ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ 44 страница

Социальная деятельность представляет собой динамичную систему активного взаимодействия личности, социальной группы или общности с окружающим миром, в процессе которого проис­ходит производство и воспроизводство человека как существа общественного, осуществляется целесообразное изменение и пре­образование природного и сог\иачьпого мира. Именно в социальной деятельности осуществляется проявление активности личности и общности, их творческих качеств, установок, мотивов, поступков.

419

В процессе деятельности проявляется определенное противопос­тавление субъекта и объекта деятельностнои активности: личность или социальная общность противопоставляет себе объект деятель­ности как материал, который должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в продукт деятельности.

С другой стороны, сам социальный процесс, т.е. бытие со­циума, невозможен вне и помимо разнообразных актов человече­ской деятельности. Этот процесс не только складывается их раз­личных видов деятельности, представляя из себя интегративпую их систему, но одновременно и постоянно распадается па огром­ное количество разнообразных и относительно обособленных друг от друга деятельностей (материальных, интеллектуальных и др.), которые характеризуются переходом друг в друга, дифференциа­цией и объединением, специфическим распределением во времени и пространстве. Более того, человеческая личность, выступающая субъектом социального процесса, представленного в многомерно­сти своего бытия, может и должна быть понята сама как историче­ски развивающийся процесс деятельности (в своей динамике) и одновременно как результат этой деятельности (в своей статике, сиюминутности). Вследствие этого сам социальный процесс пред­ставляет собой полисубъективное образование, организованность, многомерность и целостность которого осуществляется совокуп­ностью различных направлений, видов и форм человеческой дея­тельности, их различными сочетаниями, разделениями, комбина­циями, являющимися по существу постоянной пульсацией живых и опредмеченных человеческих сил.

Деятельность отдельной личности, как минимум, есть четы-рехкомпонентный процесс. Она включает в себя: 1) отношение че­ловека к предмету - ко всей совокупности окружающих его вещей, создаваемых, потребляемых им и т.п.; 2) его отношение к другому человеку- к людям, их группам, обществу в целом; 3)его отно­шение к природе, всем ее процессам и явлениям, ко всему ее мно­гообразию, и, наконец, 4) его отношение к самому себе. Каждая из этих граней, прямо или косвенно, включает все другие, образуя вместе с ними многогранную конфигурацию индивидуальной че­ловеческой деятельности.

Однако в реальной действительности действуют не отдель­ные индивиды, а своеобразные общности людей - семейные, пле­менные, этнические, профессиональные, территориальные и т.п.,

420

взаимобусловленные реализацией своих сил и способностей в раз­личных видах совместной деятельности. Только через совокуп­ность разнообразных видов деятельности различных и многих ин­дивидов реализуется и развивается социальное бытие как целост­ный, многогранный процесс. Но и для отдельного индивида, равно как и для любой группы, общности индивидов совместное бытие с другими людьми, т.е. включенность в многомерный и целостный социум, оказывается необходимой предпосылкой и способом ста­новления и развертывания его индивидуального бытия, развития и саморазвития его индивидуальных жизненных сил.

Социальная деятельность включает в себя осознанную цель, средство, сам процесс деятельности (производственной, полити­ческой, военной, спортивной и т.д.) и ее результат - произведен­ный продукт или победу на выборах, одержанную победу над вра­гом, спортивный результат. Именно социальная деятельность яв­ляется исходным условием возникновения и существования обще­ства, реальной движущей силой его изменения и развития.

Если основанием деятельности является сознательно сфор­мулированная цель, то основание самой цели лежит вне сферы деятельности, за ее пределами - в сфере человеческого сознания, мотивов, ценностей, установок, которыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности. Поэтому в структуре социальной дея­тельности можно выделить три взаимосвязанных компонента:

1) осознанность деятельности (целеполагание);

2) общественно обусловленный характер деятельности;

3) продуктивность деятельности (целедостижение).

