Любовные чары оккультного характера

Nbsp;     «Поль Седир «Магические зеркала. Магия полов»»: ООО «Остеон-Пресс»; Ногинск; 2016 ISBN 978-5-85689-149-1

Аннотация

 

Книга загадок и тайн, посвящающая читателя в самые сокровенные глубины оккультизма и рассказывающая об искусстве проникать в таинственные пространства астрала и повелевать демонами, вызывать духов и познавать будущее и тайную суть событий… Поль Седир (Yvon Le Loup) (1871–1926) – выдающийся оккультист, маг, мистик, автор ряда работ по оккультизму и магии. До революции в русском переводе выходили его работы «Магические растения» и «Магические зеркала», которые вошли в золотой фонд мировой оккультной литературы. Труд Поля Седира «Магические зеркала», является ценным вкладом в оккультную литературу. Желая дать своим читателям возможно больший и разносторонний руководящий материал для преуспеяния в нравственно-психическом усовершенствовании, мы обработали перевод, согласно требованиям времени, причем все основное и более ценное из содержания нами вполне сохранено. Переводу придан более компактный характер, способствующий легчайшему усвоению и пониманию специальных оккультных положений.

Книга дополнена трактатом Седира «Магия полов». (с) Редактирование, примечания, Л.Моргун, 2016

 

Поль Седир (Ивон Ле-Луп)

Магические зеркала. Магия полов

 

От издательства. Вторая жизнь оккультного трактата

 

Наука нашей планеты зашла в тупик – и это очевидно для любого мыслящего человека. Вроде бы в наши дни любой грамотный человек имеет возможность прикоснуться к ее достижениям, к любым энциклопедиям (благодаря интернету и Википедии), связаться с любым другим человеком даже находящемся на другом континенте (благодаря мобильным технологиям) и даже пройти наглядный курс обучения (благодаря телепрограммам BBC)? Но в реальности мы находимся от научного видения мира даже дальше, чем наши прабабушки.

Не прошло и пяти лет, как все СМИ нашей страны опубликовали скандально известное «письмо десяти академиков»[1], посвященное якобы излишней клерикализации нашего общества со стороны Русской Православной Церкви. И вот уже очередная выходка эмансипированных истеричек из «Pussy Riot» раздробила Россию на 2 лагеря: сторонников и противников православия. При этом на религию навешиваются ярлыки чуть ли не сторонников отживших политических систем. Между тем, основной задачей церкви было и остается именно забота о духовном здоровье нации, и никак не о политике. В других конфессиях также происходит дробление, результатом которого становится выдвижение на передний план наиболее ярых и оголтелых фанатов. Мы уже стоим на пороге религиозных войн, и дело за малым: чтобы движение фанатиков возглавил какой-нибудь достаточно харизматичный лидер, который быстро станет действительно популярным в народе. Лавры и тернии Адольфа Гитлера, хоть и приувяли, но вполне готовы приукрасить чьё-нибудь не слишком мудрое чело.

Между тем, после 2-й мировой войны секреты гитлеровской науки разбрелись по спецотделам стран-победительниц, и если ракетные технологии всем нам очевидны, то достижения «Аненербе»[2] до сих пор робко подают о себе весть с экранов эзотерических передач. Все успехи и неудачи этих институтов таятся за семью печатями. Между тем для того, чтобы наука действительно сдвинулась с места в этом направлении, оккультные дисциплины надо не прятать, а обнародовать и позволить их изучение в ВУЗах.

В противном случае с государственно опекаемыми секретами случится то, что всегда случается с таковыми: их украдут и внедрят в производство те, к кому они не должны попадать ни в коем случае. Именно поэтому мы публикуем дореволюционный перевод трактата Поля Седира, в котором излагается далеко не полный, но тем не менее достаточно объемный курс одной из интереснейших ветвей оккультизма. Труд этот – «Магические зеркала» – является ценным вкладом в оккультную науку.

Вот что пишут первоиздатели[3] этой книги:

«Желая дать своим читателям возможно больший и разносторонний руководящий материал для преуспеяния в нравственно-психическом усовершенствовании, мы с настоящего номера журнала начинаем печатание произведения Седира, обработав перевод, согласно требованиям цензуры и известных рамок журнальной программы, при чем всё основной и более ценное из содержания нами вполне сохранено. Переводу придан, так сказать, более компактный характер, способствующий легчайшему усвоению и пониманию специальных оккультных положений».

Издательство обращает внимание заинтересовавшихся читателей, что это уже второй труд Поля Седира, публикуемый нами. Первая книга «Магия растений» публиковалась в прошлом году и получила теплые отзывы читателей.

Вторая книга «Магия полов» публикуется в настоящем издании в качестве приложения в новой редакции.

 

Магические зеркала

 

Введение

 

Человек никогда не мог удовлетвориться чудесами физического мира; с момента зарождения общественности у него всегда было стремление к высшему невидимому и желание бесконечности. Человек – это жалкое творение, в беспрестанной борьбе с ужасной фатальностью, конечно, инстинктивно искал в самом себе способа для управления своей жизнью и света для реализации его ненасытных надежд. Я не стану описывать развитие первоначальных обществ и первобытных культов; я думаю, что читатели уже знают этот тернистый путь человечества.

Непреодолимое желание узнать будущее, побудило наших предков прислушиваться к журчанию вод, шуму лесов, к обращению к звездам, птицам, парящим в воздухе, к встретившимся животным на его пути, к светящимся метеорам и т. д., которые и давали им ответы на их насущные запросы. Итак, следовательно физическая природа первая способствовала установлению этой великой науки прорицания.

Если же мы обратимся к источникам оккультной традиции, то увидим, что ангельские существа были сотворены Высшею Премудростью для управления тройным эволютивным движением планеты, от которых образовались славные и благословенные братства адептов. Этими братствами многочисленные и разбросанные познания были соединены в научные системы, и их ментальные теории, согласованные в совершенной своей полноте отождествляются с первообразными законами.

Главный, самый основательный из этих законов и в то же время самый капитальный – есть закон Троицы[4].

Я постараюсь сейчас применить его здесь к обширной системе прорицания.

Человек троичен: тело, душа, двойственно поляризованная, и дух[5].

Космос – троичен: природа воплощенная, Человечество (Адам бытия), Природа воплощающаяся (дух, гений планет и ангелы).

Человек, помещенный в центре Космоса, следовательно, может вопрошать специально каждую из этих трех частей, смотря по той или другой из его тройных способностей, таково есть основание нашей классификации.

Физически человек вопрошает тело Природы: отсюда вытекает прорицание посредством естественных предзнаменований; если же он вопрошает других людей – душу природы, то он создает все данные физиономии; если же он вопрошает духов, то они ответят ему вокруг магического круга.

Духовно развитый человек найдет ответы природы в образах сна; он будет в состоянии читать в душе других людей, развивая свои духовные чувства; в священном сне экстаза он услышит разговаривающих с ним гениев. Если, наконец, это будет человек, имеющий дух тоскующий, тревожный и пытливый, то небо ответит ему посредством дедукции астрологии; магическая цепь посвященных, – заставит говорить таро, терафимы древних, и даже Свет самого Глагола внушит ему сознательные пророчества.

Следующая таблица даст более легкое усвоение этих классификаций.

 

 

Мы видим, с первого же взгляда, что в силу принципа Yoga, тот, кто желает обладать искусством прорицания, должен прежде всего увериться в своем астральном развитии (5 клетка таблицы), – центре всякой системы, – солнце всякой культуры.

Магическое зеркало есть не что иное, как инструмент эзотерической культуры астральных чувств: отсюда можно судить о его важности, – Но я должен прибавить, что этот предмет выше моих сил, и что я не намерен исчерпать его на страницах моего произведения. Но я хочу исполнить мою задачу простого толкования сверх естественного в человеке и вне его, посредством проникновения в самую сокровенную его область. Вот цель, которую я преследую.

Пусть в труде моем встретятся несовершенства, но я буду считать себя очень счастливым, если кто-нибудь из истинных тружеников оккультизма извлечет из него нечто полезное для себя. И я должен признать, что это маленькое произведение в этом случай есть самое худшее: и я не всякому советую практиковать магию в каком бы то ни было виде.

Объяснение причин этого потребовало бы целых томов. Я написал эти страницы, чтобы дать наименее опасный способ произвольного проникновения в астрал, так чтобы люди, желающие скоро достигнуть этого, могли бы удовлетворить свою любознательность без опасности физического риска.

 

Теория

 

Невидимое

 

Ум, воспитанный настоящей наукой, более чем когда-либо блуждает в лабиринте бесконечного Мира феноменов. Ученые эрудической энциклопедии сменяют один другого в тщетной попытки установить простые классификации особенных наук. Ежедневные факты наблюдения каждую минуту уничтожают самые замысловатые теории, и все это благодаря неуловимым связям, о существовании которых еще очень мало известно.

Эта связь есть уравновешивающий предел между двумя противоположностями (читатель уже имеет возможность постигнуть ее), которая есть третий предел Троицы. Беспристрастному ученику древних религиозных символизмов Троица представлялась главным законом творения; в самом деле, все догматы ставят ее на первом месте. Этот общий закон должен быть, следовательно, и во всех его частных применениях.

Мы приводим здесь чудную выдержку из известного творения Папюса[6] о трех мирах:

«Каждая органическая или неорганическая форма, проявляющаяся в наших чувствах есть произведение Великого Художника Творца, и это произведение приходит из высшего плана творения.

Между этим высшим планом и нашим видимым физическим миром существует промежуточный план, посредством которого мы можем получать впечатления высшего плана и реализировать их воздействием на материю».

Это есть тот промежуточный план, который оккультистами называется астральными планом.

Так как какой бы то ни было феномен принадлежит «pso facto!» к Миру физическому, то первая причина этого феномена принадлежит Миру воображения, метафизики а, следовательно, и проявление его должно зависеть от законов астрального мира.

Астрал – есть среда, тот универсальный посредник, который пассивно воспринимает влияние всех принципов мира. Он усваивает их, перерабатывает, организует и, витализировав их, он пользуется ими, сделав их неотъемлемою частью самого себя, и эти его плодотворные способности свойственны к формированию последних элементов материи.

Согласно традиции между причиной и следствием всегда должна действовать специальная и самопроизвольная способность, применяющаяся и к двойственной природе принципа и цели достижения.

Все только что мною сказанное есть не что иное, как самое обыкновенное видоизменение квартернера[7], описание действия которого можно найти в произведениях современных оккультистов.

Вот, следовательно, истинная природа этой невидимой тайны, устрашающей нас своей глубиной и так ловко ускользающей от наших исследований.

Так как эта способность применяться, которая есть самосущность астрала, выражается движением, то – есть ли она от жизни? Следовательно, есть ли астрал живущее существо, или он есть только обширная коллективность живущих индивидуумов? Согласно аналогии мы должны ответить в утвердительном смысле. Кроме того высшие посвященные и самые знаменитые экзотерические философы признали мир, как целое, находящееся в вечной трансформации, за исключением смерти, как уравновешивающего начала.

Итак, мы пришли к заключению, согласному с мудрецами самых отдаленных времен: все, что движется, живет и не видимое – есть и существо и в то же время обширная совокупность существ: откуда физический человек есть совокупность бесчисленных клеточек, и в то же время сам по себе есть клеточка космического тела Адам-Кадмона[8].

Пусть гигантские соотношения этих оккультных индивидуальностей превосходят наше обыкновенное понимание, пусть все, что нам кажется бессознательною средою, в действительности же будет индивидуум, одаренный телом, душой и духом, – посредством глубокого размышления мы придем к тому убеждению, что магическое зеркало может сделать нас свидетелями этого величественного зрелища.

Рассмотрим же эти не совсем ясные положения. Чрезвычайно простые принципы, феномены, бесконечно многочисленные, между ними каналы, органы, – вот каким представляется мир всякому вступающему в него извне.

Показать это невидимое, или, лучше сказать, направить сознательного и хорошо подготовленного человека на истинный путь к преддверию океана света и жизни, в недрах которого носятся целые миры, – вот какова цель настоящего моего труда.

 

II. Ясновидение

 

Ясновидением называется способность видеть все, что находится вне области нашего физического зрения.

Ясновидение может происходить во времени или пространстве.

Во времени оно открывает будущее, (предчувствие пророчества и проч.) или же дает видеть прошедшее.

В пространстве же оно производит то, что современные психофизиологи называют видимыми телепатическими галлюцинациями.

Начиная с Месмера и других знаменитых философов, в особенности же в Германии, старались исследовать эту странную способность человека и подыскивали для нее подходящую теорию. Теперь я, после Канта, Шопенгауэра и восстановителя монизма д-ра Преля, постараюсь выяснить вам эти мало известные феномены.

