Поль Луи Шарль (1868—1955), французский католический поэт, драматург и мыслитель.

Князев, Алексей (1913—1991), протопресвитер. Выпускник, затем преподаватель, а с 1965 — ректор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Автор трудов по Ветхому Завету, мариологии, литургике.

Ковалевский, Евграф (1906—1970), богослов, священник, иконописец, церковный музыкант. Ректор Православного института св. Дионисия в Париже. Церковный реформатор и новатор, отошел от канонического общения с Русской Православной Церковью, объявив себя епископом Иоанном, главой «Православной Церкви Франции».

Колумб, Христофор (1451—1506), мореплаватель.

Константин Великий, Флавий Валерий (ок. 285—337), св. равноапостольный, римский император. Положил конец гонениям на христианство, сначала включив его в ряд признаваемых государством религий (Миланский эдикт, 313), а затем провозгласив государственной религией Рима. Объединил под своей властью Римскую империю и перенес столицу в Византию — Константинополь (330). Активно участвовал в делах церкви, вникал в догматические споры, созвал I Вселенский собор в 325 и, еще не будучи крещен (крестился перед смертью), председательствовал на нем. Издал ряд эдиктов, проникнутых духом христианской благотворительности: смягчил уголовное и налоговое право, облегчил условия рабства, запретил детоубийство и проч. Дал церкви многочисленные привилегии. Назначил воскресенье официальным праздничным днем. Подготовил почву для византийской концепции императора как главы церкви. Память 21 мая.

Кóри(наст. фамилия Джонсон), Уильям (1823—1892), английский поэт. Известен прежде всего как автор поэтического сборника «Ионика», содержащего переводы греческих и латинских авторов, и «Писем и дневников».

Крылов, Иван Андреевич (1769—1844), русский писатель, баснописец.

Кюри(Жолио-Кюри), Фредерик (1900—1958), французский физик, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии (1935). Активный участник движения Сопротивления.

Лаврентий, брат(Николай Герман), брат Лоуренс (ок. 1614—1691), кармелит-послушник, мистик. Был солдатом, затем отшельником, в 1649 поступил в монастырь босоногих кармелитов в Париже. Автор мистического трактата Maximes spirituelles и других сочинений, посвященных практике пребывания в постоянном присутствии Божьем в повседневной жизни.

Лаговский, Иван Аркадьевич (1888—1949), активный участник РСХД. Окончил Киевскую духовную академию. Секретарь РСХД в Париже (1929—1936), затем в Эстонии (1936—1940). Совместно с Зёрновым (см.) был первым соредактором «Вестника РСХД». После вступления советской армии в Прибалтику был арестован. Умер в ссылке в Сибири.

Лактанций,Луций Цецилий Фирмиан (ок. 250 — ок. 325), христианский писатель, философ, апологет. Родился в языческой семье, получил классическое образование, был придворным ритором в Никомедии — резиденции Диоклетиана (там, еще до гонений, обратился в христианство), а затем при Констанции Хлоре. Был учителем сына Константина Великого (см.) Криспа. Самое значительное из его сочинений — апологетический трактат в семи книгах «Божественные установления», в котором он опровергает принципы языческой философии и доказывает истинность христианства. Будучи личным свидетелем гонений Диоклетиана, его отречения, гражданской войны и торжества Константина, составил одно из первых христианских исторических сочинений, небольшой трактат «О смерти преследователей».

Ламенне, Фелисите Робер де (1782—1854), французский писатель, публицист, религиозный философ, один из родоначальников христианского социализма.

Ланской, Андрей Михайлович (1902—1976), французский художник-абстракционист русского происхождения.

Ларошфуко, Франсуа де (1613—1680), французский писатель-моралист, автор книги «Максимы».

Лев(Жилле) (1893—1980), архимандрит. Монах-бенедиктинец, был принят в общение с Православной Церковью митрополитом Евлогием (Георгиевским) в 1928. Один из зачинателей франкоязычного православия, сотрудник матери Марии (см.). С 1938 жил в Англии, был духовным руководителем Содружества св. Албания и прп. Сергия.

Леонардо да Винчи(1452—1519), итальянский живописец, скульптор, архитектор, ученый, инженер.

Лермит, Жан (1877—1959), французский врач. Известен трудами по неврологии и психиатрии.

Лермонтов, Михаил Юрьевич (1814—1841), русский поэт.

Лесков, Николай Семенович (1831—1895), русский писатель.

Лосский, Владимир Николаевич (1903—1958), русский богослов, историк Церкви. В 1922 вместе с отцом, Н. О. Лосским (см.), был выслан из России. В 1927 окончил Сорбонну. Во время второй мировой войны был активным участником движения Сопротивления. С 1942 — член Национального центра научных исследований, с 1949 — профессор догматики в Православном институте св. Дионисия в Париже. Активный член Содружества св. Албания и прп. Сергия. Автор книг по истории богословской мысли («Мистическое богословие Восточной Церкви», «Догматическое богословие» и др.) и небольших оригинальных богословских трудов, таких, как «Боговидение», «Богословие образа», «Господство и царство» и др. В своих трудах Л. систематизировал византийскую богословскую традицию, пользуясь достижениями историко-филологических методов, выявил своеобразие восточной богословской мысли и показал ее влияние на богословскую мысль Запада.

Лосский, Николай Онуфриевич (1870—1965), философ, основатель интуитивизма в России. В 1922 выслан за границу. В 1947—1950 был профессором Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке. Ему принадлежат труды по логике, психологии, теории познания, онтологии, этике, истории русской философии и др. Более всего известен как создатель цельной философской системы конкретного идеал-реализма, иногда называемого интуитивистским персонализмом. Эта система включает в себя интуитивизм как гносеологию («Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция» и др.), иерархический персонализм как онтологию («Мир как органическое целое» и др.) и макроантропоцентризм как основание этики и эстетики («Свобода воли», «Ценность и бытие», «Мир как осуществление красоты»). Сложившись под влиянием Лейбница и Бергсона, система Л. явилась в XX в. единственной последовательной философской системой, по большей части согласующейся с православной церковностью. Она основана на видении мира как царства свободных и любящих друг друга деятелей.

Льюис, Клайв Стейплз (1898—1963), английский филолог-медиевист, христианский писатель-апологет. Был одним из членов кружка «инклингов», в который входили Дж. Р. Р. Толкин, Ч. Уильямс (см.) и др. Автор трактатов «Просто христианство», «Любовь», «Страдание» и др. Широкую популярность приобрели повести-притчи Л. «Письма Баламута», «Расторжение брака» и цикл сказок «Хроники Нарнии».

Маймонид, Моисей (Моше бен Маймон, Рамбам) (1135 или 1138—1204), крупнейший еврейский философ-рационалист, комментатор Талмуда.

Макарий Великий, Макарий Египетский (ок. 300 — ок. 390), прп., христианский монах-отшельник, пресвитер. Примерно в возрасте 30 лет удалился в пустыню. Основал монашескую общину, ставшую центром египетского монашества. За кротость и смирение был прозван отроком-старцем. Испытал заметное влияние Антония Великого (см.), был преданным сторонником Афанасия Великого (см.) в борьбе с арианством. Традиция приписывает ему 50 бесед и 7 слов, содержащих аскетические наставления. Некоторые наставления М. В. вошли в «Добротолюбие». Память 19 января.

Макарий(Нотарас Михаил) (1731—1805), митрополит Коринфский, составитель «Добротолюбия».

Макарий Оптинский(Иванов Михаил Николаевич) (1788—1860), прп., иеросхимонах, старец. Родился в дворянской семье. В 1810 встретился с ближайшим учеником прп. Паисия (Величковского) и под его влиянием в 1815 постригся в монахи. С 1834 жил в Оптиной пустыни, был настоятелем скита. Работал над изданием переводов прп. Паисия. Под влиянием М. О. возникла школа издателей и переводчиков духовной литературы, укрепилась связь между Оптинским старчеством и русской интеллигенцией. Был духовным отцом прп. Амвросия Оптинского (см.). Память 7 сентября, 11 октября.

Максим Исповедник(ок. 580—662), прп., византийский богослов, монах, церковный деятель. По одной версии, происходил из знатной семьи и был секретарем императора Ираклия, а по другой — был сиротой и воспитывался в палестинском монастыре. При персидском вторжении бежал в Карфаген, где написал основные свои сочинения и прославился как непримиримый борец против монофелитства. Эта доктрина, представляющая собой более тонкий вариант монофизитства, утверждает наличие в Богочеловеке Христе лишь одной воли — Божественной. Монофелитство было навязано имперской политикой, поскольку для борьбы с Персией, а затем с исламом, Византия нуждалась в мире с восточными провинциями, исповедовавшими монофизитство. Единственным союзником М. И. в борьбе с имперским монофелитством был римский папа Мартин. В 653 они оба были арестованы и привезены в Константинополь; папа Мартин был сослан в Крым (где умер в 665), а М. И. в 662 подвергнут отсечению языка и правой руки и умер в ссылке на Кавказе. Защищаемое им православие победило через 18 лет после его смерти на VI Вселенском соборе. Философские взгляды М. И. окрашены сильным влиянием Дионисия Ареопагита (см.), которое он уравновесил аристотелизмом. В своих многочисленных сочинениях, прежде всего в «Вопросоответах к Фалассию», «Сотницах о любви» и «Мистагогии» (мистическом комментарии к Божественной литургии), осуществил синтез восточной и западной богословской мысли, доказывая, что для искупительной жертвы Христа достаточно было не поглощения, но свободного согласия человеческой и Божественной воли, утвердил человеческое измерение в христианстве, неотменимость человеческой природы и непреложность ее будущего обóжения. Память 21 января, 13 августа.

Малларме, Стефан (1842—1898), французский поэт-символист.

Мария Египетская(V в.), прп., отшельница. По преданию, была блудницей, присоединилась к паломникам, шедшим в Иерусалим, там под влиянием чуда (невидимая преграда не позволила ей войти в храм) пережила духовное возрождение и провела 47 лет в покаянии в заиорданской пустыне. Память 1 апреля и в Неделю пятую Великого поста.

Мария, мать(Скобцова, в первом браке Кузьмина-Караваева, урожденная Пиленко, Елизавета Юрьевна) (1891—1945), монахиня, поэт, богослов, общественный деятель. Родилась в Анапе, училась на философском отделении Бестужевских курсов в Санкт-Петербурге, входила в круг деятелей культуры Серебряного века, дружила с А. Блоком. Была членом партии социалистов-революционеров, в 1918 стала городским головой Анапы. С 1923 в эмиграции в Париже. Активная участница РСХД. В 1932 приняла монашеский постриг. Устроила несколько домов-общежитий и столовых для русских беженцев. В 1935 совместно с о. Сергием Булгаковым (см.), Н. Бердяевым (см.), Г. Федотовым (см.) и др. создала движение «Православное дело», сочетавшее в себе практическое служение людям и творческую культурную работу. Во время войны члены движения прятали и спасали евреев и бежавших военнопленных. В 1943 их арестовало гестапо. М. М. погибла в концлагере Равенсбрюк 31 марта 1945. Наследие М. М. до сих пор не полностью разыскано и опубликовано, но и то, что известно, весьма разнообразно по форме (стихи, которые она продолжала публиковать будучи монахиней, стихотворные драмы-мистерии, художественная проза, воспоминания, многочисленные статьи и эссе) и содержанию (статьи затрагивают самые разные вопросы — от положения русских безработных до мистики крестоношения Богоматери). Во всем этом разнообразии прослеживается единая тема о возможности преображения практической повседневности отдельного человека в богослужебное литургическое общение всех людей через радикальный отказ от себя.

Марк Подвижник(Аскет) (IV в.), прп., игумен монастыря в Галатии, затем отшельник египетской пустыни. Оставил ряд аскетических и мистических сочинений («О крещении», «О покаянии», «О Мелхиседеке» и др.). Его подвижнические наставления вошли в «Добротолюбие». Память в среду Светлой седмицы (Собор Синайских преподобных).

Марк Эфесский(? — ок. 1450), митрополит, защитник православия на Флорентийском соборе. Память 19 января.

Маркс, Карл Генрих (1818—1883), немецкий социальный философ и экономист.

Марсель, Габриель Оноре (1889—1973), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма.

Марцинковский, Владимир Филимонович (1884—1971), христианский проповедник, миссионер, педагог. Руководил студенческими кружками по изучению Библии и христианской литературы, читал лекции о христианстве в университетах, на заводах, в тюрьмах. В годы революции участвовал в публичных диспутах с Луначарским и другими активными безбожниками. В 1923 был изгнан из СССР. С 1930 жил в Палестине, проповедовал Евангелие евреям и арабам, писал книги. До самой смерти был руководителем христианской общины в Хайфе.

Мёле, Мария фон (1812—1872), тирольская стигматизованная.

Мережковский, Дмитрий Сергеевич (1866—1941), русский писатель-символист, религиозный философ.

Месмер, Франц Антон (1734—1815), немецкий врач, создатель учения о животном магнетизме.

Мефодий Патарский(Олимпийский) (? — ок. 311), сщмч., епископ, раннехристианский писатель. О его жизни сохранилось мало сведений. Известно, что он был епископом в Ликии и Тире, претерпел мученическую смерть при Диоклетиане. Один из первых противников Оригена. От его обширного наследия до наших дней дошло лишь немногое; по-гречески полностью сохранился только трактат-диалог «Пир десяти дев». Диалоги «О свободе воли, против валентиниан» и «О воскресении» сохранились в отрывках. Как богослов сложился под влиянием сщмч. Иринея Лионского (см.). В христологических и тринитарых формулировках предвосхитил догматику соборов IV—V вв. В этом, а также в реализме представления о телесности, моральном ригоризме и красоте слога, напоминает Тертуллиана (см.), но свободен от его крайностей и, в отличие от него, как философ испытал влияние греческой философии, прежде всего Платона. Память 20 июня.

Михаил, Муромский чудотворец (XII в.), князь, сын Константина Святославича Муромского. Память 21 мая.

Мотовилов, Николай Александрович (1809—1879[?]), мирянин, исцеленный прп. Серафимом Саровским (см.). Записал беседы с прп. Серафимом, впоследствии обработанные и изданные С. А. Нилусом.

Мочульский,Константин Васильевич (1892—1948), филолог, литературный критик. В 1920 эмигрировал из России. Читал лекции в Сорбонне и Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Один из основателей движения «Православное дело», участник РСХД.

Мунте, Аксель (1857—1949), шведский писатель, врач. Прославился как автор художественной автобиографии «Легенда о Сан-Микеле».

Назарий(Кондратьев Николай Кондратьевич) (1735—1809), настоятель валаамского Спасо-Преображенского монастыря (1782—1801). Автор «Старческого наставления».

Нансен, Фритьоф (1861—1930), норвежский исследователь Арктики, правозащитник, лауреат Нобелевской премии мира.

Нейман Тереза (1898—1962), баварская крестьянка, получила стигматы в 1926.

Нерваль, Жерар де (1808—1855), французский писатель, один из предшественников символизма.

Нестор Летописец(конец XI — начало XII вв.), прп., монах Киево-Печерского монастыря, писатель. Автор житий Бориса и Глеба, Феодосия Печерского. Традиция приписывает ему авторство первой редакции «Повести временных лет». Память 28 сентября, 27 октября.

Никита, затворник Печерский (?—1108), свт., епископ Новгородский. В юности вступил в Киево-Печерскую обитель, затем был избран Новгородским епископом и возглавлял кафедру до самой смерти. Память 31 января, 30 апреля, 14 мая.

Нил Сорский(Майков) (ок. 1433—1508), прп., монах-пустынножитель, основатель скитской жизни на Руси. Принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре, побывал на Афоне. Основал скит в глухом лесу на речке Соре и прожил там всю жизнь. Единственный из русских пустынников и духовных детей прп. Сергия Радонежского, был духовным писателем. Составил послания инокам и устав скитской жизни, представляющий собой богословский трактат — первое русское учение исихазма. Сочинения Н. С. доносят до нас опыт умной молитвы, черты братской любви (он отказывается от учительства и всех иноков именует братьями) и крайнего смирения. В «Завещании» Н. С. просит выбросить его тело зверям как недостойное христианского погребения. Не писал полемических сочинений, но настаивал на абсолютном нестяжании: монахи должны жить в скитах, не принимать ни земель, ни милостыни от мира и жить рукоделием, поэтому в дальнейшем он воспринимался как один из полюсов разделившего Русскую Церковь противостояния «нестяжателей» («заволжских старцев») и осифлян, поддержанных московскими властями. Спустя полвека после смерти Н. С., заволжские скиты были разорены. Неизвестно, был ли Н. С. канонизирован официально, но народное почитание началось сразу после его кончины и отражено в синодальных календарях. Память 7 мая.

