Религиозная концепция. Креационизм
Версия происхождения человекакак творения неких сверхприродных, божественных сил, пожалуй, наиболее древняя из всех. Дошедшие из глубокой древности тексты (с территории междуречья Тигра и Евфрата — Месопотамии, Древнего Египта, Индии, Китая, стран Средиземноморья и других) рассказывают о богах-демиургах, одном или нескольких, которые буквально слепили первых людей из подручных материалов. Подобная версия происхождения человечества,снабженная за две тысячи лет огромным корпусом толкований, является основополагающей и для современных мировых религий.В первую очередь речь идет о христианстве и исламе.
Отрывки из статьи архимандрита Ианнурия (Ивлиева) «Взгляды на теорию эволюции в Православной Церкви»[1].
В Православной Церкви редко давались оценки тем или иным научным гипотезам. Наука занимается своим делом, Церковь — своим. Но там, где наука пытается узурпировать место религии и становится идолом, Церковь должна реагировать. К сожалению, гипотезу эволюции идеологи часто использовали в антихристианских целях. Поэтому эволюция была предметом обсуждения в среде православных богословов. Взгляд на эволюцию был различным: от крайне отрицательного до восторженно положительного (разумеется, без атеистических выводов из нее), от поверхностного до очень глубокого.
В спектре разных отношений к эволюционной гипотезе отметим вначале ее радикальное неприятие. Среди критиков эволюционизма в последние десятилетия следует назвать иеромонаха Серафима (Роуза) (+ 1982). Он был и остается одним из самых популярных среди русских православных писателей. Он известен своим крайним традиционализмом.
|
|
|
[…] Свои взгляды о. Серафим подтверждает многочисленными цитатами из патристики, т.к. святые отцы для него — критерий религиозной истины. Но за основу он берет тексты Священного Писания. В последние столетия буква Писания часто наивно толковалась в мнимом согласии с новыми научными открытиями и гипотезами. Поэтому о. Серафим правильно пишет: «Нам следует быть очень критичными, когда современные мудрецы говорят нам, как мы должны истолковывать Священное Писание».Но при этом он не замечает, что сам очень странно толкует букву Библии. Он толкует Писание как норму, определяющую истинность или ложность той или иной научной гипотезы, придает букве Писания едва ли не смысл научного прозрения. Такая герменевтика не имеет никакого отношения к спасительным божественным откровениям, данным нам в Слове Божием.
Справедливой критике у о. Серафима подвергнута гипотеза происхождения человека из приматов. «Картинки неандертальского человека в учебниках по эволюции являются измышлениями художников, у которых предвзятые представления о том, как должен выглядеть "примитивный человек", исходя из эволюционной философии…. Оставим современным язычникам и их духовным вдохновителям-философам восхищаться при открытии каждого нового черепа, кости или даже отдельного зуба, о которых газетные заголовки заявляют: "Найден новый предок человека". Это даже не область суетного знания; это область современных басен и сказок, того мудрования, которое поистине изумительно оглупело».
|
|
|
[…]От радикального отрицания эволюционизма перейдем к более умеренной ее критике. Это крыло в Православии представлено профессором протоиереем Василием Зеньковским. Богослов и историк философии он написал книгу по христианской апологетике,в которой несколько разделов посвятил проблеме эволюции.
В отличие от иеромонаха Серафима (Роуза) о. Василий Зеньковский не отрицает, более того, утверждает эволюцию. Эволюция как самодеятельность земли подразумевается Библией. Господь повелевает земле действовать своими силами («да произведет земля…»). Это повеление, по словам св. Василия Великого, «звучит для земли поныне». Эта творческая активность природы, которую Бергсон называл elanvital[2], делает понятным бесспорный факт эволюции жизни на земле. Но если Библия рядом с призывом земли к самодеятельности упоминает об участии Бога в творении новых форм, точнее, в указании земле путей к созданию новых форм, то это означает ограничение принципа спонтанной эволюции. Такому взгляду противоречит современная наука. Она «не по требованиям фактов, а в силу философских предпосылок, лежащих в основе современной науки, упорно стоит на идее “непрерывной эволюции”, т.е. не допускает возможности участия Бога в некоторых пунктах эволюции и не видит основания для признания этого».
|
|
|
Итак, эволюция, с точки зрения В. Зеньковского бесспорна, но причина эволюции не слепой случай и не самодвижение материи. […] Из материальности мира нельзя понять, почему материя строго подчинена законам. Если она сама себе предписывает законы, тогда она обладает свойством разумности, т.е. уже не есть материя, а некое живое, разумное существо, т.е. Бог.[…]Эволюция была и есть в природе, но она в разных ступенях своих нуждалась в воздействии Творца.