Для установления этой теории начнем с аксиомы, что ясновидение есть – умозрение. Тогда что же это такое – умозрение?

Умозрение есть ощущение, введенное в сознание. Так как для нас ничего не существует, если мы не имеем сознания об этом, то эти два термина – ощущение и умозрение – в действительности уравновешиваются.

По Vyasa (in coment Patandjali) ощущение есть то проявление интеллигенции Ментала, которое главным образом состоит в констатировании специфических качеств предметов, т. е. их феноменических внешних видов.

По Kapila ощущение есть ментальное проявление, которое представляется, как внешний вид того, с чем они находится в соотношении.

Ощущение, как мы уже видели, имеет действием умозрение.

Наконец, Nyaya определяет умозрение, как акт знания, посредством которого, орган, относящийся к внешним чувствам, вступает в сношение или в контакт с его объектом.

Эти три определения трех различных систем представляют собою замечательное согласование.

Они указывают, что акт ощущения, как акт умозрения, требует трех факторов для реализации.

1. То что постигает (Ментал, внутреннее чувство).

2. То что постигнуто (объект в его наружных качествах).

3. Средство постижения (орган, относящийся к внешним чувствам).

Таков процесс знания, описанный Kapila (Aphorisme).

И оно обнимает:

1. Идея, которая образует предмет знания Grhrihitri (субъектив).

2. Постигнутое Grahana (служащий орудием).

3. Акт знания Grahya.

Если факты происходят таким образом для умозрения органа, относящегося к внешним чувствам, то же самое должно быть для умозрения гиперфизического, в первом ряду которого стоит ясновидение.

Для этого перейдем к многочисленным опытам современных гипнотизеров.

Исследуя случай ясновидения, «мы заметим, как и г. Mohini, что сомнамбулический субъект, хорошо узнающий лиц, с которыми находится в соотношении его гипнотизер, видит места, куда он посылает его, и в то же самое время он совершенно неспособен слышать то, что говорят данные лица; и наоборот, если вышеупомянутый субъект развит в яснослышании, то он не будет уже ясновидящим. То же самое относится и к психометрическим явлениям.

Отсюда можно заключить, что если у загипнотизированного субъекта Ментал выражается то посредством чувства гиперфизического, то каким-либо другим посредником, то каждое из этих чувств должно располагать специальным органом: следовательно, если существуют глаз и ухо физические, то точно так же должны существовать глаз и ухо астральные.

Но если астральные чувства существуют, то почему же проявления их так редки и так трудно достижимы? Это происходит потому, что мы не имеем сознания в их активности, поле сознания еще не развито до плана астрального (трансцендентное сознание у немцев).

Весь секрет развитая ясновидения определяется необходимостью расширения поля деятельности сознания.

Постараемся точно определить это слово, «сознание» и таким образом можем найти гораздо скорее средство к его развитию.

Сознание это есть та способность внутреннего «я», которая заставляет нас узнать наше индивидуалистическое различие с другими объектами: это есть отношение, которое устанавливается между «я» и «не я» посредством различных систем чувствительности.

Его действия тесно связаны с необходимостью деятельности умозрения.

Итак, опыт каждого дня учит нас, что понимание какого-нибудь предмета прямо пропорционально оказанному вниманию к данному предмету. С другой стороны, все философы признают, что внимание есть существенно произвольное явление.

Восходя по цепи дедукции, которая только что установлена, можно заключить, что единственное средство расширить поле сознания с целью развития ясновидения – это привести в движение волю и хотение.

Но как же в этом случае должны мы употреблять волю? В этом случае мы призовем на помощь восточную науку. Мы примем a priori ее учения, под условием тщательной проверки их опытами.

Древние мудрецы Индии полагали, что Дух и материя не есть две противоположности, но два полюса одного и того же света. Одно из следствий этой теории заставило их облечь эмоцию и идеацию человеческого существа некоторым характером материальности.

Сверх видимого физического тела действует неосязаемое тело, образованное из чистых элементов и обнимающее весь ментальный аппарат (чувство, интеллект, сознание).

Оно, в свою очередь, воодушевляется causalным телом (относящимся к причине), первым отражением Atma божественного «Я» Логоса.

Неосязаемое тело обнимает собою 5 физических чувств, 5 психических сил, приводящих в движение 5 наружных органов, и 5 медиумов, посредством которых оперируют эти 5 двигательных сил.

С другой стороны, физическое тело одушевляется некоторыми органами, которые новейшая наука называет плексусами, известными индусам под именем Chakrams, или колес. Они считают в человеческом теле семь очагов энергии, Maladara Ch., или крестцовый плексус.

Souadisthana Ch., или плексус предстательной железы.

Manipuraka Gh., или плексус Солнечный.

Anahata Ch., или сердечный плексус.

Viandha Ch., или плексус глоточный.

Agneya Ch., или плексус пещеристый.

Sahasrura Ch., или шишкообразная железа в мозгу (отвepстие Брамы)

Этот последний очаг есть место, где физическая энергия сублимируются для доставления питания деятельностям неосязаемого тела.

Следовательно, этот очаг есть точка отправления и точка прибытия великого оживляющего тока тела физического, которое Sankaracharya называет Kundalini, так как таковое принадлежит к неосязаемому телу, где находится Ментал и сознание.

и другой стороны, чувство зрения психического локализовано в пещеристом плексусе; чтобы ввести в сознание впечатления этого органа, достаточно, как говорят, Upanishads заставить пройти Кundalini через Agneshakram, что значит, на обыкновенном языке, произвольным актом сконцентрировать все нервные силы посреди бровей, в точке, где находится ментальное внушение (глаз Siva); это достигается тем лучше, чем более находится в распоряжении нервных сил, при условии полной пассивности мыслей[9].

Yogi говорит Patandjali видит всегда через Protibha, т. е. через свет или знание, моментально произведенное соединением души и Духа до воздействия всякой рассудительной способности.

Это мы разберем в следующей главе.

 

III. Зеркала

 

Указанный нами предыдущий способ развития психических чувств – трудно исполним и требует, главным образом, неусыпного наблюдения над астральным организмом, чувствительность которого становится чрезвычайной, как только воля ориентируется в области Невидимого. Кроме того, этот способ требует также большого постоянства, – в общем, правильного образа жизни и запечатления как в уме, так и в бессознательном, нового направления.

В этой постоянной борьбе с жизненными развлечениями и картинами физического мира воля должна найти помощников в каждом из трех организмов, составляющих человеческое существо.

Интеллектуальный человек должен побудить к деятельности свою способность созерцания (размышления), воспроизводящую сознательные идеи. Человек духовный (anemique) – развиваться посредством сокращения персональных эмоций и увеличения силы, – чувствовать эмоции Всеобъемлющего (универсального). Наконец, физический человек должен оставаться глухим к внешним ощущениям, что достигается посредством автогипноза.

Всё это может показаться мало научным для читателей Запада, тем не менее, однако, оно истинно, и именно таким точным правилам следует оккультное воспитание с самых отдаленных известных нам времен[10].

В самом деле, начинающий, для постижения Невидимого, мысленно должен отвлечься от Видимого, благодаря чему, после долгого постоянного и терпеливого упражнения, он достигнет уменья сделаться сразу наблюдателем мира оккультного и мира материального.

Уйти из Видимого, – это значить утратить о нем сознание – заснуть таким физическим сном, который наши новые ученые, открыв его самые первоначальные степени, окрестили именем гипнотизма.

Между чувствами, помогающими нам вступать в сношение с Видимым, два из них, по их материальности объекта, находятся под абсолютным контролем воли, так, напр., для того, чтобы не испытывать вкуса и осязания, – для этого вполне достаточно оставаться неподвижным. Пусть мне простят наивность этих замечаний, но они полезны, хотя и показывают простоту употребляемых оккультизмом средств, для достижения результатов, слывущих на обыкновенном языке под именем «сверх естественного».

Что же касается до трех других чувств, то их можно привести к нулю, по способу Yogis, которые для этой цели удаляются в подземные убежища в полную темноту и тишину.

Но что же происходит тогда?

Тогда деятельность воли ограничивается исключительным извлечением всей своей силы из Невидимого астрала посредством интеллектуальной концентрации. Могущество этой концентрации не только иногда превосходит силы начинающих, но даже бывает выше сил людей, уже углубившихся в эту область.

Следовательно, идеалом будет служить возможность доставления мозгу, посредством трех перечисленных чувств, такого вспомогательного средства, однообразие и устойчивость которого ни в каком случае не могло бы рассеивать интеллигенцию. Таким образом физическое чувство будет усыплено, и воля найдет новые силы для своего развитая.

Употребление этих вспомогательных средств было известно с самых отдаленных времен и сводилось к благовониям, музыке и свету. Индусские и египетские посвященные употребляли их вместе с наукою для развития своих неофитов, и традиции об этом существуют у всех народов. Дать более подробные указания – выходить из рамок моей программы: эти указания можно найти в Traite de Magie pratique. Papus[11].

Заметим только, что, смотря по темпераменту человека, древние маги для погружения его в магический сон пользовались одним из его чувств: они подготовляли его тогда, посредством монотонного колебания других указанных уже мною чувств, к более сильному впечатлению в желаемом направлении – «гипноз». Отсюда желающий развить себя для ясновидения должен сначала усыпить обоняние посредством подходящего курены, слух – музыкой специального характера, и в то же время он в полусвете маленькой лампы фиксирует свой взгляд на магическом зеркале.

Все эти долгие объяснения в общем приводят к необходимости смотреть в магическое зеркало – инструмент, предназначенный для извлечения и поглощения из глаз субъекта всего физического света.

Но в этом свойстве заключается только первая половина его действия.

Мы уже видели, как трудно и долго надо развивать ясновидение, привести в соотношение скрытую чувствительность «глаза Сивы» с астральной средой, находящейся в пространстве. Кажется, что если бы можно было сконцентрировать этот астральный свет в одном фокусе, как это происходить в вогнутых зеркалах с физическим светом, – то тогда развитие ясновидения достигалось бы гораздо скорее.

Подобное условие находить реализацию в магических зеркалах: в самом деле, где есть концентрация физического света, то тем самым есть уже и эфирный фокус, узел вибрации производящей среды. Следовательно, для сферических зеркал проблема решена – поместить глаз субъекта в cooтветcтвие с астральным фокусом.

Тогда, в конце более или менее значительного времени, смотря по степени Ментальной концентрации и желания (так сказать, смотря по совершенству), наша 7-я астральная сила проникнет в Roue Ignee.

Но эти условия, производящие яcнoвидение, говорю и повторяю я, прямо зависят от воли. Вначале оно не будет совершенным и, может быть, даже не точным, но постоянные и тщательные упражнения дадут прогрессивно астральным органам всю ту чувствительность, на которую они только способны.

Итак, сферические зеркала, т. е. образованные из части сферы, будут самыми могущественными.

Плоские же диски обладают только свойством поглощения – вот почему все магические диски делают всегда цвета Сатурна.

Вот самое простое объяснение, которое только можно дать о действии магических зеркал.

Попробуем резюмировать это в нескольких словах.

Раз дана скрытая сила для распознавания астрального света, то для достижения такого результата два противоположных действия составляют тернер этой операции Употребление зеркала для двойной цели:

 

 

Я надеюсь, что следующие страницы, без сомнения, прояснят несколько туманный характер этих объяснений, а желание читателя сделает остальное.

 

 

Реализация

 

IV Области Астрала

 

Попробуем поглубже проникнуть в тайны этой всеобъемлющей Души, которую мы узнали из предыдущего. Попробуем, на основании аналогии и рассказов ясновидцев, описать составляющие ее бесчисленные клеточки, ее сферы, ее могущества и ее иерархии – огромная задача, и я затрагиваю ее с оговоркой.

На основании аналогии, прежде всего можно сказать, что Невидимое, как и Видимое, образовано из среды и индивидуальностей, как то, так и другое может быть разделено на три плана: земной, лунный и солнечный.

Согласно среде, в каждом из этих трех планов находить силы, аналогичные силам, действующим в человеке: привлекающие, отталкивающие, силы проекции, производительные, получающие, применения и синтеза.

Дать себе осязательный отчет в том, что они заключают в себе, потребовало бы тройной тренировки, для которой не все люди обладают достаточно сильной Ментальностью.

Чтобы погрузиться в огромный поток этих космических каналов, необходимо нужно иметь совершенное знание их циклов, их законов и их свойств.

И не место заниматься здесь их изложением.

При рассматривании с индивидуальной точки зрения[12] три плана Невидимого в общем могут быть приписаны элементам, элементарам и ангелам. Из этих трех категорий существ, элементары, или души умерших, суть те существа, с которыми наши современники полагают легче всего войти в сношения; но это справедливо только по отношению к весьма небольшой части спиритических феноменов.