Ницше, Фридрих (1844—1900), немецкий философ, предшественник экзистенциализма, поэт.

Огарев, Николай Платонович (1813—1877), русский поэт, революционный публицист.

Оккам, Уильям (ок. 1285—1349), английский философ-схоласт, логик, церковный писатель, монах-францисканец.

Оцуп, Николай Авдеевич (1894—1958), русский поэт-акмеист, литературовед, мемуарист. Принимал участие в создании второго «Цеха поэтов». С 1922 в эмиграции.

Павел VI(Джованни Баттиста Монтини) (1897—1978), папа римский. По смерти своего предшественника, папы Иоанна XXIII (1963), возглавил Римскую кафедру и продолжил начатую им работу II Ватиканского собора.

Павел, архиепископ Финляндский (Ольмари) (1914—1988). С 1960 по 1987 возглавлял Финляндскую автономную Православную Церковь.

Памво(Памва) Нитрийский (?—386), прп., авва, современник прп. Антония Великого (см.), подвизался в египетской пустыне. Память 18 июля.

Пантелеймон(Пантолеон) (?—305), вмч., врач, целитель. Во время гонений императора Диоклетиана казнен его соправителем Галерием. Память 27 июля.

Паскаль, Блез (1623—1662), французский математик, физик, христианский философ и писатель.

Пафнутий Боровский(Парфений Иоаннович) (ок. 1395—1479), прп., игумен. Принял монашеский постриг в Покровском Высоцком монастыре, был избран настоятелем, несколько лет провел в пустыне, затем основал монастырь близ Боровска. Память 1 мая.

Петр Африканский(VI в.), св. праведный, бывший мытарь. Память 22 сентября.

Платон(Левшин) (1737—1812), митрополит Московский, проповедник, церковный писатель. В течение 37 лет возглавлял Московскую кафедру. Автор нескольких катехизисов — для детей, мирян, священнослужителей. Остался в памяти Церкви как блестящий проповедник (известны ок. 500 его проповедей).

Платон(427 или 428—347 или 348 до н. э.), древнегреческий философ.

Прокопий Кесарийский (Палестинский) (?—303), вмч. При императоре Диоклетиане был послан с отрядом в Александрию для искоренения христианства, обратился и стал проповедовать Христа в Скифополе. Был заключен в тюрьму, где принял крещение. Обезглавлен в Кесарии Палестинской. Память 8 июля.

Птолемей Филадельф(308—246 до н. э.), царь Египта (с 285 до н. э.) из династии Птолемеев, покровительствовал науке и искусствам, основал Александрийскую библиотеку и собрал множество рукописей для нее.

Пуррá, Анри (Pourrat) (1887—1959), французский романист, фольклорист, сказочник, также писал эссе на философско-религиозные темы.

Пушкин, Александр Сергеевич (1799—1837), русский поэт, писатель, драматург.

Пьянов, Федор Тимофеевич (1889—1969), один из руководителей РСХД сначала в Германии (1923—1927), а затем во Франции (1927—1935). К середине 1930-х стал помощником матери Марии (см.) и секретарем основанной ею церковной организации помощи русским эмигрантам «Православное дело». Принимал участие в Сопротивлении. В 1943 арестован гестапо вместе с о. Димитрием Клепининым (см.). С 1945, после освобождения из лагеря, был директором русского дома престарелых в Нуази-ле-Гран под Парижем.

Пюри, Ролан де (1907—1976), французский протестантский пастор, писатель, ученик К. Барта. Родился в Женеве, участник антифашистского Сопротивления, укрывал евреев, в 1943 арестован гестапо и провел 5 месяцев в заключении. Известен главным образом «Тюремным дневником», написал также несколько богословских трудов.

Рабле, Франсуа (1494—1553), французский писатель-гуманист.

Рамзей, Артур Майкл (1904—1988), английский богослов, церковный деятель, педагог. В 1961—1974 — архиепископ Кентерберийский. Установил широкие экуменические связи, в том числе с патриархом Константинопольским Афинагором и папой Павлом VI. Участник движения Библейского богословия; завоевал широкую известность как автор трудов о духовной жизни, в которых он призывает христиан, особенно духовенство, к возрождению созерцательной молитвы.

РафаэльСанти (1483—1520), итальянский живописец.

Роден, Огюст (1840—1917), французский скульптор.

Сартр, Жан Поль (1905—1980), французский писатель, философ-экзистенциалист.

Сенкевич, Генрик (1846—1916), польский писатель, лауреат Нобелевской премии (1905).

Серафим Саровский(Мошнин Прохор Исидорович) (1759—1833), прп., иеромонах, православный подвижник, старец. Родился в купеческой семье. В 1778 поступил в Саровскую обитель, в 1793 рукоположен. Всю монашескую жизнь провел в строгом посте, молитве и труде, долгие годы — в затворе. Преобразовал Дивеевскую обитель, духовно руководил Ардатовским и Спасо-Зеленогорским женскими монастырями. В последние годы к его келье стекалось множество людей разных сословий, чтобы получить наставление, совет, исцеление. В центре проповеди С. С. было учение о стяжании Святого Духа как цели христианской жизни. Он соединяет в себе черты глубокой традиционности со смелым пророческим обетованием нового — призывом к радости и явленной во плоти тайной преображения. После огромного перерыва — первый канонизированный святой, не имевший епископского сана, один из самых почитаемых святых нового времени. Причислен к лику святых в 1903. Память 2 января, 19 июля.

Сергий(Петров Сергей Васильевич) (1924—1990), митрополит Одесский (с 1971). Инспектор, ректор Одесской духовной семинарии, с 1960 — викарный епископ, а с 1965 — архиепископ Херсонский и Одесский.

Сергий Радонежский(Варфоломей Кириллович) (между 1314 и 1322—1392), прп., подвижник, мистик, основатель общежительного монашества на Руси. Принадлежал к боярскому роду. Ок. 1335 устроил пустынь посреди глухого Радонежского бора, поставил там церковь Святой Троицы, принял монашеский постриг. Вначале жил в полном одиночестве и делил хлеб с медведем. Вскоре обитель стала разрастаться, и с 1354, понуждаемый братией, С. Р. стал ее игуменом и по совету Константинопольского патриарха Филофея принял в монастыре общежительный устав. Житие подчеркивает простоту С. Р., смирение и любовь к братьям, сообщает о чудесах и избытке благодати, излившейся по его молитвам на монастырь и учеников. Созерцатель и отшельник по призванию, он тем не менее принял деятельное участие в жизни русской Церкви и народа: возродил монашество и содействовал освобождению Руси от татаро-монгольского ига. Богословие С. Р. не было им сформулировано в виде догматического учения и почти не выражено в словах, однако в нем творчески синтезировались троические богословские искания предыдущих веков. С. Р. открыл новый путь созерцания Божественного единства, который в совершенстве выразился в иконе Троицы его ученика прп. Андрея (Рублева) (см.), и воплотил это единство в совместном житии братьев в любви и единомыслии. Наиболее почитаемый русский святой. Причислен к лику святых в 1452. Память 5 июля, 25 сентября.

Силуан Афонский(Антонов Семен Иванович) (1866—1938), прп., старец, подвижник. Родился в крестьянской семье, приехал на Афон, где был пострижен в мантию в 1896, в схиму — в 1911. Его учение, донесенное до читателя схиархимандритом Софронием (см.), содержит в себе все основные черты монашеской аскетической традиции, но дополняется требованием непрестанной молитвы за весь мир, любовью к врагам как критерием правоверия и ободряющим вниманием к духовному опустошению секуляризованного современника. Христос в видении сказал С. А.: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Причислен к лику святых в 1988. Память 11 сентября.

Симеон Благоговейный(917 или 924 — конец X в.), старец Студийской обители, учитель Симеона Нового Богослова (см.).

Симеон Новый Богослов(949—1022), прп., византийский мистик, богослов, поэт. Родился в знатной семье, получил воспитание при константинопольском дворе. В 20 лет оставил двор и удалился в Студийскую обитель, ок. 980 стал игуменом монастыря св. Маманта в Константинополе. В 1005 был выслан из столицы, последние годы жизни провел в Малой Азии. С. Н. Б. занимает совершенно особое место в истории восточнохристианской духовной жизни. С одной стороны, он принадлежит к великой мистической традиции умного делания — Иисусовой молитвы, с другой — он единственный из средневековых православных мистиков, который говорит о собственном, личном внутреннем опыте, о своих видениях и противопоставляет духовный опыт мистической жизни традиционным церковным установлениям. В трудах С. Н. Б. (в первую очередь в «Божественных гимнах», но также и в «Деятельных и богословских главах») отразился опыт посетившего его озарения. В них также ярко выражен реализм христоцентрической мистики, в особенности реализм таинства. Память 12 марта.

Сковорода, Григорий Саввич (1722—1794), украинский странствующий философ, поэт, музыкант, педагог. Учился в Киево-Могилянской академии. Преподавал в Харьковском коллегиуме, однако в 1769 за вольнодумство был отстранен от педагогической деятельности. Последние 25 лет жизни, избрав удел добровольной нищеты, странствовал от одного украинского селения к другому, просвещая жителей. В это время создал свои основные философские диалоги, трактаты, притчи, в которых построил систему своеобразного христианского пантеизма, пронизанного мыслью о взаимоотражении трех миров: макрокосма (природы), микрокосма (человека) и символизма — Св. Писания.

Скотт, Вальтер (1771—1832), английский писатель-романтик.

Скрябин, Александр Николаевич (1871/72—1915), русский композитор, пианист, дядя митрополита Антония по материнской линии.

Скрябин, Николай Александрович (1849—1914), дед митрополита Антония по материнской линии, был русским консулом на Востоке.

Сократ(ок. 470—399 до н. э.), древнегреческий философ.

Солженицын, Александр Исаевич (р. 1918), русский писатель, лауреат Нобелевской премии (1970).

Соловьев, Владимир Сергеевич (1853—1900), философ, поэт, публицист, родоначальник русской религиозной философии, создатель поэтического символизма, один из предшественников религиозного экзистенциализма. В центре философской системы С. находится религиозно-антропологическая проблема богочеловечества — личного и общественного спасения человека в сотрудничестве с Богом. Разрабатывая систему метафизических гарантий спасения, С. приходит к концепции положительного всеединства, «полной свободы составных частей в совершенном единстве целого». Гносеологический аспект этой концепции — теория «цельного знания», то есть познание Абсолютного. Единство всех живых элементов творения С. определяет мифо-поэтическим понятием мировой души, которую иногда отождествляет с Софией, а иногда характеризует как бессознательное стремление к единству, как потенциальную личность. София — вечно женственное начало Божества, мистическое тело Логоса, и вместе с тем идеальный совокупный человек. Этика и эстетика С. тесно связаны с философией эроса. Свобода человека реализуется, во-первых, в любви, а во-вторых — в нравственном поступке. Любовь осознается С. как спасение человеческой индивидуальности через жертву эгоизма, благодаря перенесению центра личной жизни из себя в другого («Смысл любви»). В личности Христа С. видит свидетельство и гарантию окончательного торжества добра на земле. Основные сочинения С.: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о Богочеловечестве», «Оправдание добра».

Софроний(Сахаров Сергей Семенович) (1896—1993), схиархимандрит. Афонский монах, ученик старца Силуана (см.), автор книги «Жизнь и учение старца Силуана. Писания старца Силуана». С 1960 руководитель монашеской общины в Англии.

Сэйерс, Дороти (1893—1957), английская новеллистка, драматург, автор детективных рассказов, религиозно-философских эссе. Одна из первых женщин, получивших оксфордское образование. Создала цикл радиопьес на евангельские сюжеты.

Теннисон, Алфред (1809—1892), английский поэт-романтик.

Тереза Авильская(Старшая) (1515—1582), св., испанская монахиня-кармелитка, мистик, духовный писатель. В 20 лет поступила в кармелитский монастырь в Авиле. Имела множество видений. Стремясь вернуться к первоначальной чистоте и строгости устава ордена, основала в Авиле монастырь св. Иосифа. При содействии св. Хуана де ла Крус, несмотря на преследования инквизиции, основала 16 женских кармелитских монастырей. Для своих монахинь она написала трактаты «Путь к совершенству» и «Внутренний замок», наставляющие их в созерцательной молитве, обращенной ко Христу и сосредоточенной на Его Страстях, а также в молитве о Церкви. В ее духовной автобиографии отражен опыт «мистического брака». Оставила множество писем. Считается первой женщиной-богословом. Канонизирована Католической Церковью в 1622. В 1970 провозглашена учителем Церкви. Память 15 октября.

Тертуллиан,Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — ок. 225), раннехристианский мыслитель и писатель, первый из великих богословов, писавший по-латыни. О жизни Т. почти ничего неизвестно. Он родился в языческой семье, жил в Карфагене, изучал юриспруденцию, обратился в христианство, в начале III в. примкнул к монтанизму, а затем основал внутри него собственное движение. Автор апологетических, догматических, полемических и аскетических трактатов, из них сохранился 31 трактат. Т. ввел важнейшие термины — trinitas (Троица), persona (Лицо), substantia (сущность) и разработал некоторые тринитарные и христологические формулы, предвосхитившие соборные определения IV—V вв. Испытав сильное влияние стоицизма и будучи практически не затронут платонизмом (и то, и другое уникально для патристики), Т. строит (прежде всего в трактатах «Против Гермогена» и «Против Маркиона») учение о том, что Бог сотворил мир из ничего, учение об абсолютной реальности плоти Сына Божия, о церковном авторитете как критерии истины. Т. выражает крайний моральный ригоризм: осуждает вторые браки, прощение падших в гонениях и проч. Церковь не приняла Т. в число отцов и учителей, но в истории он остался как религиозный гений, выразивший и непознаваемость, и реальность приобщения к Живому Богу, то есть абсурд веры: «Сын Божий умер — это абсолютно верно, ибо нелепо».

Тихон Задонский(Соколов Тимофей Савельевич) (1724—1783), свт., православный подвижник, епископ, духовный писатель. Возглавляя в 1763—1767 Воронежскую епископскую кафедру, побуждал священство к проповеди Евангелия, открывал школы, основал семинарию в Воронеже. С 1769 — на покое в Задонском монастыре. Автор множества книг и статей, в том числе сочинения «Об истинном христианстве». Память 13 августа.

Тихон(Белавин Василий Иванович) (1865—1925), свт., новомученик, патриарх Московский и всея Руси. Был избран на патриарший престол на Поместном соборе 5 ноября 1917. Выступал против декретов по изъятию церковных ценностей, протестовал против осквернения мощей, отстаивал православие против обновленчества и безбожия. Вместе с тем не поддержал белое движение, призывал к прекращению кровопролития и отказу от мести. Советская власть несколько раз организовывала покушения на его жизнь. По секретному указу Ленина от 19 марта 1922 был возбужден судебный процесс, на который Т. неоднократно вызывался в качестве главного свидетеля. Даже газета «Правда» отмечала мужество и достоинство, с каким держался патриарх, на грозивший расстрелом вопрос о том, считает ли он, что советская власть ошибается, отвечавший: «да». Обвиняемых по этому делу расстреляли, патриарха тоже ждал смертный приговор, но под давлением мировой общественности он не был вынесен, и патриарх был взят под домашний арест. В 1923 он был заключен в тюрьму, но вскоре освобожден, после чего поселился в Донском монастыре под постоянным наблюдением властей. Принимал каждый день множество людей, постоянно совершал богослужения. Скончался 7 апреля 1925 в Москве, в лечебнице Бакуниных, при неясных обстоятельствах. Причислен к лику святых в 1989. Память 25 марта, 26 сентября и на Собор новомучеников и исповедников Российских.

Толстой, Лев Николаевич (1828—1910), русский писатель.

Тургенев,Иван Сергеевич (1818—1883), русский писатель.