К умеренным защитникам эволюционного взгляда на происхождение видов можно отнести русского богослова конца XIX — начала XX века профессора Московской Духовной Академии С. С. Глаголева. Он был автором многих работ по проблеме «наука и вера», в том числе по проблеме биологической эволюции. В своей работе о Георге Менделе, который положил начало генетике,С.С. Глаголев, прекрасно знакомый с предметом, подробно излагает теорию Менделя (1822 — 1884) о наследственности. При этом он дает и широкую панораму взглядов своего века на проблему эволюции.
|
|
|
[…] С. С. Глаголев был так увлечен великолепными открытиями Гоерга Менделя, что искренне уверовал во внезапные превращения одного вида в другой, которые вызываются мутациями.
Полный оптимистической веры в силу научного знания (это было характерно для его поколения) и веры в Промысел Божий, С. С. Глаголев завершает свою работу об ученом монахе такими словами: «Что дадут работы менделистов? Нельзя знать этого; но хочется верить, что умственное движение, начало которому положил монах,… будет содействовать установлению гармонии между нашею христианскою верою и положительным знанием, и что на вопросы о принципах природной необходимости оно будет давать ответы, поднимающие силу телеологического доказательства бытия Божия».
[…]В начале XX века в Европе развиваются религиозные концепции эволюции. Церковная общественность России живо интересуется этими концепциями. Церковные издательствавыпускают книги различных ученых, пытавшихся сочетать свои эволюционистские убеждения с христианской верой.В середине XX века большой интерес во всем мире вызвали работы Пьера Тейяра де Шардена. В отношении к взглядам этого ученого и богослова мнения православных богословов разделились. В православной литературе высказано два разных мнения о Тейяре де Шардене. Протоиерей Василий Зеньковский считал его учение мифическим и неприемлемым для христианина.Прот. Георгий Клингер, напротив, отстаивал близость учения Тейяра де Шардена православию.Он видел связь «точки Омега»[3] с восточной христианской идеей «теосиса» (theosis).
[…] Однако все рассмотренные нами взгляды православных богословов на эволюцию, отрицательные и оптимистические, не содержали в себе глубокого проникновения в эту проблему. Это были именно внешние оценки. В 1930 году на немецком языке появиласьработа признанного классика православного богословия XX века, профессора протоиерея Георгия Флоровского (1883 — 1979) «Эволюция и эпигенез».
Уже в самом начале своей работы Флоровский доказывает телеологичность процесса всякого развития, всякой эволюции. […] Существование или возникновение целесообразных процессов в нецелесообразной среде абсолютно непонятно. Живая природа как целое стремится к единству, порядку, космосу. Так вряд ли могло бы быть, если бы жизнь возникла из хаоса. Это означало бы реализацию бесконечного количества бесконечно малых вероятностей. «Мир открывается нам — по крайней мере, в жизненной сфере — как целое. Мировой процесс раскрывается перед нами как реализация формы и единства. Это значит, что становление природы есть развитие. Развитие есть основная форма естественного процесса. Все частичные процессы суть моменты единого космического процесса…; и если мы в природе наблюдаем агрегатные состояния и агрегатные процессы, то в них можно видеть вовсе не источник жизни и даже не ее окружение, а задержку или затруднение в развитии, прекращающее жизнь. Иначе жизнь оказалась бы для нас загадкой и парадоксом».
В человеке и в истории как совместном творчестве людей природные процессы, в том числе и эволюция, обретают абсолютно новое качество. Человек входит в уже существующий живой мир. В мир человек приходит последним, под конец, после других. В человеке мы находим высшую форму естественного бытия. И в этом смысле мир антропоцентричен. […]
Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 315; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!