Души умерших иногда связаны с землей вследствие неудовлетворенного желания, и прекратить их мучения есть настоящий долг их детей. Предки охотно вступают в священный круг семейного очага, если только их призывают с любовью их потомки. Они становятся видимыми в магической чаше, но пусть праздное любопытство никогда не пытается возмутить их покоя.

Между элементарами те, энергия которых во время прохождения земной их жизни была посвящена достижению эгоистических целей, впадают в гнусный круг приверженцев мрака: там встречаются вампиры, черные маги, Freres Jnversifs, предназначенные бесконечному страданию; там реализируется закон смерти в самом точном значении этого слова.

Но отвратим взор ясновидящего от этих мест ужаса и заставим его проникнуть в царства земной жизненности у элементов. Вот мы и с духами элементов, Saganes – Сага-

нами Парацельса. Их число превосходит исчисления, «Всякое существо, говорит Каббала, всякая трава, всякий камень имеет свой дух». Это суть манифестации, пластические могущества, бесчисленные армии Природы: – Shadaim.

Но вот они печальные, сыроватые с глазами зеленовато-синими, лежащие на мрачной глубине прудов и болот. Вот тритоны mermaids, капризные ундины, – играют на радужных гребнях волн. Иногда они бывают друзьями человека, но чаще опасные волшебницы: чудесные формы страстей, прелесть которых влечет человека на рифы преступления и безрассудства.

Слышите ли вы кристальные молотки гномов и злобных кобольдов в их подземных пещерах? В глуби незримых кузниц пигмеи заключают чистые души в блестящие гробницы драгоценных камней.

Над ними же полувоздушные, полуземные Trolles, Nixies, Brownies, семейства суеверных gallois играют на пороге их хижин.

Но ясновидец любуется спускающимися в лучах луны этими воздушными формами фей. Самые нежные произведения искусства одни только могут сравниться с грациозными сильфидами, нравящимися людям их нежными устами. Все средние века, изнуренные ужасами христианской мистики, стремились к ним сердцем, жаждущим улыбок: Мечтатели же Foret-Noire, испуганные их капризами и их чисто женским вероломством, с некоторою боязнью почитали воздушных эльфов.

Самые возвышенные из космических элементалов, огненные подданные царя Jeguel и его семь исполнителей, живут в тонкой сфере огня. Саламандры страшны и близки ангелам; их жизнь продолжительна и нравы их чисты.

Эти четыре класса существ соответствуют трем царствам видимой природы; они – их невидимые факторы, иерархия бесконечных степеней связывают их одни с другими. По Парацельсу, soganes рождаются, живут, вступают в супружество и умирают. Но после их земного существования они об этом не имеют никакого сознания; на основании этого традиция считает их смертными[13]. Сознание, а потому и бессмертие делается возможным только тогда, когда одухотворяющая божественная искра достигнет царства человека.

В общем, мы невидимы элементалам так же, как они нам. Они всегда отвечают на наш призыв, но телесный взгляд может созерцать их, если они найдут во внешней среде достаточно пластичности для своего воплощения, и тогда они делаются для того, кто вызывал их, или покровителями, или преследователями[14].

Но во время этой ночи, восходящей луны пошлем ясновидящего за пределы сферы жизни тЁгаИоштаГной. Заставим его наблюдать волны эфира Суптеррестра в этот океан силы, витализирующей нашу планету.

Его ослепленные глаза придут в экстаз перед славою этих неизвестных областей. Он увидит среди душ праведников, парящих на гармоничных волнах космической симфонии, движущихся Aelohims[15] и вспомогательные солнца.

В глубине гигантских волн земной спирали он увидит планетных гениев, благословляющих людских гениев за их благотворное влияние, и в то же время он увидит, смотря по двойным герметическим токам, бесконечно восходящие и нисходящие души по волнам небесного Огня.

Но для этих высших созерцаний нужно и чистых наблюдателей с несокрушимой волей, так как там мы можем сталкиваться со священными тайнами экстаза, и такие изыскания мы советуем предпринимать только после многолетней и беспрестанной работы. Но и без этого и так уже обширно поле деятельности изучающего, если он сумеет ограничиваться областью физического ясновидения, изучением самых наружных астральных областей.

Вот те некоторые данные самых нужных традиций Востока о существах Астрала. Мы покажем нашему читателю другой вид того же сюжета, попутно дадим краткий обзор индусских теорий, находящихся в Vedas и Pouranas[16].

К этой пневматологии я прибавлю еще несколько слов, могущих дать пытливому ученику несколько полезных данных из иероглифных анализов нижеследующих имен.

Каббала называет Rouchin мужские элементы и Lilin женские. Духи огня управляются Sehuel и семью исполнителями.

Духи земли имеют принцем Асмодея.

Духи воды – Michel и семью его исполнителями.

Ruchiel и три исполнителя управляют духами ветров.

Gabriel – духами громов.

Nariel – духами града.

Гномы скал повинуются Maktuniel.

Духи фруктовых деревьев – Alpiel; и духи Других деревьев – Saroel.

Masannahel есть царь духов червей;

Hariel и три исполнителя управляет духами животных.

Творения земли и вод находятся в зависимости от Samniel, птицы же – в зависимости от Anpiel.

По Rig-Veda (IX, XVI, 20)[17] существуют пять порядков созданных вещей: Боги, Люди, Grandharvas[18], Змеи и Pitris (духи предков). Это суть существа третьего и последнего класса, которые мы особенно имеем в виду.

Известно, что одна из основных теорий Ведантизма учит, что Prakriti (первоначальная материя) различествует, облекаясь тремя свойствами (Gunas).

Первая называется Свет (Sattva), различное с инертностью, она есть осветитель и делает предметы очевидными.

Вторая называется Страсть (Radjo-Guna) и производить притяжение и движение.

Третья – мрачная (Таmas) она инертна, угнетающа и враг просвещения.

Все существа обладают этими тремя свойствами в различных степенях и их различие послужило разделению различных классов невидимых существ; lavara Krishna насчитывает их восемь[19]: Sankhya Karika (LIII) которые он квалифицирует (Ibid. LIV) с Bhagavat-Gita (IX, 25 и XVII, 4) и Manu (XVII, 44, 47, 49,50), как указывает следующая таблица, которую надо читать, как и таблицу Пифагора:

 

 

Вот, на основании новейших авторитетов, какими должны быть различные порядки существования вокруг нас.

a) Rupas Devas. Духи планетные в сношении с Вира Loka. Они имеют форму.

b) Arupas-Devas. Духи планетные, самые возвышенные, управляющие Arupa-Loka. Они без формы и чисто субъективны.

c) Pisachas, раковины, существующия в Kama Loka после перехода из Ego в Devachan[20].

d) Maraеupas, семя с материальным анормальным притяжением, духовная и психическая жизнь которой, сводясь к нулю, не может, ввести их в Devachan.

e) Asuras, элементалы с человеческими формами.

f) Животные – элементалы последнего ранга, принадлежащие к различным классам животным или естественным силам.

Эти существа разовьются позднее с предыдущими до человеческого уровня.

g) Rakshasas[21] (демоны) души, или формы астральные, волшебников, людей достигших границ запрещенного знания. Живые или мертвые они насилуют природу.

Эти различные имена рисуют нам состояния существований (Karika XLVIll) божественной искры, эволирующей через четыре астральных и через три физических царства, чтобы споспешествовать человечеству приобрести этот ужасный и драгоценный дар своей свободной воли. Над ним возвышаются светлые царства Devas[22], а ниже этих царств находится царство детей Сивы[23].

Все эти существа астрала имеют тело, но не приведенные Karm’ою в настоящие условия более или менее светлые, прекрасные или мерзкие, смотря по их спиритуальности. Впрочем, они могут совершенствоваться, созерцая Brahman[24] (Tchando gya Uponfshad VIII, vii, 3).

Все эти Невидимые имеют силы благотворного обладания у высших и злотворного у низших. Можно избегнуть их за хвата или же сделать их благоприятными для себя – почитая их.

Почитают существа первого класса созерцанием Atma, вторых же подавлением желаний; третьих действием; Gandharvas чувствительны к музыке, благовониям и цветам, Jakschas доставляют временные блага. Rakschas питаются испарением пролитой крови во время войны; избежать их можно посредством Mantrams.

Наконец, от элементаров можно освободиться, предлагая им шарики из риса, исполняя их желания или же ритуалами черной магии.

 

V. Ясновидцы

 

Для устройства опытов в этом роде недостаточно еще знать их общую теорию, но необходимо еще и применять ее к особым случаям, что и нужно иметь в виду. Вот почему, объяснив механизм ясновидения, мы постараемся резюмировать в нескольких строках те изменения, которые нужно делать в общем способе подготовки, смотря по человеку, его при меняющему.

Не все люди одинаково способны к развитию ясновидения, так как существует разнообразная среда (жизнь, привычки и т. п.) рождения и обычаев.

По астрологии составление гороскопа позволяет довольно точно установить темперамент субъекта и указать возможную степень развития его психических чувств. Мы будем искать эти характеристические признаки в влиянии высших планет – Урана и Нептуна, которые встречаются в исключительных случаях и у лиц, наиболее развитых для своего времени.

Когда Нептун могуществен, его виды с солнцем и луной – особенно сильно стремятся к произведению ясновидения (Нептун должен рассматриваться, как актив состояния в действительном движении вперед человечества, если он находится близ точки знаков зодиака и, X, VII и IV, т. е. когда он угольный, а потому и его влияние могущественно)[25].

Точно так же и Рафаэль[26] думал, что наблюдал, что квадратуры и оппозиции Урана с Сатурном стремятся к воспроизведению ясновидения.

Существуют еще и другие положения планет, влияющие на развитие этих способностей, что можно найти в этих цитированных нами руководствах.

Но не всегда возможно прибегать к восстановлению гороскопической темы – долгой и кропотливой операции, в особенности же если нужно произвести скорый опыт. В этом случае для классификации субъекта можно пользоваться теорией четырех темпераментов[27], которая – не сухая аналитическая система, но жизненное и плодотворное применение Великого Аркана Глагола по формам человеческого лица. Она дает чудесные результаты созерцательным вещунам.

Этот способ, появившийся недавно в свет, однако был давным-давно уже известен учителям. Элифас Леви[28], в одной из своих книг, классифицирует следующим образом магические способности этих четырех темпераментов: нервный предрасположен к яснослышанию и geomancie[29]; желчный может легче вызвать формы или определить их, сангвиник легче развивается в психометрии; лимфатик же в ясновидении[30].

На основании нашей опытности мы заметили, что лица, имеющие глаза и волосы различного цвета, от природы более расположены к развитию магических способностей.

Наконец, последнее и важное указание: будем всегда помнить, что наша деятельность порождает в Невидимом формы нашего подобия; прекрасные, если они благородны, отвратительные, если они эгоистичны. Формы ужасные, которые замечают обыкновенно в начале опытов, есть нечто иное, как символическое изображение безобразия души; следовательно, прежде всего, надо освободиться от этого.

 

VI. Классификация зеркал

 

При исследовании письмен самых отдаленных времен о магических зеркалах, мы натолкнемся на указание Моисея о Urim и Thummirn. На первый взгляд это может показаться немного странным и тем более рискованным, если мы вспомним о всех разногласиях в комментариях по этому предмету. Еврей Филон видит в этом изображение четырех символических животных[31]; другие отожествляли их с 12 камнями «epnod’a» или же, как Элифас Леви, с двумя ониксами, помещенными в вид аграфа на плечах первосвященника. Иные предполагали найти в этом переводимое имя 12 колен. Однако самое простое из учения библейского текста ясно указывает, что ни одно из этих объяснений не может дать полного удовлетворения.

Но вот и другое откровение, которое мы находим в «l'Art Magic»:

Самый лучший и древнейший способ прорицания есть способ посредством кристалла, или Urim и Thummirn[32]. «Происхождение его было небесным, и вдохновения, видения и сообщения получались святым и чистым человеком через кристалл, а потому они были чисто Божественны и чужды какого бы то ни было человеческого влияния. Употребление кристалла в новейшие времена так же могущественно, как Urim и Thummirn евреев, и в руках ясновидца откровения его непогрешимы.

Духи не появляются в действительности в кристалле, но ясновидящий получает магнетическую помощь, позволяющую ему через прозрачность инструмента проникнуть глубже в спиритуальный Мир. Этим путем он (или она) вступает в более тесное соприкосновение с духами, которые тогда свободно могут разговаривать со смертными.

Иероглифический анализ еврейских слов подтверждает этот способ видения.

Thummirn имеет корнем Т и М «знак знаков, символ всякого совершенства… совершенное изображение всеобъемлющей души». С другой стороны, множественное число М означает проявление всеобъемлющего пассива: общая идея, следовательно, есть идея отражения изображения, полученного и верно переданного отражающей поверхностью воды – магический кристалл.