В зависимости от характера отношения человека к окру­жающему миру и взаимодействия его с другими людьми социаль­ная деятельность подразделяется на несколько видов. Важнейши­ми из них являются:

- материально-преобразовательная (ее результатами вы­
ступают разнообразные продукты труда: хлеб, одежда, станки, зда­
ния, сооружения и т.п.);

- познавательная (ее результаты воплощаются в научных
концепциях, теориях, открытиях, в научной картине мира и т.д.);

- ценностно-ориентационная (ее результаты выражаются в
существующей в обществе системе нравственных, политических и
иных ценностей; в понятиях долга, совести, чести, ответственно­
сти; в исторических традициях, обычаях, идеалах и др.);

421

 

или неосознанное действие. Вторым компонентом, составляющим ядро деятельности, выступает процесс действия, то есть система движений, направленных на предмет с целью его присвоения или изменения. Действия, совершаемые человеком, могут быть на­правлены не только на предметы, но и на окружающих людей. То­гда они становятся актом поведения - поступком (когда они со­вершаются в соответствии с существующими в обществе нравст­венными, правовыми и другими нормами) или проступком (если противоречат им).

С точки зрения значимости и роли деятельности в социаль­ном развитии весьма существенно разделение ее на репродуктив­ную и продуктивную, или творческую. Первая из них связана с получением или воспроизведением уже известного результата из­вестными же способами и средствами. Вторая направлена на вы­работку новых идей, новых целей и соответствующих им новых средств и способов или на достижение известных целей с помо­щью новых, ранее не применявшихся средств.

Вследствие первостепенной значимости социальной дея­тельности углубленному исследованию ее уделяли большое вни­мание почти все известные социологи. Наибольший вклад в со­циологическое понимание и интерпретацию деятельности внесли К. Маркс, Э. Дюрктейм, М. Вебер, Т. Парсонс.

В своем материалистическом понимании исторического процесса К. Маркс выделял в качестве первенствующего фактора «общественный характер деятельности». Он подчеркивал, что ре­альные предпосылки правильного понимания исторического про­цесса - «это действительные индивиды, их деятельность и матери­альные условия их жизни, как те, которые они находят уже гото­выми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью» (4; 18).

С его точки зрения, единственной социальной субстанцией, создаюидеи человека и его сущностные силы, а тем самым и обще­ство как систему взаимодействия множества индивидов и их групп, является активная человеческая деятельность во всех ее сферах, прежде всего в производственно-трудовой. За многокра­сочным миром социального богатства, за имеющимися в распоря­жении общества материальными и духовными ценностями, пред­ставляющими собой результаты труда, кроется активная созида­тельная деятельность человека, связанная с развитием его созна­ния, с выявлением и реализацией его дарований, его чувств и

423

разума, его знаний, умений и навыков. Только в процессе творче­ской деятельности, направленной на преобразование окружающе­го мира- природного и социального, т.е. миропреобразугощей деятельности, человек вступает в сферу социального бытия, в мир истории и культуры.

В процессе такой деятельности создается специфически че­ловеческий мир, который реализуется как культурно-исторически данная человеку объективная действительность, не только созер­цаемая и познаваемая человеком, но и творимая материально и ду­ховно, преобразуемая им. «Природа, - отмечал К. Маркс, - не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни элек­трического телеграфа, ни сельфакторов и т.д. Все это - продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в орга­ны человеческой воли, властвующей над природой, или человече­ской деятельности в природе» (5; 215).

Согласно Марксу, содержание деятельности составляют и материально-практические действия, и волевые акты, и целепола-гания, и деятельность сознания, определяющие собой способ и ха­рактер деятельностной активности человека. Если в материально-производственных действиях воплощается практическое самооп­ределение и самоутверждение человека, то в его сознании, целепо-лагании, волеизъявлении реализуется его теоретическое бытие как общественного существа. Поэтому именно в социальной деятель­ности происходит развитие и саморазвитие человека, его сущност­ных сил, его способностей, его духовного мира.

Э. Дюркгейм в своем исследовании деятельности исходил из того, что человек имеет дело с особого рода реальностью, основу которой составляют социальные факты. Сами же социальные фак­ты, по мысли Дюркгейма, «составляют способы мышления, дея­тельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделен­ные принудительной силой, вследствие которой они ему навязы­ваются» (3; 31).