Туринцев, Александр (1896—1984), протоиерей, настоятель Трехсвятительского подворья в Париже.

Уильямс, Чарльз (1886—1945), английский поэт, прозаик, богослов. Автор богословских трактатов, пьес, стихов, эссе, а также трилогии «Война в небесах», «Сошествие в ад», «Канун дня Всех Святых», в которой своеобразно переплетаются элементы фантастики, детектива, оккультизма и христианского богословия.

Успенский, Леонид Александрович (1902—1987), русский иконописец, богослов. Принимал участие в гражданской войне, бежал в Константинополь. Работал шахтером в Болгарии (до 1926), переехал в Париж, учился в Русской художественной академии, затем у Сомова. Под влиянием инока Григория (Круга) (см.) обратился к иконописи, совместно с ним расписал храм Трехсвятительского подворья в Париже. С 1954 преподавал иконоведение (как богословскую дисциплину) на Богословско-пастырских курсах при Западноевропейском экзархате Московского патриархата в Париже, а также в Ленинградской духовной академии. Автор труда «Богословие иконы Православной Церкви».

Уэсли, Джон (1703—1791), английский церковный деятель, основатель методизма. Учился в Оксфордском университете, стал лидером студенческого «клуба святых». 24 мая 1738 пережил духовное возрождение и стал пламенным проповедником Евангелия. Его проповедь захватила тысячи людей, а организованные им «общества» были объединены в протестантскую Методистскую Церковь.

Федотов, Георгий Петрович (1886—1951), русский религиозный мыслитель, историк, публицист. В студенческие годы был членом социал-демократической партии. Преподавал историю в Санкт-Петербурге и Саратове. С 1925 в эмиграции. Преподавал в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже, участвовал в деятельности РСХД и Содружества св. Албания и прп. Сергия, помогал матери Марии (см.) в создании «Православного дела». Редактор журнала «Новый Град» (1931—1940). С 1943 и до конца жизни жил в США. Преподавал в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Автор многих книг по истории русского и западного средневековья, русской духовной культуры («Святые Древней Руси», «Стихи духовные», «Русское религиозное сознание» и др.). Как свободный мыслитель более всего выразился в коротких эссе о проблемах современного христианства и современной культуры. Написанные по самым разным поводам, они объединены последовательной и героической защитой христианского гуманизма («Новый град», «Империя и свобода» и др.).

Феодор Студит(759—826), прп., монах, подвижник, богослов, защитник иконопочитания. Постригся в монастыре Саккудион в 781, в 798 переселился с учениками в Студийский монастырь. Составил строгий общежительный устав монашеской жизни. Автор догматико-полемических и аскетических сочинений (в том числе «Огласительных поучений»), проповедей, богослужебных текстов (трипеснцев, стихир Постной Триоди). Память 26 января, 11 ноября.

Феокритов, Владимир (? — 1949 или 1950), протоиерей, настоятель лондонского прихода до митрополита Антония.

Феофан Грек(ок. 1340 — после 1405), византийский иконописец. Оказал большое влияние на Андрея Рублева. Во второй половине XIV — начале XV в. работал на Руси.

Феофан Затворник, Вышенский (Говоров Георгий Васильевич) (1815—1894), свт., подвижник, духовный писатель. С 1857 был ректором Санкт-Петербургской духовной академии, с 1859 — епископ Тамбовский, в 1863 переведен во Владимир. В 1866 оставил епископскую кафедру и ушел в затвор в Вышенской пустыни. Автор множества книг и писем, в которых наставлял самый широкий круг лиц, от иерархов до простых мирян, в опыте углубления духовной жизни и созерцательной молитвы. Канонизирован в 1988. Память 10 января.

Филарет(Дроздов Василий Михайлович) (1782—1867), свт., митрополит Московский (с 1821), церковный деятель, проповедник и богослов. Активный член Библейского общества, возглавлял комиссию по переводу Св. Писания на русский язык. В 1823 по поручению Священного синода составил краткий и пространный катехизисы, в которых все тексты Св. Писания перевел на русский язык. Участвовал в составлении Манифеста 1861 года об отмене крепостного права. Канонизирован в 1994. Память 19 ноября.

Флоренский, Павел Александрович (1882—1937), православный священник, богослов, ученый-энциклопедист. Окончил Московский университет, затем Московскую духовную академию, там же преподавал. В 1911 рукоположен в сан священника. После революции, оставаясь служителем Церкви, работал в советских учреждениях — в Главэлектро ВСНХ, во Всесоюзном энергетическом институте и др. В 1933 был арестован и отправлен в лагерь на Соловки, 8 декабря 1937 расстрелян. Творческое наследие Ф. разнообразно: от «Мнимостей в геометрии» до «Древнегреческих названий драгоценных камней». Как философ сложился под влиянием Платона, с которым, так же как с Паскалем и Леонардо да Винчи, его постоянно сравнивали современники. Наибольшую известность получил его ранний труд «Столп и утверждение истины» — опыт православной теодицеи, начавший грандиозную постройку цельного христианского мировоззрения, родственного софиологии о. Сергия Булгакова. Центральное место в этой книге занимает Церковь как глобальная метафизическая реальность. Продолжение этого труда — созданная Ф. в 1920-х «антроподицея» — опыт философского символизма, учение о «конкретной метафизике». Для ее построения в сочинении «У водоразделов мысли» Ф. соединяет свои новаторские исследования в области лингвистики и семиотики, искусствознания, математики, экспериментальной и теоретической физики с философией культа как первичной формы и развития сменяющих друг друга типов культур и философией символа.

Флоровский, Георгий Васильевич (1893—1979), православный богослов, историк, протоиерей. В 1920 эмигрировал из России. С 1926 профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. В 1932 рукоположен. С 1947 в США, в 1951 стал деканом Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Принимал активное участие в экуменическом движении. Автор введения в святоотеческую мысль «Восточные Отцы церкви IV—VIII веков» и исторического, во многом полемического труда «Пути русского богословия». Основное своеобразие богословской мысли Ф. запечатлелось в коротких статьях и докладах (собранных в книгу «Догмат и история». М., 1998). В этих статьях Ф. обращается к труднейшим вопросам современного богословия (таким, например, как необходимость Воплощения) и находит их разрешение в ранней византийской патристике, которую считал эталоном богословского и философского мышления.

Фома Аквинский(ок. 1225—1274), св., средневековый философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики. Родился в знатной семье. В 1244 вступил в орден доминиканцев. Преподавал в Париже, Риме и Неаполе. В обширном наследии Ф. А. центральное место занимают два итоговых труда — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Сформулировал пять доказательств бытия Божия. Следуя Аристотелю, он описывает Бога как первопричину и конечную цель сущего; существование и бытие Бога, в отличие от сотворенного, тождественны. Вера и разум, согласно Ф. А., не противоречат друг другу: напротив, если разум приходит к выводам, противоречащим откровению, то это результат неправильного рассуждения. В антропологии Ф. А. исходит из представления о человеке как личностном соединении души и тела, причем нематериальная душа получает осуществление лишь через тело. Этика Ф. А. опирается на определение воли человека как свободной, на учение о сущем как о благе и о Боге как абсолютном благе и на учение о зле как о лишенности блага. Начиная с XIV в., философия Ф. А. признана основополагающим учением в философии католицизма, в XX в. оно возродилось как неотомизм. Канонизирован Католической Церковью в 1323, провозглашен учителем Церкви в 1567. Память 28 января.

Франк, Семен Людвигович (1877—1950), русский религиозный философ. Участвовал в сборнике «Вехи». До 1922 преподавал философию в Петербургском, Саратовском и Московском университетах. В 1922 был выслан из России. Жил и преподавал в Германии, Франции, Великобритании. Вслед за Вл. Соловьевым (см.) разрабатывал учение о всеединстве как «интуиции целостного бытия». Мир, согласно Ф., окружен бездной «Непостижимого», познаваемого только в личном откровении через Бога («Предмет знания», «Непостижимое»). Из учения о Боге как об основе мира и не замкнутой в себе реальности Ф. выводит антропологию: не только человек рождается в Боге, но и Бог в человеке. Полнота человечества — это богочеловечество. В социальном аспекте эта концепция предстает как видение соборного «Мы» человечества. Рождаясь в живой встрече с «Ты» (Богом), «Я» образует вместе с ним сложное единство. Это соответствует пониманию Ф. реальности не как множества замкнутых монад, но как их взаимопроникновения. Свои воззрения Ф. определял как христианский реализм («Духовные основы общества», «Свет во тьме»).

Франциск Ассизский(1181 или 1182—1226), св., монах, поэт, проповедник, основатель нищенствующего монашеского ордена. Родился в Ассизи. Ок. 1205, пережив внутреннее потрясение, отказался от всякого имущества и стал отшельником. В 1208 услышал в церкви евангельское чтение об апостольской проповеди (Мф 10:7—10) и, оставив отшельничество, босой стал ходить по городам Италии, проповедуя покаяние. Вскоре вокруг Ф. А. собрались последователи, а когда их число достигло двенадцати, Ф. А. написал устав, суть которого состоит в следовании абсолютной нищете, безусловному послушанию Церкви и совершенной любви братьев к Христу и друг к другу. Когда братство стало превращаться в большой, влиятельный орден, снял с себя руководство и с тех пор чередовал проповедь с отшельничеством. Странствовал, исцелял больных, в том числе и животных, примирял враждующих, проповедовал птицам, сочинял стихи, песни, молитвы и послания. Его «Песнь творений» считается первым стихотворением на народном итальянском языке. Незадолго до смерти созерцал в видении распятого серафима и впервые в истории получил стигматы. Канонизирован папой Григорием IX через два года после смерти. Память 4 октября.

Фроссар, Андре (1915—1997), французский религиозный писатель, журналист, автор книг об Иоанне Павле II. Сын генерального секретаря компартии Франции. В двадцать лет пережил опыт мгновенного обращения. Во время второй мировой войны был участником Сопротивления, находился в заключении.

Харди, Годфри Харолд (1877—1947), английский математик, профессор Оксфордского и Кембриджского университетов.

Хильдегарда Бингенская(1098—1179), св., мистик, монахиня, поэт, музыкант, врач. Родилась в знатной немецкой семье, с раннего детства ее посещали видения. В 8 лет была отдана в бенедиктинский монастырь, настоятельницей которого стала в 1136. По благословению св. Бернара Клервоского (см.) обнародовала свои видения. Основала новый монастырь Рупертсберг близ Бингена. Хотя ее пророческий дар был признан и она оказывала влияние на правителей и народ, испытала притеснения местных церковных властей. Обширное наследие Х. Б. включает три больших книги видений (Scivias, Liber vitae meritorum и Liber divinorum operum), 77 музыкальных композиций, богословские и медицинские (Physica и Causae et curae) трактаты, письма. Х. Б. как поэт и богослов представляет собой уникальное явление как по широте интересов и знаний, предвосхищающей гуманистов Возрождения, так и по силе проникновения в созерцаемые ею духовные реалии. Для описания видений она иногда прибегает к изобретенному ею языку. Местно чтима, память 17 сентября.

Хомяков, Алексей Степанович (1804—1860), русский религиозный философ, писатель, поэт, публицист. Наиболее полно и систематично выразил философию славянофильства. История человечества рассматривается Х. исходя из «одного великого начала», то есть религии, типы которой он определяет категориями свободы (иранский тип — иудаизм и христианство) и необходимости (кушитский тип — язычество). Западная Церковь, по Х., усвоив рассудочность и рационализм, извратила принципы иранства и разрушила полноту духовных сил человека, православие же сохранило их в чистоте, поэтому русскому народу как носителю православия принадлежит особая историческая миссия («Записки о всемирной истории»). Идея цельного знания, условием которого является соборность — совокупность мышлений, связанных любовью, нашла развитие в философской системе Вл. Соловьева (см.). Главная новизна философии Х. — учение о Церкви не как об организации, состоящей из мирян, клира и иерархов, но как о едином организме любви: «Церковь — это откровение Святого Духа, подаваемое взаимной любви христиан» («По поводу одного окружного послания», «Письма к Пальмеру» и др.).

Четвериков, Сергий (1867—1947), протоиерей. С 1920 в эмиграции. С 1928 — духовный руководитель РСХД.

Шаммай(конец I в. до н. э. — начало I в. н. э.), один из выдающихся еврейских мудрецов и законоучителей эпохи Второго Храма, постоянный оппонент Гиллеля (см.).

Шарко, Жан Мартен (1825—1893), врач, один из основоположников неврологии и психотерапии, создатель клинической школы.

Шатобриан(Chateaubriant), Альфонс де (1877—1951), французский писатель.

Швейцер, Альберт (1875—1965), пастор Евангелической Церкви, богослов, философ, врач, музыковед. В молодости прославился как богослов, показав в своей диссертации (1901) и сопутствующих работах, что Иисус Христос разделял эсхатологические чаяния своего народа и эпохи. В те же годы завоевал мировую известность как органист, реставратор органов и исследователь творчества И. С. Баха. Получив медицинское образование, в 1913 оставил науку и музыку, чтобы посвятить свою жизнь страждущим. Уехал в Ламбарене (Габон, Экваториальная Африка), на собственные средства и отчасти своими руками построил там больницу и проработал в ней до конца жизни. Создал оригинальную философию культуры, основанную на этическом принципе благоговения пред жизнью: «Я — жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить» («Философия культуры»). В истории остался как человек, сумевший соединить в своей деятельности науку и искусство, богословие и медицину, сострадание и размышления. Лауреат Нобелевской премии мира (1952).

Шекспир, Уильям (1564—1616), английский драматург, поэт.

Шмеман, Александр Дмитриевич (1921—1983), протопресвитер, богослов, историк Церкви, деятель экуменического движения. Рукоположен в 1946, с 1962 — декан Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Один из руководителей РСХД. Автор многих книг, развивающих традиции парижской русской богословской школы, евхаристического возрождения, воцерковления культуры: «Введение в литургическое богословие», «За жизнь мира», «Исторический путь православия», «Великий пост» и др.

Шумкин, Георгий (1894—1965), протоиерей. Участник первой мировой войны, попал в эмиграцию. С 1925 — во Франции. Первый студент Свято-Сергиевского богословского института в Париже, принявший сан. Служил в разных приходах Франции. Во время войны укрывал бежавших военнопленных. Участник РСХД, много сил отдал работе с детьми.

Элиот, Томас Стернз (1885—1965), англо-американский поэт, критик, драматург.

Эмерик, Анна Катарина (1774—1824), визионер, августинская монахиня. Ее видения записал, обработал и издал поэт Клеменс Брентано.

Эпикур(341—270 до н. э.), древнегреческий философ.

Юм, Дэвид (1711—1776), английский философ-эмпирист.

 

 

Сноски

1         Синодик в Неделю Православия.

2         Святитель Афанасий Великий. К Серапиону. Посл. 1, гл. 28. Творения. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994, т. 3, с. 41.

3         Ср.: Протоиерей Иоанн Мейендорф. «Введение в святоотеческое богословие». 2-е изд. Клин: 2001, с. 11.

4         Святитель Григорий Палама и традиция Отцов. В кн.: Протоиерей Георгий Флоровский. «Догмат и история». М.: 1995, с. 383—384.

5         Bishop Kallistos Ware. «The Orthodox Church». London: 1992, p. 212.

6         Преподобный Симеон Новый Богослов. «Главы богословские, умозрительные и практические», гл. 3:100. М.: Зачатьевский монастырь, 1998, с. 138—139.

7         Преподобный Исаак Сирин. «О божественных тайнах и о духовной жизни». Новооткрытые тексты. Беседа 34:4. М.: Зачатьевский монастырь, 1998, с. 183.

8         Преподобный Симеон Новый Богослов. «Главы богословские, умозрительные и практические», гл. 2:13—14. М.: Зачатьевский монастырь, 1998, с. 74.

9         Святой Феофил Антиохийский. «К Автолику». Кн. 1, гл. 2. «Сочинения древних христианских апологетов». СПб: Алетейя, 1999, с. 128.

10      Святитель Григорий Богослов. Слово 2(3):16—18. Собрание творений в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 30.

11      Святитель Григорий Богослов. Слово 2(3):21—22. Собрание творений в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 31. Ср.: 1 Пет 3:11.

12      Святитель Григорий Богослов. Слово 43:24. Собрание творений в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 618.