С своей стороны, Aourim есть общее проявление света: материализированная сторона которого оканчивается на поверхности зеркала-отражателя.

Как бы то ни было, но я не настаиваю более на этом, не желая навязывать своего мнения.

В Индии, еще и теперь, Tshelas (ученики посвященные) в подземельях храмов пользуются золотыми зеркалами.

В исторической древности были известны разнообразные металлические зеркала, служившие для черной и белой магии.

«Фессалийские мудрецы некогда чертили на зеркалах кровью их вещательные формулы, и тотчас же луна – другое зеркало – отражало эти кровавые начертания, после чего ответ сам собою отпечатывался на ее серебряном полумесяце. Таким образом были передаваемы прорицания оракула»[33].

В Японии существуют зеркала очень большого размера из нефрита или других камней, доведенных до совершенной полировки (такое зеркало находится в музее Guimet).

Папюс в одном из заседаний Groupe Independant, эзотерических исследований, представил магическое зеркало, вывезенное из Индии художником James Tissot.

Это зеркало состоит из шара кристалла, на котором и фиксируется взгляд.

Маги средних веков преимущественно пользовались металлическими зеркалами из олова или меди, а также они пользовались кристаллом св. Елены, описание и посвящение которого мы дадим впоследствии. Знаменитый Nostradamus[34] вовсе не был астрологом, но хорошим ясновидящим: все его пророчества представлялись ему в зеркале.

Один из самых знаменитых оккультистов Ренессанса, доктор John Dee, получил от духов очень драгоценный магический камень. Манускрипты, находящиеся в библиотеке Cottonienne, говорят о нем, как о кристалле; другие же авторы представляют его в виде чудно отполированного круглого куска угля, снабженного рукояткой.

В 1842 году он находился еще у Horace Walpole & Stawberry Hill и был продан за 336 франков одному покупателю, имя которого осталось неизвестным.

Между черными зеркалами можно упомянуть также об арабском Mandeb, о котором будет сказано дальше. Зеркало du Potet состояло из нарисованного на доске и зачерненного углем круга[35]. Между зеркалами, изобретенными учениками этого могущественного магнетизера, мы упомянем наилучшие: кусок овального картона, накрытого с одной стороны листом олова, с другой же стороны сукном. Оператор сперва сильно магнетизирует это зеркало, и когда ему нужно, то берет его в правую руку, сильно прижимая к ладони руки и окружая края зеркала пальцами, как магнетическими остриями, с которых стекает флюид. Он держит это зеркало с одной или другой стороны, на расстоянии фута от корня носа.

Около десяти минут фиксировки достаточно для получения видения, если оно должно быть.

Зеркало Сведенборга. Это зеркало Cahagnet описывает в Арканах будущей жизни и в Магнетической Магии. Оно было открыто духом, который появился как и дух шведского ясновидца, сомнамбуле Cahagnet.

Вот способ его приготовления:

«Берут достаточное количество мелко просеянной свинцовой руды и смешивают с небольшим количеством оливкового масла, до получения довольно жидкой пасты. Для лучшего смешения руды с маслом, эту массу ставят на легкий огонь, потом берут чистое прозрачное стекло, слегка нагревают и кладут на два бруска, на хорошо нивелированную поверхность; затем наливают приготовленную массу на одну сторону, слегка наклоняя стекло в ту или другую сторону для лучшего и ровного распределения жидкости. Этот способ лучше, чем покрывать кистью, которая дает черты и полосы. Если налитая масса окажется очень жидкой, то на не засохшую еще поверхность можно просеять той же руды, для получения более густой амальгамы.

Полученное таким образом зеркало оставляют сохнуть, после чего его вставляют в приготовленную рамку. Это зеркало имеет то преимущество перед отражательными зеркалами, что оно менее утомляет зрение и не отражает окружающих предметов.

Держать его надо в таком положении, чтобы оно не рефлексировало смотрящего в него. Этим зеркалом я пользуюсь так же, как и теми, о которых я уже говорил, – становлюсь сзади консультируемого и магнетически фиксирую его по направлению мозжечка (сверху углубления на шее) с тем намерением, чтобы флюид, проектируемый мною на него моим взглядом, соединился бы с его флюидом и просветил его. Я также мысленно прошу ангела-хранителя этого лица, чтобы он облегчил ему это видение, если он найдет это нужным. С этим зеркалом я получал те же результаты, что и с другими»[36].

В Almanach du Magiste 1894 г. помещен рассказ об опытах, произведенных с зеркалом, состоящим из деревянного диска, слегка обугленного. Вот как говорит экспериментатор об этих видениях:

«После нескольких минут фиксирования поверхность зеркала вуалируется и покрывается легким беловатым паром.

Мало-помалу этот пар увеличивается и переходит в род синеватого и фосфоресцирующего света. Свет этот распространяется даже на окружающие предметы, которым он сообщает особый блеск.

Наконец, он скопляется в большие тучи, быстро пробегающие по поверхности зеркала. Только тогда появляются формы, в которых я ясно различаю то, что желаю знать».

В числе блестящих зеркал надо упомянуть о зеркале Калиостро и зеркале св. Елены, кристалл, или магнетическое зеркало, зеркало наркотическое, вода которого получалась дистилляцией магических растении и т. п.[37]

Полный графин прозрачной воды или шар магнетизированного кристалла – вот в такой подобной субстанции, сильно преломляющей Астральный свет, Калиостро заставлял смотреть своих голубей, т. е. очень молодых и еще невинных мальчиков и девочек, которые играли роль пассивных ясновидцев. Своих «голубей» Калиостро держал под влиянием иррадиации своей магнетической воли. Эти маленькие существа, скорее всего, видели цепь будущих случайностей, очевидно, в форме сибилинических изображений – род конкретных пророчеств.

Эти сибилинические образы, конечно, должны были переводиться на обыкновенный язык. Голуби говорили восклицаниями, и Калиостро вдохновенным и дрожащим голосом импровизировал свои ораторские или дифирамбические комментарии, и тогда порабощались души самые насмешливые и самые скептические.

Наконец, Cornte de Gabalis для привлечения духов дает начальный основания рецептов четырех родов мистических зеркал.

Для привлечения саламандр берут стеклянные шары, наполненные огнем света, концентрируемые в продолжение сорока дней. Для привлечения сильфов других сфер – шары наполняются конглобированным воздухом. Для ундин – наполняют эти сосуды водой и соляризованной землей – для гномов. Открытие истинного значения этих рецептов мы поручаем проницательности самого читателя.

На основании всего вышесказанного все зеркала можно классифицировать следующим образом:

Диски и инструменты черного цвета – зеркала Сатурна.

Сосуды и кристаллы, наполненные водой – Лунные зеркала.

Части кругов металлические – зеркала Солнечные.

Первые лучше для мальчиков, вторые для женщин, и последние – скорее синтетические и относятся к ясновидящим без руководителя.

Каждый из этих классов может в свою очередь подразделиться на четыре рода соответственно различным темпераментам.

Их композицию можно варьировать, применяя их или к четырем зодиакальным темпераментам, или к семи планетным, что легко сделать, если вы уже немного познакомились с теорией соотношения.

Вот те главные подразделения магических зеркал. Опыт может открыть и другие, и мы оставляем исследователям возможность их открытая.

 

VII. Практика

 

Основное и самое важное правило для всех оккультных опытов заключается в том, что никогда не следует пользоваться каким бы то ни было предметом, не освятив его, и ничего не начинать без призывания невидимого.

Следовательно, всякой попытке к ясновидению должно предшествовать освящение инструмента, и мы приведем здесь некоторые из этих обрядов, начиная с самых простейших.

Ясновидение в стакане воды рекомендуется Папюсом, как способ ясновидения, вполне применимый и в светских салонах и при абсолютном уединении[38]. И самое простое магическое зеркало, это – хрустальная (но не стеклянная) чаша, наполненная до краев водою, которая ставится на стол, покрытый чистой белой скатертью. Сзади чаши ставятся две свечи – и вот все необходимые приготовления для сеанса.

«Субъект, желающий смотреть в это магическое зеркало, садится против чаши, так, чтобы хорошо видеть всю поверхность воды».

После этого руководящий опытом подходит к субъекту и, стоя, накладывает свою правую вытянутую руку на голову субъекта и трижды призывает Anael, ангела, заведующего этой операцией».

«Через несколько минут (если опыт должен произойти) субъект увидит, что вода начинает бурлить, потом появятся цвета спектра и, наконец, – видение, как ответ на мысленно заданный вопрос».

Металлическое зеркало. Обряд его посвящения западными магами средних веков упоминается во многих манускриптах Clavicules[39].

Возьмите блестящую, хорошо отполированную, слегка вогнутую стальную пластинку и кровью голубя самца на четырех углах ее напишите следующие имена:

Jehovah Elohim

Mittatron Adonay

и заверните ее в новое очень чистое полотенце.

Когда вы увидите новую луну в первый час захода солнца, то подойдите к окну и, смотря с благоговением на небо, говорите:

– О, Предвечный! О, Вечный Царь, Неисповедимый Бог, создавший все из любви ко мне и по решению оккульта на здравие людей, взгляни на меня (имярек), раба твоего недостойного и прими чистое намерение мое. Удостой меня ниспосланием ангела Твоего Anael на зеркало OTe, и пусть он управляет и приказывает спутникам его, Тебе подвластным и созданным Тобою; о, Ты Всемогущий, вечно существовавший, сущий и будущий существовать: пусть во имя Твое они будут просить и действовать прямым путем, чтобы поставить меня и показать мне просимое у них».

После чего бросьте на горящие уголья соответствующее благовоние, как, например, восточный шафран, и, бросая его, произнесите:

«С сим, ради сего и сим, что я приношу пред лицом Твоим, о, Бог мой, Триединый, Всеблаженный, превыше херувимов и серафимов, судящий свет огнем – услышь меня».

В эту минуту окуривают зеркало, держа его над новой жаровней из обожженой глины или же из железа, так, чтобы оно пропиталось дымом благовоний держа зеркало правою рукою и повторяя трижды предыдущую молитву. После чего дуньте три раза на зеркало и говорите:

«Приди, Anael, приди по твоему добровольному соизволению быть во мне волею твоею, во имя Всемогущего Отца, во имя премудрого Сына и любвеобильного Святаго Духа; приди, Anael, во имя грозного Jehovah, приди, Anael, ради доблести бессмертного Elohim, приди, Anael, властью всемогущего «Mittatrona»; приди ко мне (имярек на зеркало) и прикажи подвластным тебе, чтобы они с любовью, радостью и миром показали бы глазам моим сокрытое от меня. Да будет. Аминь!» Сказав это, возведите очи к небу и прочитайте следующее:

«Всемогущий Господь, приводящий все в движение по воле Своей, услышь молитву мою, и да будет желание мое угодно Тебе; взгляни на зеркало ода, Господи, и благослови его для того, чтобы один из ангелов Твоих Anael остановился бы на нем со спутниками своими и доставил бы утешение мне (имярек), недостойному рабу Твоему. О, Боже благословенный и всепрославляемый всеми небесными духами, живущий и царствующий в вечность добра.

Да будет так!»

После этого осените себя и зеркало крестным знамением в первый день и в продолжение сорока дней подряд, в конце которых появится Anael под видом прекрасного дитяти, приветствующего вас и скажет спутникам своим повиноваться вам.

Следует заметить, что для совершенствования зеркала не всегда необходимы сорок пять дней; очень часто дух появляется уже на пятнадцатый день, что, конечно, зависит от воли, благоговения и рвения оператора.

Когда он появится, спрашивайте у него что вы желаете, и просите его появляться каждый раз, как вы позовете его,

Следовательно, когда вы захотите видеть в зеркале и получить желаемое, то нет необходимости читать все вышеуказанные молитвы, но, окурив зеркало, скажите только:

«Приди, Anael, приди по твоему добровольному соизволению»… и т. д., до «аминя».

По окончании вы отпустите духа, сказав ему:

«Благодарю тебя, Anael, за появление твое и удовлетворение просьб моих. Иди с миром и появись на призыв мой».

Благовоние для Anael – шафран.

Зеркало Сатурна. Диски и зеркала этого рода дают видеть только духов низших или дурных, или же физические предметы, и для них нет специальных посвящений.

Зеркало Св. Елены. Сделайте оливковым маслом на кристалле знак креста и под ним напишите: «Святая Елена».

Потом дайте невинному ребенку от законного брака держать этот фиоль, потом сами станьте на колени сзади него и трижды прочтите следующую молитву. Doprecor, Domina Helena, mater regis Constantini, ets.

«Когда ребенок увидит ангела, то он может предложить ему желаемые вопросы[40].