В структуре социальной деятельности Э. Дюркгейм выделил в качестве первостепенного явления разделение труда. В зависи­мости от наличия или отсутствия такого разделения он вычленял два типа общества: традиционное и современное. Традиционное, архаическое общество, полагал он, основывалось на неразвитости, сходстве составляющих общество людей и их деятельности. В та­ком обществе собственное «Я» существует только в «Мы», кото­рое поглощает собой «Я» как индивидуальность. Здесь господ-

424

1

ствует механическая солидарность, а принуждение выражается в строгих репрессивных действиях, карающих за малейшее отклоне­ние от норм коллективного поведения. В противоположность кол­лективному поглощению индивида, свойственного архаичному обществу, современное общество, согласно Дюркгейму, характе­ризуется органической солидарностью, которая порождается раз­делением общественного труда и основывается не на сходстве, а на различии индивидов. Именно благодаря разделению труда ин­дивид осознает свою зависимость от общества и господствующих в нем норм; раньше эта зависимость поддерживалась репрессив­ными мерами, а теперь представляет индивиду возможность выбо­ра. В коллективном сознании такого общества происходит припи­сывание высшей ценности достоинству индивида, равенству его возможностей в различных видах деятельности. Все формы кол­лективного сознания в этом обществе - мораль, право, религия и т.п. имеют свою истинную функцию не в том, говорил Дюркгейм, чтобы заставлять нас думать, а в том, чтобы побуждать нас к дей­ствию, помогать нам жить.

Весьма существенный вклад в понимание и истолкование деятельности внес М. Вебер своей теорией «социального дейст­вия». В противоположность Э. Дюркгейму он открещивался от всякого рода «коллективных субъектов» и считал, что только в том случае, если все виды и формы поведения людей: их социальные действия, социальные отношения, социальные стремления и смыс­лы будут редуцированы (сведены) к конкретным проявлениям дея­тельности конкретных индивидов в их взаимодействии с другими индивидами, социология сможет стать действительной наукой о социальной действительности, сможет стать «понимающей социо­логией». Для того, чтобы понять и объяснить социальную реаль­ность, необходимо постигнуть смысловую связь, в которую входит доступное непосредственному пониманию социальное действие. Действие становится важнейшей категорией социологии, считал М. Вебер, только в том случае, «если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. «Социальным» мы называем такое действие, которое по предпола­гаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него» (2; 603). А это означает, что действием, непосредственно наиболее понятным по своей смысловой структуре, является действие, ори­ентированное субъективно строго рационально в соответствии со

425

средствами, которые считаются адекватными для достижения од­нозначных и ясно осознаваемых целей. Таким образом, у Вебера наиболее понятным является действие осмысленное, т.е., во-первых, имеющее определенный существенный для действующего субъекта смысл, во-вторых, направленное на достижение ясно осознаваемых самими действующим индивидом целей; в-третьих, используемые для достижения этих целей средства признаются за адекватные самим действующим индивидом. А из этого вытекает, что понять смысл социального действия со стороны — это и значит понять в данном случае самого действующего субъекта. Но одно­временно - понять правильно действующего индивида означает понять смысл совершаемого им действия.

Из приведенных рассуждений становится ясным, что именно считает М. Вебер признаками социального действия. Первым та­ким признаком является наличие действующего индивида, вто­рым - осмысленность предпринимаемого действия. Различие меж­ду осмысленным и неосмысленным действием Вебер поясняет следующим примером. Столкновение двух велосипедистов явля­ется не более, чем происшествием, подобным явлениям природы, и в этом смысле не может быть интерпретировано в качестве соци­ального действия. Однако попытка одного из них избежать столк­новения, равно как и последовавшая за столкновением перебранка, потасовка или мирное урегулирование конфликта, являются уже социальным действием. А это означает, что для приобретения ста­туса социального человеческое действие или его исходный компо­нент - поступок - должны так или иначе соотноситься с действия­ми других людей или ориентироваться на них. Итак, действие ин­дивида или группы индивидов получает статус социального толь­ко в том случае, если оно социально осмысленно и социально ориентировано на других людей.

Суммируя сказанное, мы можем констатировать, что в вебе-ровском понимании действие становится социальным в подлинном смысле этого слова только тогда, когда оно:

1) является осмысленным, т.е. направлено на достижение
ясно осознаваемых самим индивидом целей;

2) сознательно мотивировано, а в качестве мотива выступает
некое смысловое единство, представляющееся действующему ли­
цу или наблюдателю достойной причиной для определенного дей­
ствия;

426

3)социально осмысленно и социально ориентировано на взаимодействие с другими людьми.