13      G. Florovsky. «Prayer: private and corporate». St. Louis, Mo, 1959, p. 3.

14      Содержится в: Преподобный Нил Синайский. «Слово о молитве», 61. «Добротолюбие». М.: 1895, т. 2, с. 214.

15      См.: Игумен Иларион (Алфеев). «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие». Изд. 2-е. Клин, 2001. С. 217.

16      Святитель Григорий Богослов. Слово 27:3—4. Собрание творений в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 386.

17      Пер. с англ. по изд.: «Human values in Medicine». Delivered to the Bristol Medico-Chirurgical Society on 8th May 1974. Bristol Medico-Chirurgical Journal. 1974. Vol. 91 (I/II). 1-я публ. (с небольшими сокращениями): Врач. 1995, № 6.

18      «Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d’autruis». Ларошфуко Ф. де. Максимы. Пер. Э. Линецкой. М.: Худ. лит., 1974, с. 35.

19      Ср.: Солженицын А. И. «Архипелаг ГУЛАГ». М.: Инком НВ, 1991, ч. 1, гл. 4, с. 110.

20      Мунте А. «Легенда о Сан-Микеле». М.: Худ. лит., 1968.

21      Беседа с руководителем религиозной программы Русской службы Би-би-си «Воскресение» протоиереем Сергием Гаккелем 30 июля — 10 декабря 1994 г. 1-я публ. (под назв. «О медицинской этике», с небольшими сокращениями): Независимый психиатрический журнал. 1995, № 1.

22      Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Быт 9:4). В библейском словоупотреблении (нéфеш — дыхание, душа) означает жизнь: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт 2:7). Причина запрета на вкушение крови не выяснена. Одна из возможных гипотез состоит в том, что соблюдение этого запрета давало возможность реинкарнации или бесконечного продления жизни убитых и съеденных животных, если их кровь ритуальным образом излилась на землю (такое объяснение существует в Каббале и у некоторых ее современных толкователей: см.: Рабби А. Штейнзальц «Вавилонский Талмуд. Антология Аггады». М.—Иерусалим, 2001, т. 1, с. 162—171; см. также: Тантлевский И. Р. «Введение в Пятикнижие». М.: РГГУ, 2000, с. 245—251, 355—360): Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею (Лев 17:13).

23      На Архиерейском соборе, проходившем 13—16 августа 2000 г., был принят документ под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», в котором, в частности, были обсуждены вопросы медицинской этики. См.: «Церковь и мир. Основы социальной концепции РПЦ». М.: Даниловский благовестник, 2000, пп. XI—XII.

24      Необходимость созыва Всеправославного собора (или Святого и Великого Собора Православной Церкви) была осознана еще в 1920—1930-е гг. Его подготовка началась на Первом Всеправославном совещании в 1961 г. на острове Родос и была продолжена впоследствии на других подобных совещаниях, работу которых координировал специальный секретариат (в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, Женева) и межправославная подготовительная комиссия. В 1970—1980-е гг. было принято несколько документов, посвященных православному свидетельству в современном мире. С изменением в начале 1990-х гг. политической ситуации в Восточной Европе и возникновением межправославных конфликтов подготовка к Собору была практически прекращена.

25      Пер. с англ. по изд.: «Death and bereavement». London, 1984. Беседы в Лондонском приходе (апрель—май 1984 г.). 1-я публ.: «Жизнь. Болезнь. Смерть». М.: Зачатьевский монастырь, 1995. Подзаголовки даны переводчиком.

26      Тот возвращается к первичному истоку,
Кто в вечность устремлен от преходящих дней.
Горит огонь в очах у молодых людей,
Но льется ровный свет из старческого ока.
«Спящий Вооз». Пер. Н. Рыковой. Гюго В. Собр. соч. в 15 т. М., 1956, т. 13, с. 319.

27      Ср.: Достоевский Ф. М. «Идиот». Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1970—1990, т. 6, с. 52. См. также письмо к М. М. Достоевскому от 22 декабря 1849 г., там же, т. 28, ч. 1, с. 161—165.

28      «Но как тяжко о мертвой руке тосковать, слышать голос, которого нет». «Break, break, break…» Tennyson А. Poems and plays. London: Oxford University Press, 1973, p. 116. А. Теннисон. «У моря». Пер. С. Я. Маршака в кн.: С. Я. Маршак. Избранные сочинения в 4 т. М.: Гослитиздат, б. г., т. 3, с. 470.

29      Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1970—1990, т. 14, с. 292.

30      Бернанос Ж. «Дневник сельского священника». М.: Терра, 1997.

31      «Блажен путь, которым идешь сегодня, душа, ибо тебе приготовлено место упокоения». Последование погребения мирских человек. Прокимен.

32      Не следует (лат.).

33      Marcel G. «Le Mort de demain». Paris, 1931.

34      Последование погребения мирских человек. Самогласны Иоанна Дамаскина. «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть таинство, како предахомся тлению; како сопрягохомся смерти: воистинну Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение». Русск. пер. О. Седаковой: «Плачу и рыдаю, когда помышляю о смерти / и вижу, как лежит во гробах / красота наша, / по образу Божию созданная, / без образа, без славы, без облика. / О чудо! / Что за таинство постигло нас? / как предались мы тлению? / как соединились со смертью? / воистину, по велению Бога, как написано о том, / дарующего умершему упокоение».

35      Пер. с франц. по изд.: «Comme un vivant revenu d’entre les morts». Contacts. 1975, № 89. Доклад на Втором съезде православной молодежи в Западной Европе. Дижон, 2 ноября 1974 г. 1-я публ.: «Человек». 1996, № 6; 1997, № 1.

36      Виньи А. де. Пер. Г. Шенгели. Избранное. М.: Искусство, 1987, с. 490—491.

37      Письмо от 27 марта 1944 г. в кн.: Бонхёффер Д. «Сопротивление и покорность». М.: Прогресс, 1994, с. 190.

38      Guardini R. «Die letzten Dinge», 1940.

39      Тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот (жизнь) даровав».

40      О лингвистических особенностях слова «конец» в Апокалипсисе см., напр.: Farrer A. «A rebirth of Images: The Making of St. John’s Apocalypse». Westminster. Reprint Albany, 1986.

41      Парусия (греч. «присутствие, прибытие») — в принятом словоупотреблении второе и славное пришествие Христа в конце времен. Представления о новом явлении Иисуса Христа разбросаны по всему тексту Нового Завета, но единое определение отсутствует. Теме парусии целиком посвящена книга Откровения, в особенности гл. 1, 19, 22. Изображение парусии здесь сходно с иудейскими мессианскими верованиями (Вторая книга пророка Варуха и др.), прежде всего с верой в победоносное пришествие Мессии Сына Давидова, освобождающего Иерусалим. Возможно, это представление оказало влияние и на образ парусии в синоптических Евангелиях (Мф 24—25; Мк 13; Лк 21), но здесь нет столь важной в Откровении и в иудейской апокалиптике темы истребления Сыном Человеческим войск сатаны. Несколько по-иному парусия понимается в Евангелии от Иоанна, где явление Сына Человеческого связано с пришествием Параклета (Утешителя, Духа Святого, Ин 15:26). Апостол Павел в своих посланиях (1 Фес 4:15—17; 1 Кор 15:22) дает яркую картину парусии, во многом предопределившую ее образ в церковном предании.
С известной осторожностью можно обрисовать общее для раннего христианства представление о парусии таким образом: 1) как о втором пришествии Иисуса Христа в славе для победы над дьяволом и его приверженцами; 2) как о явлении воскресшего Христа; 3) как об уже совершившемся пребывании Христа в Церкви. Новозаветным авторам, апостольским мужам и апологетам Второе пришествие представлялось делом недалекого будущего, в дальнейшем церковная традиция переносит эти сроки на 500 и более лет вперед или вообще ограничивается указанием на реальный чувственно осязаемый характер парусии.

42      «Падаль». Бодлер Ш. «Цветы зла». М.: Наука, 1970, с. 51.

43      «Ich bin so groß als Gott: Er ist als ich so klein». Angelus Silesius. «Cherubinischer Wandersmann». Erstes Buch, 10. Halle a. S. 1895. Русск. пер. Ангелус Силезиус. «Херувимский странник». СПб: Наука, 1999.

44      «Спящий Вооз». Пер. Н. Рыковой. Гюго В. Собр. соч. в 15 т. М., 1956, т. 13, с. 319.

45      Литургия Иоанна Златоуста. Евхаристический канон. Первая тайная молитва священника: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего: Ты бо еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно Сый, такожде Сый, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия восставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее…» Русск. пер. О. Седаковой: «Достойно и праведно воспевать Тебя, благословлять Тебя, славить Тебя, благодарить Тебя, поклоняться Тебе на всяком месте владычества Твоего (повсюду, где Ты — владыка). Ибо Ты Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно Сущий, Сущий в неизменности, Ты, и Сын Твой единородный, и Дух Твой Святой. Ты из небытия привел нас к бытию, и отпавших нас Ты вновь возродил, и не отступился, все творя (для нас), пока не возвел нас на небо, и Царство Твое будущее даровал нам…»

46      Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1970—1990, т. 14, с. 292.

47      Арский пастырь — Жан-Мари Вианне.

48      «Гимн брата Солнца». Пер. О. Седаковой. «Истоки францисканства». Assisi: Movimento Francescano, 1996, с. 139—140.

49      Лондон, 1974 г. Публ.: «Человек перед Богом».

50      Пер. с англ. по изд.: «Body and matter in spiritual life». Sacrament and image: Essays in the Christian understanding of man. Ed. A. M. Allchin. London: Fellowship of S. Alban and S. Sergius, 1967. Дополнено фрагментами из более поздних бесед, частично публиковавшихся в Московском психотерапевтическом журнале. 1994, № 4.

51      Исихазм (от греч. — «покой, безмолвие»). Первоначально термин обозначал созерцательный, отшельнический тип монашества, возникший в Египте, Палестине и Малой Азии в III — начале IV вв., отличный от общежительного монашества. Жизнь монаха-исихаста определялась внутренней молитвой, «умным деланием», стремлением к личному обóжению как началу преображения других людей и всего мира. Исихазмом также называется метод творения Иисусовой молитвы (см. сноску 256), распространенный в среде византийского монашества XIII—XIV вв. Богословская система святителя Григория Паламы, выработанная им в процессе полемики с противниками исихазма, утверждает возможность реального мистического, а не рационального богопознания и различает «сущности» от божественных «энергий», в которых сама божественная жизнь предается тварям как личное божественное откровение. Подробнее см.: Протопресвитер Иоанн Мейендорф. «История Церкви и восточнохристианская мистика». М.: Институт ДИ-ДИК, 2000.

52      Н. О. Лосский в книге «Мир как органическое целое», а также во многих других, утверждает возможность понимания всех «субстанциальных деятелей» мира, в том числе атомов и т. п. как сознательно мыслящих субъектов.

53      Булгаков С. Н. «Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с. 213, 215.

54      Святитель Никита, затворник Печерский.

55      Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1970—1990, т. 14, с. 223.

56      Святой апостол и евангелист Лука и архангел Рафаил почитаются Церковью как покровители врачей. Согласно Кол 4:14, евангелист Лука был врачом. Архангел Рафаил (имя которого означает «Бог исцеляет») — один из семи архангелов, предстоящих перед Престолом Всевышнего. В апокрифической Первой книге Еноха (10:7) говорится, что архангел Рафаил должен исцелить землю, оскверненную падшими ангелами.

57      Пер. с англ. «On facing suffering». Выступление в Университетской церкви Пресвятой Девы Марии. Оксфорд, 1 февраля 1969 г.

58      Беседа с руководителем религиозной программы Русской службы Би-би-си «Воскресение» протоиереем Сергием Гаккелем (октябрь 1993 — январь 1994 г.). 1-я публ.: «Жизнь. Болезнь. Смерть». М.: Зачатьевский монастырь, 1995.

59      Елеосвящение, или соборование (греч. ), — одно из семи таинств, по учению Православной Церкви, дарующее больному духовное и телесное исцеление. Таинство существовало уже в древней Церкви, традиция возводит его к Евангелию (Мф 10:1, 8; Мк 6:13), на него в явной форме указывает Послание Иакова (Иак 5:14—15).

60      Ср.: Рабле Ф. «Гаргантюа и Пантагрюэль», кн. 3, гл. III. М.: Фирма Арт, 1993, с. 262.

61      Говение (в общепринятом значении) — подготовка к Причастию, включающая присутствие на богослужениях, пост, углубленное самоиспытание. В практике прихода, руководимого митрополитом Антонием, — это день, посвященный духовной беседе, совместному размышлению, молитве, общей исповеди; такие говения проводятся ежегодно в Рождественский и Великий пост на русском и английском языках.

62      См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры на «Слава».

63      Пер. с франц. Т. Майданович по изд.: «Les Stigmates». Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1963, № 44, p. 192—203. Доклад 1963 г.

64      Гостия (лат. hostia, русск. облатка) — в Католической Церкви — предложенный для жертвоприношения хлеб, в таинстве Евхаристии претворенный в Тело Христово.

65      Мифомания (греч. — миф, — страсть, безумие) — патологическая лживость, разновидность истерических фантазий, при которой человек не способен отличить реальные события от вымышленных.

66      Питиатизм (истор.; греч. — убеждать, — лечение) — термин, введенный Ж. Бабинским для обозначения расстройств, возникающих в результате внушения либо самовнушения и устраняемых также внушением.

67      Особняком стоит стигматизация святого Франциска Ассизского (1224 г.), у которого без предварительных медитаций или экстазов впервые в истории появились раны на теле в точности в том виде, как они были нанесены Христу, после видения в небесах распятого серафима.

68      Беседа в лондонском приходе осенью 1990 г. Публ.: «Пути христианской жизни». Вопросы и ответы взяты из разных бесед.

69      См., напр.: «По поводу одного окружного послания». Хомяков А. С. Богословские сочинения. СПб: Наука, 1995, с. 120.

70      Русская гимназия в Париже, среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920 г., просуществовала до 1961 г.

71      Первый русский катехизис Православной Церкви, составленный святителем Филаретом Московским. См.: «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви». М.: Разн. изд.

72      Радиобеседы в религиозной программе Русской службы Би-би-си «Воскресение», 1981 г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».

73      Тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот (жизнь) даровав».

74      «Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения». Последование погребения мирских человек. Прокимен.

75      Пер. с англ. по изд.: «God and man». London: Darton, Longman and Todd, 1971. Телеинтервью, вышедшее в эфир 5 и 12 июля 1970 г. Публ.: Альфа и Омега. 2000, № 1(23).

76      «Облако непознаваемого» («The Cloud of unknowing». Early English Text Society. Original Series, CCXVIII, 1944, p. 1—133). Английский мистический трактат XIV в., написанный неизвестным автором под влиянием «отрицательного» богословия Дионисия Ареопагита (см. сноску 253). Автор трактата утверждает, что Бог непостижим человеческим разумом.

77      S. Ignacio de Loyola. «Obras». Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, p. 119.

78      Известное философское положение, получившее название «бритвы Оккама», или «принципа бережливости Оккама», по имени английского схоластика У. Оккама. Принцип сформулирован им в словах: «Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости» (Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem). Оккам формулировал этот принцип во многих своих сочинениях, например Philosophia naturalis, Roma, 1637.

79      Новая английская Библия (The New English Bible) — перевод Библии на современный английский язык, осуществленный Объединенным комитетом, в который вошли представители протестантских церквей Англии, Шотландии, Уэльса и Ирландии и, позднее, Католической Церкви. Работа над переводом началась в 1947 г. и продолжалась около 20 лет. Первое издание Нового Завета вышло в 1961 г., Ветхого Завета — в 1970 г.

80      Фрагмент 201 древнегреческого поэта Архилоха. Выражение получило большое распространение, особенно в Англии, после выхода в свет поворотного для современной социологии и литературоведения эссе Исайи Берлина о Толстом и Достоевском «Еж и лиса». Berlin Isaiah. «The Hedgehog and the Fox». Русск. пер. см. в кн.: И. Берлин. «История свободы. Россия». М.: НЛО, 2001.

81      Святая Тереза Авильская.

82      Пер. с франц. по изд.: «La mise en question de Dieu». Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1976, № 93—96. Беседа 1970 г. Публ.: Альфа и Омега. 2000, № 4(26).