Формула Nostradamus’а, часто и с успехом применявшаяся адептами XIX ст. для вызывания планетных или других духов, обряд этот один из самых чистых и возвышенных между всеми остальными, и только один обряд Tchelas, существующий у индусов, стоит выше его.[41]

Возьмите хороший светлый камень, посредством которого не вызывался еще ни один дух, и ясновидящий может употреблять его во всех случаях, за исключением достижения дурных целей. Этими словами я вовсе не хочу сказать, что его назначение – только хорошее употребление, так как посредством этого кристалла можно получать ответы на легкомысленные и ничтожные вопросы, обыденной жизни.

Но твердо решите не употреблять его для дурных и нечистых целей, и только после этого в горячей молитве к Богу освятите его.

Не употребляйте посредника для этой молитвы, но с твердостью и смирением надейтесь, что Бог пошлет вам духа хранителя, через которого вы впоследствии получите желаемые видения.

Сделав это, исследуйте кристалл и, прежде чем запрашивать его, спросите имя вашего духа-хранителя. Узнав это имя, просите увидеть ангела. Когда он появится, просите его дать вам те советы, которые он найдет необходимыми для вас. Спросите его о днях и часах, когда он захочет появиться, а также узнайте о времени, в которое вы можете вызывать других духов. Просите его охранять ваш кристалл и не позволять дурным духам появляться в нем, и в надлежащее время дать совет для защиты, если бы дурные духи вздумали напасть на вас.

Когда все будет условлено между вами, то отпустите и не задерживайте его при первом вызывании более получаса.

При вторичном вызывании, прежде чем предлагать ему нужные вопросы, с решительною и твердою волею трижды изгоняйте его, и, если он тогда не исчезнет, то вы всегда и вполне можете рассчитывать на него.

С этого времени вы можете задерживать его так долго, как это будет удобно и для вас, и для ангела. Если же он захочет удалиться, то позвольте ему это, причем: можете не делать отпуска. Советую принять за неизменное правило не забывать отпуска при окончании ночи ваших занятий.

При вызывании атмосферных духов и духов низшей степени, как, например, умерших, всегда пользуйтесь следующей формулой: если это вам удобно и приятно, или же: по желанию вашему. В особенности же неукоснительно придерживайтесь этого правила при обращении к духу лица, еще живущего. Но формула эта не необходима, если вы обращаетесь к духу-хранителю и духу высшей степени. Кроме того, я не рекомендую вам пользоваться этим ангелом для пресечения чьей бы то ни были жизни или же как средством зарабатывать деньги прямым или косвенным путем, так как в продолжение некоторого времени, хотя он и будет продолжать свою работу, и выбудете получать от него желаемые извещения и видения, но рано или поздно, а появятся фатальные и плачевные последствия ваших неосмотрительных требований.

Если же вы будете обладать хорошим кристаллом, то убедившись всевозможными способами в его правдивости, доверьтесь ему. Кроме кристалла можно получать видения также поcредcтвом зеркала, что, пожалуй, будет еще лучше, так как оно употребляется на том же принципе, как и кристалл, но видения в нем достигают натуральной величины[42], что позволяет вступать в более тесные сношения с духом, к которому вы обращаетесь.

Из всех методов прорицаний этот более легкий и лучший. Откровения его, вначале медленные и грубые, мало-помалу при ведут вас к высшей точке всего человеческого знания спиритуальных предметов.

Призывание: «Во имя всемогущего Бога, в Котором мы живем, движемся и получаем бытие наше, смиренно молю Ангела-хранителя зеркала сего появиться». Когда он появится, вы можете предлагать ему вопросы и получить нужные ответы, как, например, когда он позволит позвать себя еще раз и на какое время.

Для видения. «Во имя и проч. смиренно молю духа этого зеркала благоприятствовать мне в видении, которое интересует, наставить меня» (назвать видение).

Чтобы видеть кого-нибудь. – «Во имя… я прошу тебя (имярек) появиться в этом зеркале, если это удобно и приятно тебе» (никогда не забывайте этих слов).

Заклинание духа – «Во имя… (и т. д.) отпускаю и отсылаю духа, действительно видимого в этом зеркале, если это не (имярек) или если это не добрый и правдивый дух».

Все эти заклинания должны быть произнесены строгим и энергичным голосом, при чем палец – на кристалле. Это повторить три раза.

Формула отпуска. «Во имя… (и т. д.) я отпускаю из этого зеркала всех духов, которые спустилось в него, и пусть мир Божий будет между мною и ими».

Эту формулу надо повторить три раза, прежде чем окончить этот сеанс, даже и в том случае, если бы не было появления духа.

Mandeb – магическое зеркало, употребляемое арабами для прорицаний, состоит из маленького кружка густых чернил, которые наливаются на левую ладонь ребенка. В произведениях графа de Labord и W. Lane есть подробное описание этого способа прорицания. Сперва пишутся две формулы на двух полосах бумаги – первое изречение из Корана (гл. 50, ст. 2и), второе – следующее заклинание:

«Tarzuschoun Tarzuschoun! Сойди! Сойди!

Присутствуй! Куда ушел князь и его армия! Куда ушел EI-Amar? Принц и его армия. Появитесь, слуги этого имени!»

Это заклинание повторяется на шести полосах бумаги и изречение из Корана прикрепляется к головному убору вопрошающего. Сперва все это держится над дымом курения, составленного из равных частей Takeh mabachi и Konaonbra Dianon (ладан и зерна кориандра), к которым прибавляется индийская амбра.

Фигура зеркала вырисовывается соответственно руки ребенка, и в это время бросают в огонь первую формулу заклинания, читая монотонным голосом следующие слова:

 

«Anzilu aiouha el D’schemonia et Dchen nourn.

Anzilu betakki matalahontontron aleikum.»

Taricki и проч. (2 раз.).

Anzilu и проч. (3 раз,).

Taricki и проч. (2 раз.).

 

Оператор. продолжает, держа руки ребенка до тех пор, пока не появится метельщик. Заметим, что Jean Dee и Kelley в начале их вызываний также видели человеческую фигуру подметающую площадь.

Кард Кизеветтер видит в этом „символ уничтожения материальных препятствий к ясновидению». Это можно считать как особенность круга посвященных, ибо при опытах, произведенных в этом же роде в Париже несколько лет тому назад, мы никогда не видели и не слышали об этом символе.

Маг М. de Laborde и после исчезновения метельщика заставляет появляться 7 планетных знаков в следующем порядке: Марс, Сатурн, Луна, Венера, Юпитер, Меркурий, Солнце появляются по сожжении второй формулы. Потом, по исчезновении планетных знаков, бросают в огонь третью часть, после чего субъект видит прибытие отрядов (4–5 формулы), которые разбивают палатки, убивают быка, жарят и едят его. Только после этого присутствующие могут предлагать свои вопросы.

 

Зеркало Bhattahs

 

Пять английских офицеров, в числе которых был и полковник, рассказывавший нижеизложенное, присутствовали при танцах торжественного посвящения – Muntra Wallahs, или магов-браминов. Обряд этот праздновался в Мунтре (область Агры на западном берегу Джумны). Город этот знаменит сбытом магических инструментов, и это единственное место в Мире по приготовлению парафтилина-гумми, употребляющегося при видениях в зеркале. Брамины это состояние называют сном Siolam.

В условленное время, говорит полковник Fraser, через ущелье Chocki-Hils мы прибыли в деревушку, где должен был происходить таинственный танец «Sebeiyeh».

Шейх, старец за сто лет, о чем свидетельствовали его почтенные внучата с большими седыми бородами, радушно принял европейцев и тотчас же приказал сделать необходимые приготовления для этого.

Сначала был начерчен круг двумя молодыми парочками помолвленных, которые только что принесли две больших глиняных вазы с черною тягучею жидкостью, по внешнему виду похожею на деготь. Шейх объяснил офицерам, что эта жидкость находится в расщелинах вулкана гор Mohadeo (Gondivana Docan) и должна собираться мальчиками и девочками, не достигшими еще возраста возмужалости. Найти ее можно только в течете июня месяца. После сбора она в продолжение 49 дней подвергается оккультическому приготовлению и производится людьми, близкими к свадьбе.

Круг, начерченный на земле, окружал алтарь с неугасимым огнем, посвященным «Garounahs». Над огнем стоял треножник, поддерживающий большой глиняный сосуд, в который влили четверть содержимого из принесенных ваз. Несколько сотен присутствующих стояли вокруг круга, и некоторые из них неистово били в барабан, и грубые цимбалы производили странную прелюдию к начинающемуся священному экстазу.

В это время шейх указал на символ огня – этой всеобъемлющей и вечно действующей души природы, выше которой есть только три божественных могущества Para-Brahm’а. Треугольник символизировал идеал творения, постоянства и трансформации.

У алтаря в земле был врыт шест, покрытый кожею кобры и увенчанный пальмовым орехом. Это – изображение созидающей силы божества, силы мужской, суровой, убедительной, тогда как вазы, подвергающейся действию огня, представляли могущество пассивное, основное, силу женскую.

Соразмерно волнующимся ритмам голосов мольбы, при рокоте барабанов, взвизгивании медных флейт и других инструментов начался странный танец, скандированный резкими вскрикиваниями девушек и женщин. Мало-помалу экзальтация участвующих дошла до религиозного исступления.

Молодые девушки, украшенные всею роскошью Востока, легкими, эластичными движениями, в которых казалось участвовало все тело, грациозным изгибанием бюста, легким сгибанием колен, перекрещивающимся с жестами обнаженных рук, с неизъяснимою прелестью, картинно изображали самую идеальную поэзию любви. Они кружились вокруг Phalliculi ’ической эмблемы и время от времени перемешивали серебряными лопаточками содержимое принесенных ими ваз. Первые же две пары выдерживали симметрический ритм.

Тогда вдруг заговорил старый брамин, но так, что его голос не нарушал того созерцательного состояния иностранцев, в котором они находились под влиянием этой своеобразной музыки и оригинального зрелища. Состояние это магнетическою силою проникло до самого центра их духа, чтобы, как воск, формировать их при первых же действиях магических ритуалов.

Старик языком, украшенным драгоценными цветами восточной поэзии, открыл им истинную природу страсти; он объяснил им ее, как скрытый корень человеческой души, как опору всякого существования, как невидимую пружину, приводящую в движение каждое творение. Она, вначале чистая сущность (essence), разделяется потом на многочисленные иерархи сил; она есть эликсир для того, кто покорит ее. Она священна и проявляется как всемогущая десница для того, кто господствует над ней. Вещество, содержащееся в этих вазах, прибавил Шейх, заряжено, так сказать, страстью и посредством магической силы этой последней, когда кристаллы будут покрыты этою жидкостью, то смотрящие в нее увидят не только всевозможные сцены из земной жизни, но также и волшебные картины и местопребывание богов.

В продолжение этого разговора музыканты ускорили темп, а танцующие скорость их движений, и вдруг первые пары быстро выдвинулись вперед, и старшая из девушек, в то время как ее подруги продолжали перемешивать подогревающуюся массу, танцуя, сбросила с себя золотую тунику, и восхищенным взорам присутствующих представилась божественная красота форм. Античные контуры молодого бюста как бы купались в воздухе и освещенные лучами вечерней звезды отливали опаловым блеском. Распущенные волосы оттеняли нежность ее персей и благородные изгибы ее торса. Как чудесный цветок какого-то сказочного растения, головка баядерки с чудным овалом увенчивала красоту трепещущего бюста, в то время как из-под томных век ее струилось какое-то магическое обаяние глаз.

Движения ее были чужды нашей хореографии, но символы оживлялись силою науки высших святилищ, и каждый шаг ее проявлял Аркан, а каждый жест призывал силу. Волнообразные изгибания ее торса, плавное покачивание ее бедер, соединенные с переплетающимися движениями ее гибких и нежных рук, и божественный взгляд этой прекрасной девственницы – делали ее истинным олицетворением любви. Казалось, что само трепетание души выражалось в этом прекрасном и непорочном теле. Волнообразные и полные сладостной неги и истомы движения выражали тысячи оттенков желания, стыдливости, – и все это чувствовалось зрителями, безмолвными от восторга, ибо красота живет только в неизъяснимой Тайне.

Из своего восхищенного созерцания полковник был выведен приглашением священной танцовщицы взглянуть в большие магические вазы, где он вместо кипящей черной массы, к своему удивленно, увидел нежные цвета, ежеминутно меняющиеся в бесконечно разнообразные формы цветов. Старший жрец налил слой этой жидкости, где полковник увидал дорогих его сердцу родных и друзей и другие поразительные картины.

Да простит мне, читатель этот длинный рассказ, приведенный мною здесь, как иллюстрация одной из великих тайн храма Востока.

 

Сообщение одного планетного духа

 

«Каждый раз, когда духи-хранители, или ангелы, высшего порядка движутся в спиритуальном мире, то окружающий их воздух очищается от всего того, что представляет более низшую степень, чем эти высшие духи.