Придавая первенствующее значение в развитии общества именно социальному действию, М. Вебер считает даже необходи­мым дать специфическое понятие социологии как науки о самом действии. «Социология, - пишет он, - есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие».

Согласно Веберу, социальное действие, занимающее цен­тральное место в содержании социологии как науки, может быть классифицировано по четырем типам:

1) целерациоиалъное действие- такое поведение, которое
ориентировано на достижение рационально выбранной цели, в ко­
тором рационально рассматривается отношение средств к целям и
побочным результатам действия и, наконец, рационально осмыс­
ленное отношение различных целей друг к другу, причем критери­
ем рациональности является успешность действия;

2) ценностно-рациональное действие - такая ориентация по­
ведения, направленность которого основана на личных убеждени­
ях индивида о долге, достоинстве, совести, красоте или каких-либо
иных ценностях, понимаемых в качестве самоценности опреде­
ленного поступка, взятого как таковой и независимо от успеха;

3) традиционное действие, основанное на длительной при­
вычке и совершаемое индивидами, как правило, без осмысления;

4) аффективное действие, вызываемое аффектами и чувст­
вами индивида и не являющееся рационально осмысленным, более
того, часто оказывающееся на границе или даже за пределами то­
го, что можно назвать осмысленным или осознанно ориентирован­
ным (2; 628-629).

Два последних типа действия по существу не являются со­циальными в строгом смысле слова, поскольку в них нет осознан­ного и положенного в основу действия смысла. Только целерацио-нальные и ценностно-рациональные действия суть в полном смыс­ле слова социальные действия, имеющие определяющее значение в развитии общества и человека. Причем основной тенденцией развития исторического процесса, считает М. Вебер, является по­степенное, но неуклонное вытеснение ценностно-рационального поведения целерациональным, поскольку современный человек верит не в ценности, а в успех. Рационализация всех сфер деятель­ности выступает, по Веберу, как судьба западной цивилизации, где

427

рационализируется все: и способ ведения хозяйства, и осуществ­ление политики, и сфера науки, образования, культуры, и далее -мышление людей, их способ чувствования, и межличностных от­ношений и их образ жизни в целом.

Социологическое понимание и истолкование социального действия значительно углублено и обогащено известным амери­канским социологом Т. Парсонсом, особенно в его работах «Структура социального действия» и «К общей теории действия». Согласно этой концепции, социальное действие состоит из струк­тур и процессов, с помощью которых индивид или группа форми­рует значимые интенции (направленности сознания на какие-либо предметы) и более или менее успешно применяет их к конкретной ситуации. Интенция и ее применение, взятые в их единстве, подра­зумевают направленность системы индивидуального или коллек­тивного (группового) действия на изменение взаимодействия с си­туационным окружением преднамеренным путем.

На основе многолетних размышлений и обобщения много­численных фактов реальных социальных действий и их систем Т. Парсонс вывел специфически функционалистское понятие дан­ных социальных процессов. «Действие - писал он, - это некото­рый процесс в системе «субъект действия - ситуация», имеющий мотивационное значение для действующего индивида или - в слу­чае коллектива - для составляющих его индивидов. Это значит, что ориентация соответствующих процессов действия связана с достижением удовлетворения или уклонением от неприятностей со стороны соответствующего субъекта действия» (6; 463). Фун­даментальное свойство действия, определяемого таким образом, заключается, согласно Т. Парсонсу, в том, что оно не исчерпыва­ется реакцией на частные стимулы, на чем настаивает бихевиори­стская концепция поведения. Кроме такой реакции, которая несо­мненно существует, считал он, действующее лицо развивает опре­деленную систему ожиданий, относящихся к различным объектам ситуации, включая и действующих в этой ситуации других лиц.

Такая трактовка социального действия привела Т. Парсонса к необходимости конструирования общей модели действия, на­званной им «единичным актом». Эта модель включает в себя:

- действующее лицо (actor) - человека, обладающего стремлением действовать, имеющего определенные цели и способ­ного понять и описать способы их достижения;

428

— ситуационное окружение, включающее в себя изменяе­мые и неизменяемые факторы окружения, по отношению к кото­рым направлено действие и от которых оно зависит.

Ситуационное окружение состоит из определенного набора социальных, культурных и физических факторов, которые в своей совокупности делают возможным существование определенного действия и ограничивают пространство выбора индивидом спосо­бов действия.

---

Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 435; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!