83      «Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил. Масло и мед снесть, прежде неже разумети ему изволити злая, или избрати благое: зане прежде неже разумети отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое».

84      Священник Павел Флоренский. «Столп и утверждение истины». М., 1914, с. 16.

85      «Верую в Бога Отца, Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, нашего Господа, зачатого Святым Духом, рожденного Девой Марией, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в ад, на третий день воскресшего из мертвых, взошедшего на небо, сидящего по правую руку Бога, всемогущего Отца; Он и придет оттуда судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, святую всеобщую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение плоти и вечную жизнь. Аминь». Апостольский Символ веры, по преданию, составленный двенадцатью апостолами, впервые упоминается в конце IV в. у святителя Амвросия Медиоланского. Принят в Западной Церкви наряду с Никео-Цареградским Символом веры.

86      Основа автобиографического рассказа митрополита Антония была записана в 1973 г. как ответ на просьбу рассказать о своем детстве. Рассказ затем был дополнен подробностями и эпизодами, которые митрополит Антоний иногда приводит в беседах. 1-я публ.: Новый мир. 1991, № 1.

87      19 июня 1914 г.

88      1963—1974 гг.

89      Композитор А. Н. Скрябин, дядя митрополита Антония.

90      Парсы — последователи зороастризма, переселившиеся в Индию в VII—XII вв. после завоевания Персии арабами.

91      Арский пастырь — Жан-Мари Вианне.

92      Русское Студенческое Христианское Движение (РСХД) — основано в 1923 г. в Пшерове (Чехословакия) на съезде христианских молодежных кружков, существовавших к тому времени во всех главных центрах русской эмиграции. Целью Движения стало объединение верующей молодежи для служения Православной Церкви под знаком «воцерковления жизни и культуры», а также миссия в эмигрантской молодежной среде. В течение нескольких десятилетий Движение возглавлял профессор В. В. Зеньковский, впоследствии священник. Движение занималось христианской просветительской работой (съезды, лекции, собрания, организация библиотек, издание литературы), воспитанием детей и молодежи (детские сады, молодежные клубы, приюты, летние лагеря), а также помощью нуждающимся эмигрантам. С 1925 г. работа РСХД, центр которого находится в Париже, охватила большинство стран Европы. В его работе, проводившейся по благословению и при участии митрополита Евлогия (Георгиевского), принимали участие Н. Бердяев, протоиерей Сергий Булгаков, Л. Зандер, Н. Зёрнов, И. Лаговский, Ф. Пьянов, Е. Скобцова (мать Мария), протоиерей Сергий Четвериков (духовник Движения) и другие церковные деятели русского зарубежья. Наиболее активным был межвоенный период истории Движения. После войны оно возродилось и продолжило свою деятельность с участием протоиерея Алексея Князева, протопресвитера Александра Шмемана, К. А. Ельчанинова и др. С 1960-х гг. РСХД активно помогало процессам религиозного возрождения в России (издания YMCA-Press, Вестник РСХД, Фонд помощи верующим в России). В настоящее время РСХД продолжает существовать во Франции в качестве православного молодежного движения.

93      Протоиерей Георгий Шумкин.

94      2 мая 1937 г.

95      Митрополит Антоний проводит здесь различение между «аскетическими» отцами, т. е. теми из святых отцов, кто писал в основном об аскетических упражнениях, предназначенных для монахов в их духовном восхождении (например, преподобный Иоанн Лествичник, авва Дорофей и др.), и «богословскими» отцами, в своих сочинениях обсуждавшими не проблемы духовной жизни одного человека, но общие догматические вопросы — тринитарные, христологические, экклезиологические и др. (таковы, например, святитель Григорий Богослов, преподобный Максим Исповедник, святитель Григорий Палама и др.). Некоторые Отцы (например, святитель Исаак Сирин) писали и о духовной жизни, и об общих вопросах богословия; эти темы переплетались иногда в одном сочинении, так что настоящее деление в некоторых случаях условно.

96      Имеется в виду так называемый «Паспорт Нансена» — временное удостоверение личности для перемещенных лиц с портретом Фритьофа Нансена, Верховного комиссара по делам беженцев в Лиге Наций, и надписью «Société des Nation». Этот документ был принят на международной конференции в Женеве в июне 1922 г. и одобрен правительствами 52 стран. «Паспорт Нансена» обеспечил возможность тысячам людей вернуться домой или обосноваться в других странах.

97      Архимандрит Афанасий (Нечаев). О нем см. воспоминания митрополита Антония в книге «Проповеди и беседы». М., 1991.

98      В конце 1920-х — начале 1930-х гг. Русская Церковь в эмиграции разделилась на несколько частей. Одна находилась в юрисдикции так называемого Карловацкого Синода в Югославии (впоследствии Русская Православная Церковь Зарубежом, или Синодальная Церковь), другая оформилась как Русский Западноевропейский Экзархат Константинопольского Патриархата с центром в Париже, возглавляемый митрополитом Евлогием (так называемая Евлогианская Церковь), третья — в Северной Америке — в конце концов провозгласила себя временно автономной (пока не получила автокефалию от Московской Патриархии в 1970 г.), четвертая сохранила каноническую верность Московскому Патриарху (зарубежные епархии и приходы Московского Патриархата, в том числе и Сурожская епархия в Великобритании).

99      11 сентября.

100    «Свободная Франция» (с 1942 г. — «Сражающаяся Франция») — антифашистское движение, сложившееся во время второй мировой войны (1939—1945) по призыву генерала Ш. де Голля. Центр движения находился в Лондоне.

101    Русская гимназия в Париже, среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920 г., просуществовала до 1961 г.

102    Постриг в мантию — в Православной Церкви вторая степень монашеского пострига, так называемая малая схима, обряд посвящения в которую сопровождается наречением нового имени и облачением в мантию.

103    Архимандрит Лев (Жилле).

104    Пер. с англ. А. И. Кырлежева по изд.: «The True Worth of Man». Sobornost. 1967. Проповедь в Университетской церкви Пресвятой Девы Марии. Оксфорд, 22 октября 1967 г. Публ.: Соборность: Сборник избранных статей из журнала Содружества святого Албания и преподобного Сергия Sobornost. М.: ББИ, 1998.

105    Беседа на рождественском говении 5 января 1991 г., Лондон. Публ.: «Пути христианской жизни».

106    Протопоп Аввакум. «Житие». Памятники литературы Древней Руси: XVII век, кн. 2. М.: Худ. лит., 1989, с. 355.

107    См. сноску 142.

108    Тропарь Рождества. «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!» Русск. пер. М. Скабаллановича (Рождество Христово. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995 [репр. Киев, 1916]): «Рождение Твое, Христос Бог наш, воссияло для мира светом знания. Ибо во время его служащие звездам были научены звездою же поклоняться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе!»

109    Пер. с франц. Т. Майданович по изд.: «Connaissance de soi». Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1978, № 97—100. Выступление в Женеве перед молодежной группой 3 ноября 1969 г. Публ.: Вопросы психологии. 1994, № 5.

110    Господствующее в традиции иудаизма представление о том, что в сакральном понимании имя и сущность тождественны, а потому до конца непознаваемы, восходит к широко распространенному мифологическому архетипу — шумерскому, египетскому, индийскому и др. (см., напр.: «Мифы народов мира». М., 1980, ст. «Имена»). В богословии иудаизма эта тема приобрела особое значение благодаря начавшемуся во времена Второго Храма (после 440 г. до н. э.) и все усиливавшемуся и расширявшемуся вплоть до средневековья запрету на произнесение Имени Божьего. В эту эпоху утвердился обычай заменять не только имена Бога, но и большинство эпитетов словом «Имя» с определенным артиклем (хашéм). Глубокую богословскую и философскую интерпретацию этого запрета, связанную с проблемой познаваемости и непознаваемости Бога, дал Маймонид в своем главном труде «Путеводитель растерянных», гл. 61—65 (Рабби Моше бен Маймон. «Путеводитель растерянных». М.: Мосты культуры, 2000).

111    «L’enfer, c’est les Autres». Sartres J.-P. «Huis clos». Paris: Gallimard, 1969, p. 75. Русск. пер.: «За закрытыми дверями». Сартр Ж.-П. Философские пьесы. М.: Канон, 1996, с. 111.

112    Греч. .

113    «Окно выходит в белые деревья…» Евтушенко Е. «Во весь голос». Сборник стихов советских поэтов. М.: Прогресс, с. 320.

114    Пер. с франц. по изд.: «La stabilité et la paix intérieure». Bulletin Orthodoxe. 1969, № 97, 98 (Juillet, Août). Беседа в Париже, май 1969 г.

115    Митрополит Антоний вольно интерпретирует некоторые пассажи глав 6 и 7 Рамаяны. См.: «Рамаяна». М.: Худ. лит., 1986.

116    См. сноску 51.

117    «Человек Неизвестный». Carrel Alexis. «L’Homme, cet inconnu». Paris: Plon, 1935.

118    Паскаль Б. «Мысли». Пер. с франц. Ю. Гинзбург. М.: Издательство им. Сабашниковых, 1995, с. 186—188.

119    Бубер М. «Хасидские предания». М.: Республика, 1997, с. 137.

120    Архимандрит Лев (Жилле).

121    Беседа на рождественском говении 30 декабря 1978 г., Лондон. Публ.: «Человек перед Богом».

122    «Царю Небесный, Утешителю, Душе (Дух) истины, Иже везде сый и вся исполняяй (вездесущий и все наполняющий), Сокровище благих (Источник благ) и жизни Подателю, прииди и вселися в ны (в нас), и очисти ны (нас) от всякия скверны, и спаси, Блаже (Благой), души наша».

123    Греч. — «Утешитель».

124    «Чаша жизни». Лермонтов М. Ю. Собр. соч., т. 1. М.: Худ. лит., 1957, с. 193.

125    Humus — земля, почва (лат.).

126    Св. Иоанн Златоуст. Слово огласительное во Святый и Светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения (приводится по изданию: «Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского». Книга 1. Петроград, 1916, с. 38—39.): «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся, в радость Господа своего. Аще кто потрудися постяся, да восприимет ныне динарий. Аще кто от перваго часа делал есть, да приимет днесь праведный долг. Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует. Аще кто по шестом часе достиже, ничтоже да сумнится, ибо ничимже отщетевается. Аще кто лишися и девятаго часа, да приступит, ничтоже сумняся, ничтоже бояся. Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления: любочестив бо Сый Владыка, приемлет последняго якоже и перваго: упокоевает в единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа. И последняго милует, и первому угождает, и оному дает, и сему дарствует, и дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит. Темже убо внидите вси в радость Господа своего: и первии и втории, мзду приимите. Богатии и убозии, друг со другом ликуйте. Воздержницы и ленивии, день почтите. Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь. Трапеза исполнена, насладитеся вси. Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры: вси восприимите богатство благости. Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее Царство. Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия. Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть, угаси ю, Иже от нея держимый, плени ада, Сошедый во ад! Огорчи его вкусивша плоти Его. И сие предприемый Исаиа возопи: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле: огорчися, ибо упразднися: огорчися, ибо поруган бысть: огорчися, ибо умертвися: огорчися, ибо низложися: огорчися, ибо связася. Прият тело, и Богу приразися: прият землю, и срете небо: прият еже видяше, и впаде во еже не видяше. Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо, востав от мертвых, Начаток усопших бысть. Тому слава и держава во веки веков. Аминь».
Русск. пер. О. Седаковой: «Если кто благочестив и боголюбив, пусть насладится славным и светлым этим торжеством. / Если кто раб благоразумный, пусть войдет, радуясь, в радость Господина своего. / Если кто потрудился, постясь, пусть примет нынче динарий (плату за труд). / Если кто работал с первого часа, пусть получит нынче справедливое воздаяние. / Если кто пришел после третьего часа, пусть с благодарностью празднует. / Если кто после шестого часа подошел, пусть не смущается, ибо ничем не будет обделен. / Если кто и девятый час пропустил, пусть подходит, ничем не смущаясь, ничего не страшась. / Если кто только к одиннадцатому часу подоспел, пусть не боится за свое опоздание: ибо Владыка любит одарять. И последнего принимает, как первого; и пришедшего в одиннадцатый час отпускает на покой, как и трудившегося с первого часа. И последнего милует, и первому угождает, и тому воздает, и этого одаряет, и сделанное принимает, и намерения приветствует, и деяния чтит, и замыслы хвалит. / Так что войдите же все в радость Господина своего: и первые, и вторые, получите плату за труд. / Богатые и бедные, друг с другом вместе ликуйте. / Усердные и ленивые, почтите день сей. / Постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь сегодня. / Угощение обильное, все насладитесь. Телец откормленный, пусть никто не уйдет не насытясь: все насладитесь пиром веры; все примите богатство благости. / И никто пусть не рыдает о (своем) убожестве: ибо явилось общее Царствование. / И никто пусть не плачет о (своих) прегрешениях, ибо прощение (всем) из гроба просияло. / И никто пусть не страшится смерти, ибо освободила нас (от смерти) Спасителева смерть. / Он угасил ее, ею захваченный. / Он вывел пленников ада, сойдя во ад. / Он горечью напоил ад, вкусивший плоти Его. / И предзревший это Исаия восклицал: / Ад, говорил он, познал горечь, встретив Тебя внизу. / Познал горечь, ибо он уничтожен. / Познал горечь, ибо он поруган. / Познал горечь, ибо умерщвлен. / Познал горечь, ибо низложен. / Познал горечь, ибо взят в плен. / Принял тело, и столкнулся с Богом. / Принял землю, и встретил небо. / Принял, что видел, и впал в то, чего не видел. / Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? / Воскрес Христос, и пали демоны. / Воскрес Христос, и радуются ангелы. / Воскрес Христос, и у жизни есть жительство. / Воскрес Христос, и мертвого ни одного в гробах: ибо Христос восстал из мертвых, сделавшись первенцем из умерших. / Ему слава и держава во веки веков».

127    Федотов Г. П. «О Святом Духе в природе и в культуре». Путь. 1932, № 35.

128    Протопресвитер Александр Шмеман. «За жизнь мира». Нью-Йорк, 1983, с. 11.

129    Имеются в виду «Размышления о Божественной литургии».

130    Соловьев В. С. Стихотворения. СПб, 1900, с. 16.

131    Ср.: Диккенс Ч. «Наш общий друг». Собр. соч. в 30 т. М.: Худ. лит., 1962, т. 25, с. 327.

132    Пер. с англ. Т. Майданович. Выступление перед англиканской аудиторией 1 мая 1985 г.

133    Бубер М. «Хасидские предания». М.: Республика, 1997, с. 224—225. Хасидизм — народное духовное движение, возникшее внутри восточноевропейского иудаизма во второй четверти XVIII в., широко распространившееся в еврейском религиозном мире и существующее поныне. Многочисленные книги М. Бубера о хасидизме, и в особенности его пересказы хасидских преданий, ввели это духовное движение в современный культурный контекст.

134    Беседа на великопостном говении 24 февраля 1979 г. Публ.: «Человек перед Богом».

135    Великий канон Андрея Критского. Понедельник. Песнь 9, тропарь 3: «Закон изнеможе, празднует Евангелие, писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша и все праведное слово: струпи твои, о душе, умножишася, не сущу врачу, исцеляющему тя». Русск. пер. Н. Кедрова (М., 1915 [репр. СПб: Сатисъ, 1992]): «Ослабел закон, не воздействует (бессильно) Евангелие, пренебрежено тобою все писание, пророки и всякое слово праведника — потеряли силу. Язвы твои, душа, умножились, так как не находится врача, тебя исцеляющего».

136    «Были бури, непогоды…» Баратынский Е. А. Полн. собр. стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1989, с. 193.

137    См. сноску 26.

138    «Кораллы». Мережковский Д. С. Собр. соч. СПб: Фолио-Пресс, 2000, с. 75.

139    См.: Сэйерс Д. «Царь приходит к своему народу». Русск. пер. Н. Л. Трауберг. Мир Библии, 1998, № 5, с. 15—24.

140    Перевод с англ. по изд.: «God and man». London: Darton, Longman and Todd, 1971. 1-я публ.: альманах XPICTIANOC (Рига, 1998). Дополнено выдержками из ответов на вопросы по теме.