Таким образом, когда атмосферный дух встречает духа более небесного, то атмосферный дух уступает давлению воздуха, окружающего другого духа, и удаляется, уступая ему свободный проход. Таким способом духи посещают нашу атмосферу и сферу более низшую, чем их собственная, как, например, сферу земли, но никогда не вступают в соприкосновение с низшими в сравнении с их индивидуальностями, если только они сами не пожелают этого. Следовательно, когда дух призывается для беседования с человеческим существом, то мысль последнего, или, вернее, воля, немедленно достигает духа; он появляется, разделяя и рассеивая перед собою все влияния менее ангельские, чем его собственное».

Духи-хранители и ангелы высшей степени могут быть видимы в Urim или Thumim, кристалле и зеркале. Другие способы прорицания посредством сосудов воды, тени, повязок или черных жидкостей действительны только для видения умерших, атмосферных духов и блуждающих, дурных или неразвитых».

Теперь постараемся всему этому сделать краткое резюме.

Человек внутри его существа обладает способностью общения с невидимым. Он может сделать это посредством света, звука или каждого из пяти органов астральных чувств, которые укажет ему эзотеризм. В первом случай развивающаяся сила будет ясновидением. Мы уже рассматриваем, с какими сферами и существами ставить его в общение эта его способность, следовательно нужно стараться определить, какую действительную помощь может оказать данный инструмент при исполнении этой трудной и опасной задачи. Предлагаемый мною труд не совершенен, в нем есть много пробелов, как теоретической, так и практической точки зрения. Но я убежден, что искренние труженики найдут в этом единственное истинное и солидное основание для практики прорицания.

 

Les Miroirs magiques

1894, 3-е изд. 1907

 

Магия полов

 

Этическое начало сказывается в магии еще сильнее, чем в мистике. Мало того – эта сфера оккультизма находится под исключительным господством эротики. Рядом с чарами любви мы встречаем всевозможные комбинации половых чар. Колдовство, направленное к расторжению брачных уз, имеет своей противоположностью различные средства, способствующие повышению половой потенции человека. Ворожбе с помощью изображения возлюбленного или соперницы с целью вызвать любовное возбуждение противопоставляется ужасная манипуляция, несущая с собою гибель человеческих чувств, а иногда и полнейшую смерть. Одно приходится тут же отметить: каковы бы ни были всевозможные магические операции, все они ближайшим образом касаются половой сферы. Участие сексуального момента рассматривается, как вернейший залог успеха предпринимаемых мер; особенно верно это в применении к определенной категории мантических действий. Там же, где половой момент вторгается в качестве препятствующего начала, он всячески изгоняется.

В сфере любовных чар мы различаем три группы средств, применяемых для достижения определенного эффекта.

К первой группе относятся внушение,

ко второй – различные органические субстанции, иными словами, речь идет об известных соединениях, вызывающих оккультные явления,

в третью группу входят самые разнообразные возбуждающие средства.

Первая группа, естественно, является наиболее распространенной. Об этом свидетельствует множество фактов.

 

Средства, внушающие любовь

 

Римляне полагали, что пепел гардуна[43], приложенный к левой руке, сильно повышает половое влечение, но оно, напротив, значительно умеряется, если тот же пепел приложить к правой руке.

Кровинка летучей мыши, находящаяся под подушкой женщины, вызывает в последней страстное половое влечение.

Померанец еще в настоящее время глубоко верит в чудодейственную силу, заключенную в крови летучей мыши, а в Штирии девушка кладет своему возлюбленному в вино сердечко летучей мыши.

Южная славянка обмакивает панталоны своего возлюбленного в крови летучей мыши, или угощает его конфетами, пропитанными этой кровью. Далее, она нередко дает ему зажаренные внутренности этого животного и часто носит под левой мышкой летучую мышь с тем, чтобы ее возлюбленный окончательно обезумел от страсти.

Точно также и узулка пользуется летучей мышью в своих любовных чарах. Поймав птицу, она помешает ее в новенький горшок, мелко продырявленный во многих местах. Сосуд этот зарывается в глубокий муравейник. Муравьи с жадностью набрасываются на предлагаемую пищу, и когда от мыши остаются одни только косточки, девушка откапывает горшок и разыскивает в нем косточки, которые наиболее похожи на вилы или грабли.

В полночь самландец[44] убивает сову и выбирает в ней кости, имеющие сходство с крючком или лопатой, все прочее он закапывает под кровельным желобом. Узулка привлекает к себе молодого человека «граблями», а «вилами» она отталкивает от себя предмет неприязни своей.

Для этой же цели самландец пользуется своей «лопатой».

Узулка умеет пользоваться также и своей менструальной кровью. Она вливает обыкновенно в настойку пару капель воды, в которой вымывает свои грязные рубахи, и этой-то настойкой она угощает своего возлюбленного. При этом она тайно прочитывает: «Подобно тому, как эта кровь пристала к моей рубахе, пусть сердце твое прильнет ко мне в вечной любви».

В Кроатии[45] существует такой обычай: незадолго до Юрьева дня девушка, изловив лягушку, помещает ее в коробку. В крышке делается маленькое отверстие, а сама коробка зарывается в муравейник. Лягушку необходимо закопать еще до того, как она успела хоть раз заквакать. Ибо человек глохнет, если он слышит кваканье такой лягушки. В ближайшее новолуние лягушка вновь откапывается. Девушка открывает нижнюю челюсть и незаметно втыкает ее в платье своего возлюбленного. С тех пор этот молодой человек попадает под самое сильное влияние любовных чар этой девушки.

В Богемии[46] существует поверье, что если расцарапать до крови руку девушки с помощью лапки квакши, пойманной в день св. Луки, то эта девушка загорается безумной страстью к тому человеку, который проделал над ней эту операцию.

Словачки называют орхидею с пальцеобразными клубнями «лапкой Христа». Они глубоко убеждены, что достаточно провести этой орхидеей по голому телу возлюбленного для того, чтобы он оставался верен им навеки.

Очень наивное колдовство мы встречаем у южных славян. Там девушка выкапывает землю, на которой отпечаталась нога ее Возлюбленного, эту землю она всыпает в горшок и засаживает туда calendula oflicinalis, которая по-немецки называется также «цветком мертвецов», так как ее обыкновенно сажают на могилах; заметим, кстати, что этот цветок никогда не вянет. Подобно тому, как этот цветок растет, цветет и никогда не вянет, пусть любовь юноши к девушке расцветет и никогда не отцветает.

В противоположность этому поэтическому обычаю я приведу здесь один случай, о котором рассказывает Krauss. Одна крестьянка горячо полюбила молодого человека, стоящего в общественном положении значительно выше ее. Желая привлечь его к себе, она в глубокую полночь убивает черную кошку, вырывает из нес сердце и крошит его на мельчайшие куски. Все это она замесила в пирог, который послала этому господину в качестве угощения к завтраку. Чтобы ожидаемый эффект действительно приключился, этот пирог необходимо было съесть натощак. Но угощение было отвергнуто. Вообще следует заметить, что средства, необходимые для пробуждения полового инстинкта, извлекаются обыкновенно из животных, отличающихся сильнейшей чувствительностью, у них берутся те именно органы, в которых сосредоточен половой инстинкт и делается это в такое время, когда чувствительность находится на исключительно высоком уровне. Берется сердце, семя и т. д.

Влияние всех этих веществ, поскольку, конечно, устранена всякая возможность внушения, покоится, вероятно, на тех же принципах, что и органотерапия Brown Scquard'a. Тут в дряхлеющий организм человека вводится мошоночный сок животных, добытый путем многочисленных вытяжек. При впрыскиваниях в местах уколов наблюдается сильное болезненное воспаление. Но, несмотря на эти страдания, впрыскивания ведут, к полнейшему восстановлению сил и обусловливают собою возврат к молодости. Изобретатель, сам испытавший на себе действие своего средства, не мог нахвалиться им.

К более мягким средствам, возбуждающим любовь, принадлежат анис, ир и т. д. Словацкие девушки, вплетают в свои косы сухостебельник (Asplenium Trichomancs L. – особая разновидность папоротника) с тем, чтобы привлечь к себе женихов.

Папоротник приносит молодому человеку счастье в игре и успех у женщин.

Плаун (Lycopodium selage L) – священное растение друидов, служит и словакам в качестве средства для колдовства. Девушки вшивают его целыми кусками в свои платья с тем, чтобы обзавестись возможно большим числом женихов. Но плавун отличается еще одним свойством: он предохраняет девушек от несвоевременной беременности.

Деревенские девушки перед тем, как начать танцы, кладут себе в ботинки сухотный корень. При этом они говорят:

 

«Брошу тебя в башмачок,

Мой милый коренек;

Спеши ко мне дружок».

 

Точно также и молодой человек должен всегда иметь при себе ноготки, завернутые в шелковый фиолетовый платок, если он хочет вызвать к себе любовь девушки. Грондола и колючник, смешанные с красным воском, служат причиной страстного расположения девицы к молодому человеку.

Вербена (verbenu officinalis L) является «прекрасным растением для беспокойных супругов». Никто не устоит перед любовью к человеку, намазавшему свое тело вербеной.

Когда у южных славян возникает семейный раздор, жена берет яблоко и оставляет его на ночь в руках какого-нибудь умершего незаконнорожденного ребенка. Затем она подает это яблоко своему мужу, тот съедает его – и мир снова восторжествовал. С той же целью она иногда заваривает в пище выделения аиста. В основе этих двух обычаев лежит одна и та же мысль: ограниченная плодовитость и половая неудовлетворенность всегда ведут к спорам между супругами. На это указывают слова: внебрачное дитя и выделения аиста.

В России все эти любовные заклинания совершаются колдунами. Andrian Weiburg приводит некоторые из них. Например:

 

«Навстречу мне вышли семь братьев: семь братьев, семь буйных ветров. Куда вы ушли? Мы были в чистом поле, в широкой степи, мы пронеслись над чахлыми травами, убогими лесами, богатыми пашнями. Придите к нам, ветры буйные, утешьте вдов, сирот и ребятишек маленьких; возьмите скорбь земную и вселите ее в неукротимое сердце молодой девушки N. N. Стальным топором сердце ее рубите и пусть расцветет в нем скорбная печаль».

 

А вот еще одно заклинание:

 

«У моря-океана, на острове Буяне стояло дерево: на дереве том сидело семьдесят птиц; все птицы были похожи друг на друга. Они общипывали ветки и бросали их на землю, ветки эти подбирал черт и уносил их к Сатане Сатановне. Вот где ты, злой дьявол! Здравствуй! Окажи мне милость: зажги сердце N. N. любовью ко мне. Мое слово крепче стали вечной!»

 

Боснийская девушка в Юрьев день пристально наблюдает за своим возлюбленным в скобу висячего замка; скобу она затем отворачивает, а самый замочек кладет на большую дорогу. Этот символический акт заимствован, по-видимому, у венецианцев; дело в том, что в венецианском диалекте акт совокупления обозначается словом ciavar, что значит – запирать на замок. Символизм, лежащий в основе подобной терминологии, до того понятен и очевиден, что боснийцам, по-видимому, не стоило особенно большого труда постигнуть его; отсюда само собой понятно, что для выяснения причин возникновения этого обычая вовсе не следует касаться отношений Венеции к Далмации и Нижней Боснии.

У южных славян существует такой обычай: в пятницу, совпадающую с днем новолуния, молодой человек или молодая девушка, кладя себе под обе мышки и, между ногами по три волоса, раздевается донага и, стоя перед печкой, бросает в огонь эти девять волос и бобы, причитая при этом: «Пусть он (или она) извивается в любви ко мне точно так же как эти бобы извиваются в огне!».

Иные поступают следующим образом: в пятницу, до восхода солнца они собирают воду, которую делят на три части. Затем, повернув веник метлой кверху, обливают его водой в течение трех дней; в пятницу, субботу и воскресенье. Вода стекает обыкновенно в миску, подставленную внизу. В этой воде человек умывается, произнося при этом следующее заклинание: «Господи! Зову тебя на помощь! И вас – пятница, суббота, воскресенье – вас также призываю! Пусть любовь моя течет такими же каплями, как эта вода с веника!» – Ту же процедуру повторяют в субботу и в воскресенье; существует поверье, что таким образом легко снискать себе взаимную любовь человека, который до того решительно отвергал ее.

Как обстояло дело с любовными чарами в Саксонии, мы достаточно подробно знаем из показаний Anna Reoberin, арестованной в 1529 году по обвинению в колдовстве. Она чистосердечно созналась в том, что пускала в ход всевозможные колдовские средства с тем, чтобы вернуть к себе своего мужа.

 

«Она очутилась перед домом своей матери на берегу шумного потока. Подсев к самой воде, она возложила свои руки на поверхность ее так, что бурные волны орошали ее ладони. При этом она приговаривала: я погружаю свои руки в холодные волны, шлю тебе, Ганс, трех послов. Первый посол назван моим именем – Анна, второго зовут Марией, она пошлет к тебе третьего посланца, исполненного светлой радости. и божественной любви. Ты, Ганс, возгоришься пламенной любовью ко мне, ты будешь преследовать меня по пятам до тех пор, пока адская (страсть твоя не удовлетворится актом обладания».

 

У бурманов существует особая татуировка для возбуждения любовной страсти. Рисунок изготавливается из особой смеси, состоящей из киновари, различных других трав и раскрашенной кожи ящерицы, и предоставляет из себя два круглых пятна, расположенных в виде треугольника между глазами. Иногда, по особому совету знахаря, эти пятна наносятся на губы, часто даже на язык. Среди всевозможных любовных чар эта татуировка представляет из себя единственное средство, которым пользуется девушка с целью привлечь к себе объект своей любви.

Индийский эротический регламент предписывает женщине оросить желчный камень коровы своей менструальной кровью и провести им по своему лбу (это будто бы должно обворожить ее мужа).

В Китае существует тайное женское общество под названием Mi-fa-chiao (околдование мужчин). Под руководством одной старухи, посвященной в тайны ма-и, участницы этого общества знакомятся с тончайшими подробностями своей колдовской деятельности. Ночью они все отправляются к могиле какого-нибудь оши, сохранившего целомудрие до самой смерти; откопав могилу, они извлекают оттуда несколько костей, которые прячут дома или носят всегда при себе. И вот, когда какой-либо из их мужей в чем-нибудь не угодит им, они особым знаком отмечают на кости время его рождения, а самую кость зарывают или бросают в море. По словам v.d. Goltz'a, околдованный становится с течением времени сумасшедшим или идиотом; порою же они подвергаются весьма тяжелому заболеванию которое влечет за собой неминуемую смерть).

В странах ислама очень распространен амулет, имеющий форму маленькой книжки: в ней изложены пять заповедей Магомета, биография его и символ магометанской веры. Но рядом с этим мы встречаем там различные формулы заклинаний.

Вот одна из них:

 

«Если ты хочешь, чтобы в тебя влюбилась женщина, вот тебе верное средство. Возьми бумагу и напиши, на ней указанную формулу; затем обмой эту бумагу в соляной воде и натри ею свои половые органы – успех вполне обеспечен. Я решительно утверждаю: отец и мать этой девушки никого слушать не будут, кроме тебя».

 

По данным Stolls, формула эта состоит из целого набора каббалистических знаков, среди которых можно различить и арабские буквы.

И астрология оказала весьма существенные услуги человеческой любви; по ее указаниям был создан особый любовный талисман. Последний делается обыкновенно из меди, так как этот металл присущ Венере, владычице любви, и той звезды, которая руководит любовным чувством в человеке. Для подобного талисмана можно взять первый попавшийся кусок меди, так ценность ее, как металла, остается всегда равной. Конечно, по тем или иным соображениям можно один кусок меди предпочесть какому-нибудь другому. Это весьма важное обстоятельство. Дело в том, что в подобном случае творческая деятельность человека протекает под влиянием двоякого волевого импульса. Что касается формы талисмана, то она обыкновенно бывает круглая. Талисман снабжается всевозможными знаками Венеры: все это совершается в тот день и час, которые посвящены этой планете, т. е. в пятницу, совпадающую с 20 числом месяца. Его носят обыкновенно на шее в маленьком мешочке того же цвета, что и звезда Венеры. Все это, вместе взятое, отражает в талисмане волю и слово того человека, который изготовил его; оно же обеспечивает ему полнейший успех во всех его оккультных начинаниях.

И современная городская культура не осталась чуждой тому роду колдовства, который именуется любовными чарами. Правда, принципы, выставленные городами, относятся к весьма далекому времени; что касается христианской окраски их, то она является позднейшим, весьма несущественным придатком. Мы приводим текст одной формулы:

 

«Если мужчина хочет привлечь к себе женщину, пусть напишет на бумажке следующее: Во имя Отца, Сына и Святого Духа (однако, не следует писать слова: «аминь», ибо это совершенно уничтожает действие применяемого средства). Я N. N. люблю тебя N. N. Ты будешь ко мне благосклонна, хотя ты теперь недоступна для меня; ты снова будешь любить меня, хоть в настоящее время ты окончательно оттолкнула меня; ты хочешь отдаться мне, хотя теперь презираешь меня.

 

Затем бумажка сжигается до превращения ее в пепел; с этим пеплом необходимо обращаться крайне осторожно с тем, чтобы он не смешался с пеплом каких-нибудь других вещей. Далее, его всыпают в пищу или какой-нибудь напиток и подают его этой женщине: она безусловно полюбит этого человека, независимо от того, хочет она этого или нет. Или бумажка кладется в перья подушки, на которой спит любимая женщина. Результат получится тот же самый.

Все это может проделать и женщина, если хочет вызвать чувство взаимности в сердце любимого ею мужчины.

Измена, совершенная кем-либо из супругов, уничтожается тем же способом. Разница между этой и приведенной уже формулой заключается в том, что после слов: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа» необходимо написать следующее:

 

«ты сохранишь полнейшую верность, хотя теперь ты жестоко изменяешь мне, твои глаза будут обращены только ко мне, хотя теперь они разбегаются на всех людях: ты будешь любить только меня, как теперь ты любишь очень многих людей.»

 

Если мужчина любит женщину или женщина – мужчину, причем неизвестно, насколько это чувство встречает отклик в сердце любимого человека, тогда следует поступить так: сосредоточить все свои мысли на предмете своей любви, человек среди глубокой тишины, ночи произносит следующее: «во имя Отца, Сына и Святого Духа зову тебя, N. N., приди ко мне». Сказав это три раза он встает, идет к двери навстречу любимому человеку (как будто бы этот человек, действительно, входит) приглашает его сесть и начинает рассказывать ему о неимоверных страданиях своих. Далее он просит дать ему какой-нибудь знак, из которого при ближайшем свидании мог бы узнать, что он не внушает никакого неприятного чувства. Всю эту процедуру он повторяет в течение трех дней подряд. После этого любимый человек при встрече с ним дает ему желаемый знак.

Католическая церковь придумала иной способ вызывать страсть в сердце любимого человека: целовать его устами, намазанными святым елеем.

Во всех описанных нами, любовных чарах мы неизменно находим один и тот же момент: внушение. Действие его протекает в двух направлениях. Ему в одинаковой степени подвержены как те, которые совершают тот или иной обряд заклинания, так и те которых хотят околдовать этим обрядом. Первые начинают ощущать в себе подъем уверенности и смелости в обращении с людьми противоположного пола; так, напр., девушка недоступная делается приветливой, благоразумная – легкомысленной. Что касается вторых, то они так или иначе должны узнать о том колдовстве, которое совершается по отношению к ним, в противном случае не будет достигнут желаемый результат; если они непосредственно, при самом совершении обряда, ничего не замечают, то впоследствии все же узнают о нем, заметив, напр., в своих платьях воткнутый «крючок».

Все эти церемонии, несмотря на их нелепость и бессмысленность, все же не проходят бесследно. По этому поводу Stoll говорит: «Если принять в соображение причудливый характер тех психических состояний, которые обозначаются именем «любовь», то вряд ли можно за этими средствами отрицать всякое вообще влияние, будь то влияние прямого или непосредственного внушения».

По своей распространенности афродизиаки нисколько не уступают всевозможным средствам внушения. Правда, слово афродизиаки употреблено здесь не в том смысле, в каком мы это теперь понимаем. Народное поверье приписывает некоторым, даже самым безобидным растениям силу и способность вызвать в человеке любовную страсть: это преимущественно такие растения, которые по внешности своей напоминают мужские или женские половые органы. Если любовная страсть под влиянием упомянутых растений, действительно, всплывает наружу, то в этом следует видеть результат внушения, поддерживаемого долголетней, глубоко укоренившейся традицией.

В Галиции бешеная вишня (atropa Beltedon) употребляется во всевозможных любовных напитках.

В Буковине существует такой обычай: в воскресенье, на масляной неделе девушка, ищущая любви молодого человека, отправляется в сопровождении своей матери в поле с тем, чтобы отыскать бешеную вишню. Найдя вишню, она вырывает ее и наполняет образовавшуюся при этом ямочку хлебом и солью; туда же она подливает немного водки. На обратном пути она несет эту вишню у себя на голове, причем по дороге она всячески должна избегать споров с окружающими; ей запрещено даже отвечать на вопрос о том, что она несет с собой. В противном случае вишня не окажет никакого действия. К сожалению, здесь ничего не сказано о том, как совершается в данном случае этот акт ворожбы.

Большой интерес вызвал гриб Phallus impudicus[47]; загадочным казался процесс его возникновения, не менее занимательны были его форма и запах.

«Это растение выходит из земли на подобие яйца (чертово, ведьмино яйцо), затем оно подымается в виде небольшого penis'a . Когда оно вполне распускается, подымается страшнейший запах мертвечины, который привлекает мух в громадном количестве; мухи тут же умирают, утопая в липком соку. Penis этот имеет вид маленькой колонки с грязной головкой, окрашенной в зеленый цвет. Получается впечатление нормального penis'a , торчащего вверх и снабженного крайней плотью. Благодаря подобной форме и гриб был очень рано занесен в категорию афродизиак. Еще в глубокой древности употребляли его для изготовления различных любовных напитков. И в средние века видели в нем вернейшее средство поднять половую потенцию мужчины (Wolfr, v. Esebenbach, Parzival XIII643).

A Matthialis Krauberbuch пишет о phallus impudicus следующее: «Он укрепляет порочные органы нашего тела. Напиток этот увеличивает также количество молока у матери. Цирцейские женщины торгуют этим корнем; они готовят из него любовный напиток».

Опыты, совершенные Krombholz,ом, с phallus impudicus, оказались совершенно безрезультатными; ни животные, ни люди не реагировали на это средство. Правда, в журнале «Neuer Schauplatz der Natur» (Leipzig 1777, Bd.I V) по этому поводу сказано: «гриб вызывает половое возбуждение лишь в том случае, если он вполне расцвел и издает зловонный запах».

Народное поверье обратило внимание и на мандрагору (atropa mandragora). (Греки полагали, что это именно тот волшебный корень, с помощью которого Цирцея обратила союзников Одиссея в свиней. Пифагор, Диоскорид и Плиний всячески расхваливали его волшебную силу. Мандрагора – это в сущности тот же библейский корень «dudaim», из которого Лаван делал различных идолов; Лея же пользовалась им для повышения своей плодовитости. Ценность этих идолов в средние веха была необычайно велика. Пара таких идолов была у короля Рудольфа II, но они были сделаны не из настоящего мандрагора. Говорят, что и Орлеанская дева пользовалась мандрагорой в качестве волшебного средства. Арабы еще до сих пор видят в нем действенное любовное средство.

Этот корень, измельченный в порошок и принятый в каком-нибудь растворе, вел к беременности. Но его очень рано начали употреблять и в любовных напитках. Афродиту называли еще и Мандрагоритис.

В своем труде «New Kreutterouch» (Neues Krauterbueh) Leonbart Fuchs говорит следующее: «Корень мандрагоры, положенный под постель или подушку, пробуждает сильную страсть к женщине и подавляет все моменты, уничтожающие половой инстинкт».

То же самое действие производит и кориандр. «Его нужно держать целую ночь в крепком вине. Но не следует особенно увлекаться им, так как он производит разрушающее действие на умственные способности человека».

И льняное семя, «смешанное с перцем, пробуждает естественное влечение в человеке».

Совершенно исключительной репутацией пользуются кукушкины слезки. «Мужчины, которые употребляют этот корень, производят на свет божий мужское потомство».

Далее мы встречаем в книге «New Kreuterbuch» перечисление огромного количества растений, имеющих половое значение.

В богатейшей различными медицинскими травами Мексике мы встречаем массу растений, которые способствуют повышению силы полового инстинкта.

Но вместе с тем Fisch приводит целый ряд таких растений, которые разрушающе действуют на органы оплодотворения.

Кровь, извлеченная с помощью насечки из тел двух супругов, скрывает в себе, по мнению многих, волшебную силу. Этой же силой отличаются печень и почки мальчика.

Ушная сера в связи с каким-нибудь другим жиром намазывается на хлеб и употребляется в качестве любовного средства.

Сладкая слюна, размешанная в каком-нибудь напитке, также применяется как средство для повышения силы полового инстинкта. Подобную смесь очень легко приготовить, а потому ею пользуются в самых широких размерах.