141    Поскольку в Библии «святость» — это прежде всего «отделенность», Бог «отделяет» себе во всей принадлежащей Ему вселенной еврейский народ как «удел», чтобы он исполнял заповеди и служил Ему — Единому Богу Израиля. В этом заключается смысл завета между Богом и еврейским народом, который поэтому называется народом избранным и святым (Исх 19:3—8). См. также следующее прим.

142    Первый иерусалимский Храм, построенный Соломоном (3 Цар 5—6; 7:13—51; 8; 2 Пар 5:2—3), был задуман как единственный центр почитания Единого Бога. Внутренняя часть храма, называемая в Книгах Царств и Паралипоменон (двир — скорее всего это означает «сзади»), в других случаях — в Исходе, также в Книгах Царств и др. местах — называется Святое Святых — (кóдеш хакодашим — собств. «наиболее отделенное»). Судя по всему, она получила это говорящее название тогда, когда значение слова «двир» забылось. В кодеш хакодашим Первого Храма был перенесен и установлен Ковчег Завета, (арóн хабрит), прежде находившийся в скинии (Исх 25:9—28:43). В Ковчеге Завета хранились скрижали с написанными на них десятью заповедями (Исх 20; 34). Над крышкой, (каппóрет), Ковчега Завета, между крыльями украшавших его золотых херувимов, постоянно пребывало Божественное присутствие, (Шехина) (Исх 25:22; Лев 16:2). Прикасаться, приближаться и даже смотреть на Ковчег Завета считалось опасным для жизни (напр., Числ 4:15; 2 Цар 6:6—7) ввиду его святости.
При разрушении вавилонянами Первого Храма в 586 г. до н. э. (4 Цар 25:9—17) двир и Ковчег Завета также были сожжены и уничтожены. Во Втором Храме, отстроенном при возвращении из вавилонского пленения (см. Книги Ездры и Неемии) между 538 и 440 г. до н. э. и полностью перестроенном Иродом Великим на рубеже эр (перестройка продолжалась 46 лет), также в самой глубине храма находился двир (Святая Святых), отделенный от основного святилища двойной занавесью. Двир был совершенно пуст, и лишь раз в году туда заходил первосвященник (Евр 9:7). Предполагалось, что в этой пустоте по-прежнему обитает Божественное присутствие. В 70 г. н. э. Второй Храм был сожжен римлянами.

143    Сенкевич Г. «Камо грядеши?» М., 1902, с. 502.

144    Готорн Н. «Великий каменный лик». М.—Л.: Худ. лит., 1965.

145    Патриарх Тихон был причислен Русской Православной Церковью к лику святых в 1989 г.

146    Беседа в лондонском приходе 6 июня 1991 г. 1-я публ.: журнал Человек. 1993, № 3.

147    Дополнительный Требник. «Чин благословения кампана, си есть колокола, или звона», прошения мирной ектеньи: «О еже благословити кампан сей в славу святаго имени своего, небесным своим благословением, — О еже подати ему благодать, яко да вси слышащии звенение его, или во дни или в нощи, возбудятся к славословию имени святаго Твоего, — О еже гласом звенения его утолитися и утишитися и престати всем ветром зельным, бурям же, громам и молниям, и всем вредным безведриям, и злорастворенным воздухом, — О еже отгнати всю силу, коварства же и наветы невидимых врагов, от всех верных своих глас звука его слышащих, и к деланию заповедей своих возбудити я, Господу помолимся». Русск. пер. О. Седаковой: «Чтобы благословил Он колокол сей во славу святого имени Своего небесным Своим благословением. Чтобы даровал Он ему благодать всякого, кто услышит звон его, днем или ночью, пробуждать к прославлению имени святого Его. Чтобы от звука звона его усмирились, и улеглись, и утихли все ураганы, и бури, и громы, и молнии, и все губительные ненастья, и вредные ветры. Чтобы отгонял он всю силу, все коварства и нападения невидимых врагов от всех верных Своих, слышащих звуки звона его, и будил их к исполнению заповедей Своих, Господу помолимся».

148    Кислотный дождь (англ.).

149    Пер. с англ.: «Making peace with the rest of creation». Saint Alban & Saint Sergius Fellowship Conference, 1990.

150    В библейском оригинале, в рассказе о сотворении мира и человека (Быт 1—2), используются в различных контекстах для описания творческой деятельности Бога четыре глагола: (барá), этимологически, по-видимому, восходящий к прасемитскому глаголу со значением «отрезать, резать», (яцáр — здесь только о человеке), этимологически, по-видимому, восходящий к прасемитскому глаголу со значением «лепить из глины», (банá — здесь только о женщине), восходящий к глаголу со значением «строить», но также и «родить», и (асá) — обобщенный глагол со значением «делать».

151    Интервью, взятое Михаилом Эпштейном в Лондоне в апреле 1989 г. 1-я публ. под назв. «Экология духа»: Человек и экология. М.: Знание, 1990.

152    Имеется в виду Поместный собор Русской Православной Церкви, собиравшийся в Москве в 1988 г. по случаю торжественного воспоминания тысячелетия Крещения Руси.

153    Лесков Н. С. «Соборяне». Собр. соч. в 11 т. М.: Худ. лит., 1957, т. 4, с. 59.

154    Патриарх Алексий I (Симанский).

155    Известна этимология, возводящая германское Gott (оно же God) к готскому корню, а возможно и индоевропейскому, означающему «приносить жертвы». Соответственно как существительное это будет означать «Тот, кому приносят жертвы».

156    Беседа в лондонском приходе 14 ноября 1991 г.

157    19 августа 1991 г. в Москве произошла попытка государственного переворота.

158    Священник Павел Флоренский. «Столп и утверждение истины». М., 1914, с. 16.

159    См. сноску 237.

160    Бернанос Ж. «Дневник сельского священника». М.: Терра, 1997.

161    Грамматически соответствуя русскому «выгляни», английское «Look out!» в разговоре означает «осторожно!», «берегись!».

162    Беседа в Москве, 1971 г. 1-я публ.: Искусство кино. 1994, № 5.

163    Иеромонах Софроний. «Старец Силуан». Paris, 1952.

164    В этом высказывании Сковорода перефразирует Эпикура. См.: «Начальная дверь к христианскому добронравию». Сковорода Г. Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1973, с. 111.

165    Архиепископ Майкл Рамзей.

166    В древних еврейских преданиях о библейских персонажах или послебиблейских мудрецах, т. е. так называемой агадической (повествовательной) литературе, из Талмуда и мидрашей (сборники проповедей и толкований на библейские тексты) приводится несколько подобных историй, так как излюбленный образ этой литературы — это два по-своему одинаково правых и призывающих Бога разрешить их спор мудреца. Самый известный из таких рассказов называет в качестве участников не Шаммая и Гиллеля (хотя их разногласия всегда приводятся в иудейской традиции как пример «спора во имя Небес»), но рабби Элиезера бен Гирканоса и рабби Иошуа бен Хананию. Он начинается именно так, как рассказывает митрополит Антоний, но после слов рабби Иошуа: «Ты видишь, что чудо ничего не доказывает», стены остаются наклоненными из уважения к обоим мудрецам. См., напр.: Вавилонский Талмуд. Бава меция, 59б и др.

167    Генеральная ассамблея ВСЦ в Нью-Дели (1961), на которой Русская Православная Церковь вступила в ВСЦ.

168    Т. е. в СССР.

169    К концу 2001 г. в епархии — 2 викарных епископа, 22 священника, 8 дьяконов и 30 приходов и общин.

170    Анна Гаррет.

171    Пер. с англ. по изд.: «Worship in a secular society». Studia liturgica. 1970. Vol. VII, № 2—3. Выступление в Женеве, 1969 г. Публ.: журнал Церковь и время. 1998, № 3(6).

172    Русским словом «мученик» переводится греч. — «свидетель».

173    Преложение, или пресуществление, Святых Даров — по учению Православной Церкви, тайнодействие, совершающееся силой и действием Святого Духа во время евхаристической молитвы (на словах священника «Преложив Духом Твоим Святым»), при котором хлеб и вино, внешне не меняя своей материальной субстанции, претворяются в Тело и Кровь Христовы. Подробнее см. в кн.: А. И. Георгиевский. «Чинопоследование Божественной литургии». М., 1951.

174    Беседа на рождественском говении 29 декабря 1979 г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».

175    См. сноску 280.

176    Беседы в религиозной программе Русской службы Би-би-си «Воскресение» в 1971-м и 1986 гг. Публ. отдельной брошюрой. 1-е изд.: СПб, 1994.

177    Marcel G. Le Mort de demain. Paris, 1931.

178    Венчание инославных с православными допускается Русской Православной Церковью при соблюдении некоторых условий, в частности — обязательстве воспитывать детей в православной вере. На такой брак требуется разрешение архиерея.

179    Русским словом «мученик» переводится греч. «свидетель».

180    Русск. пер. О. Седаковой: «Боже, Боже наш, приходивший в Кану Галилейскую и благословивший там брачный пир, благослови и этих рабов Твоих, по Твоему промыслу соединившихся для общности в браке; благослови их входы и выходы; умножь во благе жизнь их, прими (брачные) венцы их в Царствии Твоем, сохраняя их чистыми, и непорочными, и безобманными во веки веков».

181    По объяснению «Настольной книги для священно-церковнослужителей», составленной С. В. Булгаковым (Харьков, 1900; переизд.: М., 1993), на отпусте поминаются святые равноапостольные Константин и Елена — первые земные цари, принявшие христианство и распространявшие правоверие. Нововенчанная пара призывается подражать их апостольской ревности и трудам. Святой великомученик Прокопий во время своих страданий воодушевил двенадцать благородных женщин идти на страдания и смерть за веру с радостью, как на брачный пир. Их пример должен вдохновлять нововенчанную пару стремиться наследовать венцы Небесного Царствия.

182    Сокращенный пер. с франц. отклика на энциклику папы Павла VI «Humanae vitae», посвященную вопросу регулирования рождаемости (1969). Энциклика, обнародованная в 1968 г., была ответом на давно назревшую в Католической Церкви необходимость внести ясность в вопрос «контроля рождаемости» — применения противозачаточных средств. Она подтвердила существовавшее ранее категорическое запрещение католикам применять эти средства, сопровождавшееся рекомендацией пользоваться естественными возможностями с этой целью. Энциклика вызвала бурную реакцию. В откликах церковной общественности был затронут самый широкий круг вопросов, в том числе такие важные для Католической Церкви темы, как папский авторитет и целибат духовенства. Дополнено ответами на вопросы о семье и браке на разных встречах. Публ.: «Человек перед Богом».

183    Монофизитство (от греч. — «один» и — «природа») — христологическая ересь, согласно которой человеческая природа во Христе полностью поглощена божественной. Была осуждена на Халкидонском соборе в 451 г. (см. также сноску 195). Из монофизитского учения о природах Христа следует уничижительное отношение к материи и вражда к материальному миру.

184    Булгаков С. Н. «Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с. 213, 215.

185    Вавилонский Талмуд. Кетубот, 61б—62б. Формулировка не совсем точная. С точки зрения раввинистического иудаизма, сексуальные отношения между супругами сами по себе не могут быть греховны, но как грех может рассматриваться стремление избежать зачатия, поэтому Божье милосердие проявляется в периодах бесплодия.

186    Беседа в лондонском приходе 23 сентября 1996 г. Публ.: Альфа и Омега. 1997, № 3(14).

187    Септуагинта, перевод семидесяти (LXX) — греческий перевод Ветхого Завета, по преданию, осуществленный 72 переводчиками (толковниками) в III в. до н. э. по заказу Птолемея Филадельфа (285—246) для Александрийской библиотеки.

188    Ср.: Быт 2:18, 20. В оригинале (эзер кенегдó) — букв.: помощник, или помощь напротив него. В синодальном переводе Быт 2:18 — помощника, соответственного ему, Быт 2:20 — помощника, подобного ему.

189    Русская гимназия в Париже, среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920 г., просуществовала до 1961 г.

190    Канонизация книг еврейской Библии (Танáх) происходила постепенно. Структура Пятикнижия (Торы) сложилась в период вавилонского пленения (586—538 гг. до н. э.), пророческие книги (Невиим) были канонизированы к 323 г. до н. э., а некоторые из книг раздела Писания (Ктувим) вошли в канон в начале II в. н. э. Из талмудических текстов известно, что в начале II в. н. э. законоучители спорили о том, следует ли включить в канон Экклезиаст и Песнь Песней. Окончательная канонизация текстов произошла в период от разрушения Второго Храма (70 г. н. э.) до 200 г. н. э.

191    Выражение, часто встречающееся у Флоровского. См., напр.: Г. В. Флоровский. Избранные богословские статьи. М.: Пробел, 2000, с. 195—196.

192    Радиобеседы в религиозной программе Русской службы Би-би-си «Воскресение», 27 августа 1989 г. — 29 апреля 1990 г. Публ.: Альфа и Омега. 1994, № 1.

193    Беседа в Москве, декабрь 1974 г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».

194    Митрополит Антоний говорит здесь об опыте жизни эмигрантского рассеяния 1920-х годов.

195    Догмат о «неслитном, непревращенном, неразделимом, неразлучимом» соединении во Христе двух природ, божественной и человеческой, принятый на IV Вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. О соборе см., напр.: А. В. Карташёв. «Вселенские соборы». Париж, 1963.

196    Утреня Великой субботы. Похвалы на «Непорочны» (Пс 118), статия первая, стихи 2, 11.

197    См. сноску 126.

198    Экзапостиларий Пасхальной утрени. Цветная Триодь. Служба Пасхи.

199    Беседы на радиостанции «Свобода» (1990—1992 гг.), которые вела Е. Г. Кожевникова. Публ. отдельной книгой: М.: Даниловский благовестник, 1998 г.

200    Утреня Великой субботы. Похвалы на «Непорочны» (Пс 118), статия первая, стихи 2, 11.

201    Протоиерей Владимир Феокритов.

202    См. сноску 59.

203    В Ветхом Завете пост всегда связан с какой-либо важной датой в календаре или важным событием в жизни людей. Наиболее яркие примеры — обязательный для всего Израиля однодневный пост в Йом Киппур (День Искупления, Лев 16:31 и др.) и всенародный пост как траур по смерти царя Саула (2 Цар 1:12). В период Второго Храма у благочестивых людей появился обычай поститься каждый понедельник и четверг. Этот обычай сохранился и после разрушения Второго Храма и в некоторых общинах существует по сей день, но он никогда не был ни распространенным, ни предписанным еврейским Законом, и в целом законоучители возражают против него.

204    Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1970—1990, т. 14, с. 268.

205    См.: Октоих. Воскресная утреня 7-го гласа. Богородичен на «Бог Господь».

206    Н. А. Оцуп.

207    На этом радиопередачи с беседами митрополита Антония прервались.

208    Пер. с англ. Беседа в лондонском приходе 18 ноября 1993 г. Публ.: Альфа и Омега. 1998, № 4(18).

209    «Добротолюбие» (греч. — букв.: «любовь к красоте») — собрание аскетических, мистических и богословских текстов святых отцов, составленное в XVIII в. святителем Макарием Нотарасом, в которое вошли наставления отцов-пустынников — Антония Великого, Макария Великого, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника и многих других, а также избранные места из произведений великих богословов — Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Григория Паламы и др. «Добротолюбие», переведенное на славянский язык в 1793 г. и неоднократно переиздававшееся, получило широкое распространение в русской Церкви. В наибольшей степени влияние «Добротолюбия» сказалось на развитии традиции старчества, в первую очередь Оптинского.

210    Беседа на рождественском говении 4 января 1986 г., Лондон. Публ.: Альфа и Омега. 1998, № 2(16).

211    «И сподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца, и глаголати». Возглас священника перед пением Молитвы Господней.

212    Литургия Василия Великого. Первая тайная евхаристическая молитва священника.

213    См. сноску 110.

214    Рабби Моше бен Маймон (Рамбам, Маймонид). «Путеводитель растерянных». М.: Мосты культуры, 2000, гл. 61, с. 321—324 и др. См. также сноску 110.

215    «Царю Небесный, Утешителю, Душе (Дух) истины, Иже везде сый и вся исполняяй (вездесущий и все наполняющий), Сокровище благих (Источник благ) и жизни Подателю, прииди и вселися в ны (в нас), и очисти ны (нас) от всякия скверны, и спаси, Блаже (Благой), души наша».