 

Любовные чары оккультного характера

 

Мы переходим к наиболее интересной группе любовных чар; в этой группе мы, действительно, встречаемся со всевозможными процессами оккультного характера. Различные процедуры с изображениями любимого человека и тому подобные магические операции, усвоенные нами из практики древних веков, глубоко коренились в психике новейшего времени. Афинские гетеры и римские девственницы отливали из воска изображения своих возлюбленных с тем, чтобы вызвать в чувство взаимности. Эта же цель преследовалась и при изготовлении всевозможных кукол из шерсти и других материй. Далее сжигались отдельные куски платьев, принадлежащих любимому человеку, или зарывались под порогом.

Вырезая имя своего врага на металлической пластинке или прокалывая булавочкой изображение, человек надеялся добиться его смерти. Это же могло также иметь своим последствием уничтожение половой силы мужчины… Все эти церемонии, сопровождаемые самыми нелепыми формулами, были усвоены высокопоставленными лицами… Безумие Калигулы было до известной степени обусловлено philtrum[48], который дала ему жена его Ценолия; сластолюбивая Агриппина подсовывала своим фаворитам различные возбуждающие средства с не меньшим успехом, чем ядовитые грибы своему слабоумному мужу.

Подобная мантика известна и так называемым первобытным народам.

Prof. Schiuz рассказывает, что африканские он-донги, как и вообще все ветви Аоямбского племени, в целях сокрушения своего противника пользуются таким средством: сидя за горшком воды, они так долго всматриваются в него, пока там не появится изображение врага; тогда только они начинают произносить соответствующие заклинания. Или, держа в своих руках предмет, принадлежащий их врагу, они произносят над ним целый ряд убийственных заклинаний. Поэтому человек, путешествующий по стране, закапывает обыкновенно все свои вещи с тем, чтобы они не сделались как-нибудь объектом чародейства. По тем же соображениям они засыпают обыкновенно свои экскременты толстым слоем песка.

Нечто аналогичное рассказывает Ливингстон о племени макалоло. После стрижки они тщательно собирают свои волосы и сжигают или закапывают. Они боятся, как бы эти волосы не попали в руки чародея, который причинил бы им своим колдовством сильнейшую головную боль. То же самое можно сказать и о племени вандо-вобо, живущем в Восточной Африке. Это же поверье господствует у патагонцев и других индейских племен.

На острове Борнео одна колдунья устранила свою соперницу, сделав изображение ее из воска и растопив потом на огне. Силы соперницы ее убывали по мере того, как растапливался воск.

Индейцы племени малайали вырезают из стеблей пизанга человеческую фигуру и вбивают в нее бесчисленное количество гвоздей; при этом они распевают всякие чародейские заклинания. Фигуру эту они затем кладут в такое место, по которому должен пройти околдованный. Существует поверье, что у этого человека появляются тяжелые раны в тех именно местах, в которых вбиты гвозди у деревянной фигуры. С этой же целью иногда разламывается палка или ветка; впрочем, этот обычай можно встретить и у южных славян.

Чаще всего колдовство совершается с помощью кокосового ореха. В выдолбленную скорлупу ореха кладут рис, уголь, человеческие волосы, маленькие металлические пластинки и все это бросают в колодец, принадлежащий преследуемому человеку или закапывают на пороге его дома. Результаты подобного приема, говорят, крайне серьезны и значительны.

Мадьярская девушка закапывает волосы своего возлюбленного у порога его дома. И она пользуется менструальной кровью в качестве вернейшего средства для пробуждения любовной страсти. Она проливает несколько капель ее на печенье или фрукты, которыми затем угощает молодого человека. Вместо менструальной крови очень часто употребляется кровь, выжатая из пальца.

Южная славянка обмакивает сахар в менструальной крови и заваривает его в каком-нибудь блюде, которое подает своему возлюбленному. Если же замужняя женщина хочет снискать себе любовь своего супруга, то она берет первое яичко, которое снесла черная курица. Семь дней она держит это яйцо у себя под левой мышкой. Все эти ночи она должна тщательно избегать всяких соприкосновений со своим мужем. На восьмой день она должна из этого яйца делать пирог, который предназначается только для мужа.

То же значение, вероятно, имеет и следующий обычай: во время родов женщина берет к себе в руки рыбу, которую держит до тех пор, пока рыба не умрет. Затем она заваривает ее и дает своему мужу с тем, чтобы он воспламенился новой любовью к своей супруге. С этой же целью женщина иногда глотает семя, выделяемое ее мужем.

Индийская же эротика полна всяких советов мужчинам.

«Тот человек, который после полового акта берет в левую руку немного семени и касается им левой ноги своей жены, подчинит себе свою супругу». Далее:

«Если взять свое собственное семя, влить его в брюшко воробья, очищенное от всяких внутренностей, и смешать все это с водой, взятой из cuphrobia antiqubrum (растение, похожее на кактус); затем, продержав это семь дней, заварить в каком-нибудь блюде и подать женщине, то не только она воспылает к нам любовью; – против этого не устоит и жена Вазисты».

Вообще следует заметить, что любовными чарами занимались далеко не одни только женщины. Как в прежние времена, так и теперь, мужчина самым энергичным образом конкурирует на этой почве с женщиной.

Так, например, в Богемии молодые люди подмешивают к различным блюдам и напиткам свою сперму, а затем угощают этим любимых девушек.

В Гессене, Шлезии, Ольденбурге и Бадене крестьянские парни носят у себя под мышкой хлеб или сахар; и когда это насквозь пропитывается потом, они угощают этим знакомых девушек.

К сожалению, мы не можем в точности сказать, знает ли девушка о совершенной манипуляции или нет. Для того, чтобы сильно привязать к себе молодую девушку, эти парни очень часто, особенно во время танцев, стирают с ее лица пот с помощью платка, который они носят обыкновенно под мышкой.

У индейцев существуют рецепты не только для мужчин, но и для женщин. Вот один из них; он имеет своей целью повышение половой потенции мужчины: «Отвар, приготовленный из aspargus racemosus, astera cantha longifolia и gmelina arborea и принятый рано утром в соединении с менструальной кровью, оказывает самое выгодное действие на половую потенцию и удлиняет человеческую жизнь».

Подобные рецепты знакомы и современной женщине. Вот один из них: Чтобы вызвать к себе любовь мужчины, надо взять три кофейных боба, поместить их в vagin'y и держать там до тех пор, пока они насквозь не пропитаются находящейся там слизью. Далее, поворачивая каждый боб три раза, необходимо сосредоточить свои мысли на любимом человеке, приговаривая при этом: «он полюбит меня, он будет верен и ласков ко мне». Ибо один боб означает любовь, другой – верность, а третий – снисходительность. Затем все эти три боба заваривают в какой-нибудь пище, которая подается этому мужчине. Не следует, однако, никому говорить об этой церемонии, в противном случае она останется совершенно безрезультатной.

А вот другой рецепт. Надо положить несколько волос, принадлежащих любимому человеку, под крышку часов, на самом механизме их, тогда этим человеком овладевает страшное беспокойство, которое прекращается лишь тогда, когда он наконец догадается прийти к обладателю часов.

Третий рецепт: В Иванов день вечером сорви несколько листьев сатранила, обмой и высуши их. Затем носи их девять дней не сердце своем. Запаренные в пище и принятые любимым человеком эти листья оказывают самое благоприятное действие.

Среди южных славян широко распространено следующее средство. Несколько волос, принадлежащих любимому человеку, заворачивают в маленькую тряпочку и носят их на голом теле под самым сердцем. Для того чтобы возлюбленный пришел, достаточно в первый день новолуния бросить эти волосы в огонь и сжечь их.

В британской Ост-Индии та же процедура совершается с помощью арекового ореха. Там в дело идет и засохшая менструальная кровь и отдельные частицы слизистой оболочки vulv'bi. Все эти колдовские вещества завариваются в блюде, составляющем смесь из аре-ка, извести и табака. Это блюдо предназначается любимому человеку.

В Новой Гвинее мы находим такой обычай. Молодой человек заворачивает в своей сигаре несколько волос своих. Затем он зажигает сигару и передает ее своей возлюбленной. Если та выкуривает ее, то чувство взаимной любви с ее стороны вполне обеспечено. Процесс курения является, таким образом, особым видом любовных чар.

О любовных чарах в Пруссии повествует Frichbier. Если за ужином после нескольких глотков вина вытереть себе губы цветком, взятым в церкви, и подать этот цветок любимой девушке, то он обязательно пробудит в ней чувство любви. И здесь совершаются всевозможные манипуляции с кровью и потом, подмешанными в различные напитки. Точно так же мы встречаем здесь различные отвары, смешанные с пеплом сожженных вещей. Вопреки южнославянскому обряду мы встречаем здесь обычай подавать свой передник или носовой платок с целью вытереть любимого человека.

Carrient жалуется: «Ворожба совершается и с помощью восковых изображений: люди наносят таким образом тягчайшие раны друг другу… Этот вид колдовства весьма многообразен: Они делают восковое изображение человека, которого хотят поразить своей неприязнью. Эту фигурку они ставят на пол и стреляют в нее; для этого они всегда имеют при себе маленький лук; стреляют они обыкновенно по тем членам, которые им особенно нравятся. Попав стрелой в ту или иную часть, они тем самым поражают соответствующий орган своего врага».

Об этом типе колдовства Парацельс говорит следующее:

 

«Если я крою в себе неприязнь по отношению к какому-либо человеку, то эта неприязнь должна быть устранена с помощью какого-нибудь медиума, т. е. с помощью тела corpus'a. Таким образом оказывается вполне возможным, что злой дух пронзит и низвергнет моего врага без содействия тела, без меча и ножа. Сообразно моему желанию я воплощаю дух моего противника в воск, и это изображение я уродую и калечу по своему усмотрению. Знайте, что воля обладает чрезвычайным влиянием. Ибо человек, презирающий себя и накликающий на себя всякие бедствия, может действительно подвергнуться в жизни самым страшным испытаниям, вызванными его же собственными проклятиями. Так как проклятие черпает свою силу в угнетенной состоянии духа. Поэтому вполне возможно, что изображение человека может быть проклято, что оно может быть подверженно лихорадке, эпилепсии, апоплексии к т. д. Вы, врачи не думайте, что это шутка; вы совершенно не знаете, как велика сила, присущая человеческой воле. Ибо воля является источником таких духов, с которыми разум ничего общего не имеет.»

 

В другом месте мы на ту же тему читаем следующее:

 

«Тело сильно, но вера дважды сильна. И пусть этот пример будет тебе в назидание: Ты – материя телесная, видимая, но в тебе заключено еще одно начало – таинственное, незримое. В то самое время, когда тело действует, работает в тебе и другое, незримое начало. А потому знай: человек сделает восковое изображение своего врага, нанеся ему тягчайшие раны, а главное не забывай, что изображение имеет своим источником ту таинственную черту в человеке, о которой я говорил. Невидимый тебе незримо поразил и поверг своего врага. То, что. Господь допустил до этого, является лучшим подтвер ждснием тех возможностей, которые мы заключаем себе, но это нисколько не доказывает, что мы должны использовать все эти возможности. Кто делает это, тот искушает Бога; кто роковым образом пришел к этому – горе его душе! Так поступают все волхвы: они разрисовывают изображение человека на стене и вбивают в него гвоздь. То же совершает и их злая воля: она вбивает незримый гвоздь в таинственную природу врага. Господь! Не допусти до этого! При помощи таких восковых изображений околдовывают и женщин.»

 

Для того, чтобы усилить действие этих колдовских средств, восковые изображения подвергались акту крещения, причем им давали при этом те же имена, кото рые носили изображаемые лица. Это «крещение» должен был совершать непременно священник; да оно так и в действительности было.

В своей книге «Damonomania» Bonn горько жалуется по поводу продажности священников. Он говорит: «Священники дают этим людям святую просвиру, Jungferpergament; они кладут их мерзкие изображения, которые во время богослужения покоятся на алтаре».

Далее мы читаем у Cameliter'a:

 

«Всевозможные пытки, которым чародеи подвергают людей, этим еще не исчерпываются. Здесь мы обычно встречаем своеобразную стряпню, которая служит средством колдовства. Этим обыкновенно занимаются служанки, покинутые своими возлюбленными. Во имя дьявола и в угоду ему они откапывают различные коренья, заваривают их в новом, специально для этой цели купленном горшке, подмешивая к этому несколько волос, принадлежащих любимому человеку. При этом они выкрикивают его кия. Если он почему-либо не услышит их и не придет, то его постигает умопомешательство, а иногда и смерть».

 

Лучшим и наиболее достоверным примером колдовства этого рода является процесс, возбужденный против генеральши von Neitschutz (фон Нейшютц). Она была матерью Sybille von Neitschutz, любовницы Иоанна Георга IV Саксонского. Ее обвиняли в колдовстве. Обстоятельства дела представляются в следующем виде.

 

---

Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 328; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!