216    Беседа на рождественском говении 3 января 1981 г., Лондон. Публ.: Альфа и Омега. 1996, № 2/3(9/10).

217    Bosco H. «L’Ane Culotte». Paris: Gallimard, 1937.

218    См. сноску 135.

219    Православный молитвослов. Вечернее правило, или Молитвы на сон грядущим, молитва 7-я, святого Иоанна Златоуста «24 молитвы по числу часов дня и ночи» (См., напр.: М.: Издание Московской Патриархии, 1970).

220    Беседа на великопостном говении 16 февраля 1991 г., Лондон. Публ.: Альфа и Омега. 1997, № 1(12).

221    Триодь постная. Суббота сыропустная. Изгнание Адамово.

222    Lent (англ.) — «Великий пост», ср.: Lenz (нем.) — «весна».

223    Каждому из этих святых посвящено одно из воскресений (недель) Великого поста.

224    Третье воскресенье (неделя) Великого поста в православном обиходе именуется Крестопоклонным. В это время на середину храма выносят для поклонения Распятие.

225    Беседа на великопостном говении, март 1977 г., Лондон. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».

226    Великий канон Андрея Критского. Понедельник. Песнь 9, тропарь 3; Вторник. Песнь 8, тропарь 6.

227    Gheorghiu C. Virgil. «De la vingt-cinquième heure à l’heure éternelle». Paris: Librairie Plon, 1965.

228    Плач Адама. Воспоминание Адамова изгнания. Триодь постная.

229    Цветная триодь. Пасхальный канон, песнь 6, ирмос.

230    См., напр.: «По поводу одного окружного послания». Хомяков А. С. Богословские сочинения. СПб: Наука, 1995, с. 120.

231    Беседа на великопостном говении, март 1975 г., Лондон. Публ.: «Проповеди и беседы».

232    О лингвистических особенностях слова «конец» в Апокалипсисе см., напр.: Farrer A. «A rebirth of Images: The Making of St. John’s Apocalypse». Westminster. Reprint Albany, 1986.

233    Беседа в лондонском приходе 19 апреля 1990 г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».

234    См. сноску 126.

235    Пер. с нем. Е. В. Шохиной по изд.: «Wandel des Vaterbildes und christlicher Glaube». Orthodoxe Beitrage V. PHILOXENIA. Hrsg. von I. Friedeberg. Marburg/Lahn, 1973. Публ.: Альфа и Омега. 1999, № 3(21).

236    Митрополит Антоний обыгрывает значение двух родственных латинских слов compassio — «сочувствие, сопереживание» и compatior — «сострадать».

237    Здесь митрополит Антоний говорит о германском корне со значением «свобода» (нем. Freiheit, англ. freedom). Слово «свобода», засвидетельствованное в русском, ряде других славянских языков и в балтийских языках и также восходящее к санскриту, означает, скорее, «самостоятельность».

238    Пер. с англ. Выступление на конференции Общества византинистики и патристики, декабрь 1994 г.

239    Beauty is truth, truth beauty, — that is all
Ye know on earth, and all ye need to know
«Ода греческой вазе». Пер. И. А. Лихачева. Китс Дж. Стихотворения. Л.: Наука, 1986, с. 107—108.

240    «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Под ред. и с предисловием Б. П. Вышеславцева. Париж: YMCA-Press, 1938.

241    Hardy G. H. «A Mathematician’s Apology». Cambridge University Press, 1940.

242    Сюжет о любви юноши-поэта Меджнуна встречается в арабском и персидском фольклоре, а также в литературе Ближнего и Среднего Востока. См., напр.: Низами Г. «Лейли и Меджнун». М., 1957.

243    Соловьев В. С. Стихотворения. СПб, 1900, с. 16.

244    Eliot Lectures, Kent University, 1982.

245    Булгаков С. Н. «Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с. 163.

246    Здесь — вовне (лат.).

247    Беседы в лондонском приходе. Сентябрь 1998 г. — сентябрь 1999 г.

248    «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…» Русская мысль. 6—12 августа 1998 г.

249    Предисловие к: Père Simon Doolan. La redécouverte de l’icône: La vie et l’oeuvre de Léonide Ouspensky. Paris: Cerf, 2001, p. 7.

250    Франкоязычный приход в Латинском квартале Парижа, в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Геновефы (Женевьевы) Парижской.

251    Понедельник. Песнь 7, тропарь 6: «Давид иногда вообрази, списав яко на иконе песнь, еюже деяние обличает, еже содея, зовый: помилуй мя, Тебе бо единому согреших всех Богу, Сам очисти мя». Русск. пер. Н. Кедрова (М., 1915 [репр. СПб: Сатисъ, 1992]): «Некогда Давид, как бы живописуя на картине, начертал песнь, которою он обличает совершенный им проступок, взывая: „Помилуй мя, ибо пред Тобою Единым Богом всех согрешил я: Сам очисти меня«».

252    Рабби Моше бен Маймон (Рамбам, Маймонид). «Путеводитель растерянных». М.: Мосты культуры, 2000, гл. 59, с. 307—312.

253    «Отрицательное», или апофатическое (как его принято называть в отличие от «положительного», катафатического), богословие — это, если воспользоваться определением В. Н. Лосского, тот путь в познании Бога, которым пошли греческие отцы Церкви — путь отрицаний. Этот путь «стремится познать Бога не в том, что Он есть (т. е. не в соответствии с нашим тварным опытом), а в том, что Он не есть». Этот путь состоит из последовательных отрицаний сначала всего тварного (даже славы звездных небес), затем самых возвышенных атрибутов, и наконец исключается само бытие. «Бог не есть что-либо, в самой природе своей Он непознаваем, Он не-есть». См.: Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие». М.: Центр «СЭИ», 1991.

254    См., например, канон утрени Преображения: «Неприступною славою на горе явлься неизреченно Фаворстей, неодержимый и незаходимый Свет, Отчее Сияние, тварь уяснив, человеки обожи поющия: благословите, вся дела Господня, Господа». Русск. пер. О. Седаковой: «В неприступной славе на горе Фаворской неизъяснимо явившийся, неодолимый и недоступный (букв.: тот, в который нельзя войти) Свет, сияние Отца, просветив творение, приобщает Богу людей, поющих: благословите, все создания Господни, Господа».

255    Слово (кóдеш) этимологически, по-видимому, означает прежде всего «отделенный», т. е. ближе всего к пониманию Бога как «совершенно иного», или «табу».

256    Краткая молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (меня), грешного». См. также сноску 51.

257    Свет Преображения, который видели апостолы на Фаворе (Мф 17:1—8; Мк 9:2—8; Лк 9:28—36), по учению святых отцов, «свет, присущий Богу по Его природе: вечный, безначальный, вневременный и внепространственный, существующий вне тварного бытия». По словам Григория Паламы, этот свет, с одной стороны, «не восприемлем чувственно», а с другой — «зрим очами телесными» (Гомилия 34, на Преображение). См.: Лосский В. Н. «Богословие и Боговидение». М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 2000, гл. «Паламитский синтез» и др.; Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие». М.: Центр «СЭИ», 1991, гл. «Божественный свет» и др.

258    См. сноску 98.

259    Архимандрит Афанасий (Нечаев). Воспоминания митрополита Антония о нем см. в сборнике «Проповеди и беседы».

260    Митрополит Антоний, вероятно, имеет в виду шумерские мифы, такие, как «Энки и Нинхурсаг» или «Энки и Нинмах» (см.: «В начале начал. Антология шумерской поэзии». Пер., ред., комм. В. К. Афанасьевой. СПб: Петербургское востоковедение, 1997), и в особенности аккадский миф «Энума Элиш» («Когда вверху»), где последовательно изложено предание о возникновении мироздания (см.: «Я открою тебе сокровенное слово. Антология аккадской поэзии». Пер., ред., комм. В. К. Афанасьевой и И. М. Дьяконова. М.: Худ. лит., 1981).

261    «Из Аполлодора Гностика». Майков А. Н. Избранные произведения. Л.: Сов. писатель, 1977, с. 820.

262    Протоиерей Сергий Булгаков. «Невеста Агнца». О Богочеловечестве, ч. III. Париж: YMCA-Press, 1945, с. 184.

263    Блаженный Августин Гиппонский. «Исповедь», кн. VIII, гл. 7.

264    См. славянский текст Пс 31:7: «Радосте моя, избави мя от обышедших (окруживших) мя».

265    Тайная молитва священника, читаемая перед Великим входом: «…Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святаго Твоего Духа, облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих. Но сподоби принесенным Тебе быти мною, грешным и недостойным рабом Твоим, Даром сим. Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Русск. пер. О. Седаковой: «Ибо Тебя единого молю, благого и скорого услышать: призри на меня, грешного и негодного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от дурной совести, и силою Святого Твоего Духа сделай меня достойным предстоять, облаченным благодатью священства, перед этим святым Твоим жертвенником, и совершать Святое таинство Пречистого Твоего Тела и Честной Твоей Крови. Ибо я прихожу к Тебе, приклонивши шею мою, и умоляю Тебя: не отврати лица Твоего от меня и не изгони меня из числа слуг Твоих, но удостой, чтобы через меня, грешного и недостойного раба Твоего, принесены были эти Дары. Ибо (это) Ты — Приносящий (жертву) и Приносимый (в жертву), и Принимающий (ее), и Раздающий (ее приносящим), Христе Боже наш, и Тебе воссылаем мы славу, с безначальным Твоим Отцом, и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом».

266    Евхаристический канон. Тайная молитва священника: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия».

267    «Путник». Огарёв Н. П. Избранные произведения в 2 т. М.: Худ. лит., 1956, т. 1, с. 113.

268    Чин апостольской литургии, основанием которой послужило священнодействие Тайной Вечери (Мф 26:26—29; Мк 14:22—25; Лк 22:17—20), передавался в раннехристианских общинах, возможно, сначала устно, а затем письменно, и служил образцом для совершения Евхаристии в разных общинах. В IV в. из-за искажений, как невольных, так и намеренных (со стороны еретиков), и добавлений появилась необходимость объединить существовавшие в первохристианских Церквах чины литургии. Этот труд осуществил сначала святитель Василий Великий, а затем святитель Иоанн Златоуст. Оба чина литургии совершаются в Православной Церкви до сего дня и дополнены лишь немногими песнопениями и молитвами. Позднее в православии был принят еще один чин — литургия Преждеосвященных Даров святителя Григория Двоеслова, — возникший в связи с запретом совершать полную литургию в дни Великого поста. В Иерусалимской Православной Церкви принят также чин литургии апостола Иакова. Подробнее см.: Георгиевский А. И. «Чинопоследование Божественной литургии». Нижний Новгород: Издательство братства св. Александра Невского, 1995.

269    Православный молитвослов. Вечернее правило, или Молитвы на сон грядущим, молитва 5-я (См., напр.: М.: Издание Московской Патриархии, 1970): «Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Русск. пер. О. Седаковой: «Господи Боже наш! Все, чем согрешил я за этот день в словах, в делах и в помыслах, прости мне, ибо Ты благ и человеколюбив. Сон мирный и ничем не смущаемый даруй мне. Ангела Твоего, хранителя (моего) пошли, укрывающего и берегущего меня от всякого зла. Ибо Ты хранитель душ и тел наших, и Тебе мы славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков (теперь и всегда и вовеки)».

270    В богослужебной практике «тайными» называют евхаристические молитвы, которые священник читает не вслух, а вполголоса или молча. Большинство исследователей предполагает, что такая практика родилась из замены так называемых «беззвучных прошений» народа о себе и о своих нуждах молитвами, произносимыми священником от лица всех верующих (см.: Дмитревский И. «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии». Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, 1997, с. 183—184). Некоторые ученые полагают, что понимание евхаристических молитв как «секретных» и потому не провозглашаемых родилось от смешения в славянских служебниках понятия «тайный» и «тáинственный», т. е. «совершающий таинство» (греч. ) и по смыслу большинства этих молитв они должны произноситься всеми участвующими в литургии. Подробный анализ проблемы дан в книге: Протоиерей Николай Балашов. «На пути к литургическому возрождению». М.: Духовная библиотека, 2001, с. 358—370.

271    Протопоп Аввакум. «Житие». Памятники литературы Древней Руси: XVII век, кн. 2. М.: Худ. лит., 1989, с. 355.

272    Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.

273    Теория Большого взрыва (Big-bang model) — широко распространенное в современной науке представление о происхождении и развитии Вселенной. Согласно этой теории, произошедший около 13 миллиардов лет назад взрыв сверхплотной массы сверхвысокой температуры привел к возникновению и постоянному расширению Вселенной в пространстве и времени.

274    В еврейском оригинале (Быт 1:2) стоит словосочетание (тóху вавóху), представляющее собой hapax legomena, т. е. выражение с совершенно непроясняемым значением. В Септуагинте (см. сноску 187) это словосочетание передано как (в синодальном переводе, соответственно, «безвидна и пуста»), что, по-видимому, призвано описательно выразить значение «хаос». Словом «хаос» греческие переводчики не воспользовались, вероятно, желая избежать ассоциации с мифологическим персонажем Хаосом.

275    Протоиерей Сергий Булгаков. «Агнец Божий». О Богочеловечестве, ч. I. Париж: YMCA-Press, 1933, с. 143—144.

276    См. сноску 265.

277    В последнее время исследователи шумерского языка и культуры пришли к выводу, что на историю о сотворении Евы («Ева» на иврите — «живущая») из ребра Адама повлиял шумерский миф о сотворении человека. По-шумерски слова «ребро» и «жизнь» омонимичны, поэтому представление о рождении женщины из жизни мужчины могло трансформироваться в представление о рождении ее из ребра (см.: «В начале начал. Антология шумерской поэзии». Пер., ред., комм. В. К. Афанасьевой. СПб: Петербургское востоковедение, 1997).

278    Мидраш Брейшит рабба, 18.

279    Бубер М. «Хасидские предания». М.: Республика, 1997, с. 190, 287.

280    Тема падения ангелов и возникновения враждебного небесному ангельского воинства (воинства дьявола, сатаны) занимает значительное место в еврейской апокрифической литературе, прежде всего в книгах Еноха (см.: Тантлевский И. Р. «Книги Еноха». М.: Мосты культуры, 2000). О падении ангелов пишут ранние отцы, хорошо знакомые с еврейской традицией, например Иустин Мученик, Тертуллиан, Ириней Лионский. В трудах этих и других ранних отцов падение ангелов связывалось с рассказом книги Бытия о браках ангелов с дочерьми человеческими (Быт 6:1—4). Византийские отцы, например Василий Великий, не согласны с тем, что эта история тождественна падению сатаны в Новом Завете (Лк 10:18), а блаженный Августин хотя и связывает эти два рассказа, но подчеркивает, что причиной падения ангелов был отказ их главы, Люцифера, подчиниться Богу (см., напр.: Блаженный Августин. О Граде Божием, кн. 15, гл. 22—23).

281    В Книге пророка Исаии (Ис 14:12) в еврейском оригинале стоит (хеллиль), в Септуагинте (см. см. сноску 187) — (букв.: «светоносец»), в Вульгате (латинском переводе Библии) — lucifer, в славянской Библии, и из нее это перешло в синодальный перевод, — «денница». У Исаии, по-видимому, имеется в виду падение вавилонской или ассирийской деспотии. Соединенное с Лк 10:18, это выражение было отнесено отцами Церкви к сатане и в церковной традиции стало его постоянным эпитетом.

282    Булгаков С. Н. «Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с. 213, 215.

283    См. сноску 126.

284    См., напр.: Лосский В. Н. «Богословие и боговидение». М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 2000, с. 284 и далее.

285    См. сноску 281.

286    Протоиерей Сергий Булгаков. «Православие». Париж: YMCA-Press, 1985, гл. 1, с. 31 и др.

287    Миф о Филемоне и Бавкиде изложен в «Метаморфозах» Овидия (Овидий. Собр. соч. СПб: Студиа Биографика, 1994, т. 2, кн. 8, с. 180—183). Он занял заметное место в европейской культуре. Среди множества примеров отметим прежде всего появление Филемона и Бавкиды во второй части «Фауста».

288    Протоиерей Сергий Булгаков. «Невеста Агнца». О Богочеловечестве, ч. III. Париж: YMCA-Press, 1945, с. 184.

289    Марцинковский В. Ф. «Записки верующего». Прага, 1929, с. 327.

290    Русская гимназия в Париже, среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920 г., просуществовала до 1961 г.

291    См. сноску 98.

292    М. А. Каллаш.

293    Зандер Л. А. в кн.: «Vision and Action». London, 1952.

294    Арианство — ересь, возникшая в первой четверти IV в. и названная по имени ее создателя, пресвитера Ария. Арий выступил с отрицанием «единосущия», «собезначальности» и «равночестности» второго лица Троицы (Сына) первому лицу (Отцу). Согласно его доктрине, Сын отделен от Отца онтологической пропастью, будучи, как и весь мир, творением Отца, хотя и особым, избранным творением, посредником между Богом и миром. В течение IV в. арианство успешно боролось с православием за положение господствующей религии империи. Главным оппонентом арианства был Афанасий Великий, выступивший «против нечестия» Ария на I Вселенском соборе в 325 г. Окончательное поражение арианство потерпело лишь на II Вселенском соборе в 381 г., а затем оставалось официальным вероисповеданием некоторых варварских королевств.

295    Несторианство — христологическая ересь, разделяющая в Иисусе Христе две природы — Божественную и человеческую после Воплощения, т. е. человека Иисуса от Бога Слова. Названа по имени архиепископа Константинопольского Нестория, наиболее последовательно его выразившего. Учение Нестория было осуждено на III Вселенском соборе в Эфесе в 431 г.

296    Марк Эфесский.

297    Флорентийский собор (1438—1445) был созван Католической Церковью как Вселенский Собор и проходил сначала в Ферраре (1438—1439), затем во Флоренции (1439—1442) и завершился в Риме (1442—1445). На Соборе решался вопрос о воссоединении Восточной и Западной Церквей в связи с угрожавшим Константинополю турецким завоеванием. Основным препятствием к объединению Церквей стал вопрос о filioque — западном варианте Никейского Символа веры, в котором формулировка об исхождении Святого Духа («от Отца и Сына исходящего») отличается от восточной («от Отца исходящего»). Акт унии, в котором восточная сторона принимала filioque, был подписан всеми греческими епископами, кроме Марка Эфесского. Однако уния оказалась непрочной, в 1443 г. греческие епископы, в том числе и те, кто подписали акт, а также патриархи Александрийской, Иерусалимской и Антиохийской Церквей, созвали собор в Иерусалиме, на котором приверженцы унии были отлучены от Церкви, а в 1450 г. акт унии был осужден и на соборе в Константинополе. В 1453 г. Константинополь, не получивший поддержки от Запада, был взят турками.

298    Некоторые современные ученые предполагают, что есть параллель между именами Мелхиседек (Малкицедек) и Саргон (Шаруккен). Имя Шаруккен представляет собой скорее всего титул древнего царя, объединившего Шумер и Аккад в III тысячелетии до н. э. По преданию, он был не наследником царя, а узурпатором, и поэтому принял имя, означающее «поистине царь» или «верно, что он царь». Возможно то же означает имя Мелхиседек (Быт 14:18).

299    Упанишады (upa-ni-şad — букв.: «сидеть около», т. е. у ног учителя, в переносном смысле — «тайное, сокровенное знание») — серия индийских философско-религиозных произведений, примыкающих к какой-либо из четырех вед и образующих заключительную часть ведийской литературы — веданту. Древнейшие упанишады созданы около VI—III в. до н. э., они же составляют важнейшую часть этой литературы: Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея и др. Всего известно около двухсот упанишад, они создавались вплоть до XV в. н. э. Основное содержание упанишад: познание божества как брахмана — абсолютной высшей объективной реальности, и атмана — его субъективного соответствия.

300    «Бар áба» по-арамейски букв.: «сын отца» или «сын своего отца» — обычное в ту эпоху прозвище для подкидыша или незаконнорожденного. Варавва в Евангелиях, по синодальному переводу, «разбойник» (Ин 18:40), сидящий в темнице за возмущение и убийство (Мф 27:15—23; Мк 15:7; Лк 23:18), если следовать греческому оригиналу, скорее «мятежник», «повстанец», вероятно принадлежавший к крайнему антиримскому движению «ревнителей», или зелотов. Поскольку среди них преобладали выходцы из низших слоев общества, весьма возможно, что это прозвище указывает на его принадлежность к отверженным, что, конечно, нисколько не отменяет зловещего символизма этого имени.

301    Пер. с франц. Т. Майданович по изд.: «La rencontre de Taizé». Informations Catholiques Internationales. 1967, № 296. Выступление перед молодежью. Тезэ, 2 сентября 1967 г. 1-я публ.: Журнал Московской Патриархии. 1968, № 1.

302    Пер. с франц. по изд.: «Prière et Vie». Lumen Vitae. 1969. Vol. XXIV, № 3.

303    К созерцательным относятся католические ордена траппистов, кармелитов, картезианцев и др.

304    Пер. с франц. Беседа в Орлеане, 1970. 1-я публ.: «Может ли еще молиться современный человек?..»

305    Блаженный Августин Гиппонский. «Исповедь», кн. VIII, гл. 7.

306    См. сноску 85.

307    Сенкевич Г. «Камо грядеши?» М., 1902, с. 502.

308    Федор Тимофеевич Пьянов.

309    Алексий I (Симанский).

310    Пер. с франц. по изд.: «La prière». A. de Robert, G. Lefebvre, Antoine Bloom. «La prière». Paris: Mame, 1972. 1-я публ.: «Может ли еще молиться современный человек?..»

311    «Et si ce silence du Seigneur n’était qu’un aspect tragique de notre propre surdité?..» A. de Chateaubriant. La réponse du Seigneur. Paris: B. Grasset, 1961, p. 169.

312    «Молитвенно». Пер. В. Брюсова. Верхарн Э. Лирика и поэмы. М.: Худ. лит., 1953, с. 155.

313    «Тьма». П. Клодель. Пер. Марка Гринберга. Неопубл.

314    Вивекананда С. «Раджа-йога». Пер. Я. Попова. Сосница, 1906, гл. 4. «Пратьяхара и Дхарана».

315    Альфред де Виньи. «Молчание» (фрагмент). Пер. В. Брюсова. В. Брюсов. Полн. собр. соч. и переводов, т. 21. Французские лирики XIX века. СПб: Сирин, 1913, с. 23.

316    См. сноску 51.

317    Brother Lawrence. «The Practice of the Presence of God with Spiritual Maxims». Grand Rapids, MI: Spire, 1997.

318    Готорн Н. «Великий каменный лик». М.—Л.: Худ. лит., 1965.

319    «Царю Небесный, Утешителю, Душе (Дух) истины, Иже везде сый и вся исполняяй (вездесущий и все наполняющий), Сокровище благих (Источник благ) и жизни Подателю, прииди и вселися в ны (в нас), и очисти ны (нас) от всякия скверны, и спаси, Блаже (Благой), души наша».

320    Беседа в Москве 15 мая 1987 г. 1-я публ.: «Человек перед Богом».

321    См. сноску 110.

322    См.: Протоиерей Георгий Флоровский. «Догмат и история». М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 1998, с. 257.

323    Подробнее эта тема развита в книге «Молитва и жизнь», в главе «Молитва Господня». См.: «Школа молитвы».

324    Евграф Ковалевский.

325    Известна этимология, возводящая германское Gott (оно же God) к готскому корню, а возможно и индоевропейскому, означающему «приносить жертвы». Соответственно как существительное это будет означать «Тот, кому приносят жертвы».

326    Имеется в виду книга Андре Фроссара: André Frossard. «Dieu existe, je L’ai rencontré». Paris: A. Fayard, 1969.

327    Богословие «смерти Бога» — течение в протестантской теологии 1960-х — начала 1970-х гг., возникшее в результате упадка традиционной религии как стремление отказаться от «устаревших» форм христианства и определить место христианства в современном мире. Протестантские теологи, создавшие это течение, вдохновлялись поздними работами Д. Бонхёффера, в первую очередь «Тегельскими письмами» («Сопротивление и покорность». М.: Прогресс, 1994), и во многом использовали его терминологию. Они утверждали, что современный человек больше не обращается к Богу как избавителю и помощнику, он решает свои проблемы во взаимодействии с миром. Само слово «Бог» потеряло в современном культурном языке свой смысл, поэтому быть христианином означает перейти от проблем веры к реальности любви. Таким образом, признание христианином смерти Бога есть принятие на себя части искупительной жертвы Иисуса Христа, отречение от теоретических спекуляций ради служения людям в гуще жизни. Богословие «смерти Бога» связано прежде всего с именами У. Гамильтона, П. ван Бурена, Т. Альтицера. В настоящее время это течение, оказавшееся внутренне достаточно противоречивым, имеет мало сторонников.

328    Богословский институт в Париже памяти преподобного Сергия Радонежского основан в 1926 г. митрополитом Евлогием (Георгиевским), среди преподавателей — выдающиеся русские богословы, историки, в том числе протоиерей Сергий Булгаков, епископ Кассиан (Безобразов), А. В. Карташёв, протоиерей Василий Зеньковский, Г. П. Федотов, архимандрит Киприан (Керн) и др.

329    См. сноску 95.

330    Во многих сочинениях Григорий Нисский выражает мысль об апокатастасисе — восстановлении в первоначальном состоянии всего, что испорчено грехом — всех грешников, а в самом конце и дьявола: Бог воплотился, «освобождая человека от зла и исцеляя самого изобретателя зла» (Большое огласительное слово. PG 45, 68D). Все грешники пройдут через очистительный огонь ада и в дальнейшем их ожидает вечное блаженство и пребывание в общении с Богом. См.: Григорий Нисский. «Об устроении человека». СПб: AXIOMA, 1995, с. 57—58; Творения святителя Григория Нисского. М., 1862, ч. 4, с. 70.

331    Достоевский Ф. М. «Преступление и наказание». Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1970—1990, т. 6, с. 21.

332    «Сочинитель и разбойник». Крылов И. А. Сочинения в 2 т. М.: Худ. лит., 1955, т. 2, с. 148.

333    Тропарь дня Всех святых, в земле Российской просиявших: «Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве». Русск. пер. О. Седаковой: «Как прекрасный плод Твоего спасительного посева приносит Тебе Российская земля всех святых, на ней просиявших. Ради их молитвы в глубоком мире Церковь и страну нашу сохрани по заступничеству Богородицы, Многомилостивый».

334    Gobineau J. A. «Essai sur l’inégalité des races humaines», Paris. 1853—55.

335    Пер. с франц. по изд.: «L’Intercession». La Vie Spirituelle. 1988, t. 142, № 679. Rencontre interconfesionnelle, Neuvy s/Barangeon, 1970.

336    Докетизм (от греч. — «кажусь») — направление в христологической мысли, возникшее в первоначальном христианстве и утверждавшее, что телесность Христа, в том числе Его крестные страдания, были лишь кажущимися, призрачными. Учение получило наибольшее развитие в гностицизме и традиционно считается самым враждебным христианству из возникших в его недрах ересей или образовавшихся вокруг течений. Против докетов выступали многие ранние отцы Церкви, в том числе Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Ипполит Римский и др.

337    Полный текст молитвы: «Мир всем людям злой воли! Да престанет всякая месть, всякий призыв к наказанию и возмездию. Преступления переполнили чашу, человеческий разум не в силах больше вместить их. Неисчислимы сонмы мучеников. Поэтому не возлагай их страдания на весы Твоей справедливости, Господи, не обращай их против мучителей грозным обвинением, чтобы взыскать с них страшную расплату. Воздай им иначе! Положи на весы, в защиту палачей, доносчиков, предателей и всех людей злой воли, мужество, духовную силу мучимых, их смирение, их высокое благородство, их постоянную внутреннюю борьбу и непобедимую надежду, осушавшую слезы, их любовь, их истерзанные, разбитые сердца, оставшиеся непреклонными и верными перед лицом самой смерти, даже в моменты предельной слабости. Положи все это, Господи, перед Твоими очами в прощение грехов, как выкуп, ради торжества праведности, прими во внимание добро, а не зло! И пусть мы останемся в памяти наших врагов не как их жертвы, не как жуткий кошмар, не как неотступно преследующие их призраки, но как помощники в их борьбе за искоренение разгула их преступных страстей. Ничего большего мы не хотим от них. А когда все это кончится, даруй нам жить как людям среди людей, и да возвратится на нашу исстрадавшуюся землю мир — мир людям доброй воли и всем остальным». «Школа молитвы», с. 18—19.

338    Пер. с франц. Лувен, 15—16 ноября 1969 г. 1-я публ.: «Может ли еще молиться современный человек?..»

339    Пер. с англ. по изд.: International Review of Mission. 1974, № 249. Интервью, взятое пастором Эмилио Кастро. Публ. (с сокращениями): Церковно-общественный вестник. 1996, № 5.

340    См., напр.: «По поводу одного окружного послания». Хомяков А. С. Богословские сочинения. СПб: Наука, 1995, с. 120.

341    Тертуллиан цитирует слова из комедии Теренция, ставшие поговоркой. См.: Теренций. «Самоистязатель». Акт 1, сцена 1, стих 25.

342    Проповедь произнесена в кафедральном соборе г. Ростова-на-Дону. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

343    «В чем счастье?..» Майков А. Н. Избранные произведения. Л.: Сов. писатель, 1977.

344    Пер. с англ. Т. Майданович. Публ.: Альфа и Омега. 1996, № 4(11).

345    Произнесено в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры (Ленинград). Публ.: «Любовь всепобеждающая».

346    Алексий I (Симанский).

347    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

348    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

349    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

350    Пер. с англ. Т. Майданович.

351    Пер. с англ. Т. Майданович.

352    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

353    См. сноску 126.

354    Пер. с англ. Т. Майданович. Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

355    Ирмос канона утрени Великой субботы. «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия». Русск. пер. О. Седаковой: «Не рыдай по Мне, Мать, / видя во гробе лежащим / Сына, которого во чреве зачала Ты без семени: / ибо восстану Я, и прославлюсь, / и, как Бог, вознесу во славе / тех, кто с верой и любовью / непрестанно Тебя величает».

356    Проповедь произнесена на всенощной в храме святителя Николая в Хамовниках, Москва. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

357    «Свете тихий святыя славы, безсмертнаго, Отца небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца и Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит». Русск. пер. О. Седаковой: «Свет утешный / святой славы / бессмертного Отца Небесного, / святого, блаженного, Иисусе Христе! / Пришедшие к закату солнца, / увидевшие свет вечерний, / поем мы Отца и Сына и Святого Духа: Бога. / Достоин Ты во все времена / прославляться чудными голосами, / Сын Божий, дарующий жизнь: / потому мир Тебя славит».

358    Проповедь, произнесенная на всенощной в храме Воскресения Словущего, Москва. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

359    Произнесено на всенощной в храме святого пророка Илии (Обыденного), Москва. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

360    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

361    Проповедь произнесена на всенощной в Успенском храме Новодевичьего монастыря, Москва. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

362    Проповедь произнесена на всенощной в храме великомученика Феодора Стратилата (Антиохийское подворье в Москве). Публ.: «Любовь всепобеждающая».

363    Протопресвитер Александр Шмеман. «За жизнь мира». Нью-Йорк, 1983, с. 11.

364    Проповедь произнесена на всенощной в храме святых апостолов Петра и Павла, Москва. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

365    Пер. с англ. Т. Майданович. Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

366    Проповедь произнесена в храме святителя Николая в Хамовниках, Москва. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

367    См. сноску 357.

368    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», 2-е изд.

369    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

370    Marcel G. «Le Mort de demain». Paris, 1931.

371    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», 2-е изд.

372    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», 2-е изд.

373    Проповедь произнесена в Тульской епархии. Публ.: «Любовь всепобеждающая».

374    См., напр.: служба на Рождество Иоанна Предтечи (24 июня/7 июля). На Великой вечерне: стихиры на «Господи, воззвах» 4-я; стихиры на литии, на «Слава».

375    Сказано по поводу ввода советских войск в Чехословакию.

376    Слово на молебне. Лондон. 19 августа 1991 г. в Москве произошла попытка государственного переворота.

377    Выступление на радиостанции «Свобода». Публ.: Московский церковный вестник, спецвыпуск, сентябрь 1991 г.

378    Публ.: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

 

+++

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 224; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!