Раздел III. Разбор решений Эдинбургской и Оксфордской конференций 1937 г
Конференция по вопросам вероучения и церковного устройства в Эдинбурге (3—18 августа 1937 г.)
Всемирные конференции в Эдинбурге и Оксфорде, состоявшиеся в 1937 г., выработали те вопросы, которые подлежат обсуждению на Всемирной ассамблее в Амстердаме в 1948 г. Это заставляет нас дать краткий исторический обзор их деяний. Этот же обзор должен познакомить читателя и с идеологией и сущностью экуменического движения на сегодня.
Значение Эдинбургской конференции дается в предисловии к Отчету о ней в следующих словах: "В одних вопросах достигнуто было значительное сближение, в других оно не могло быть достигнуто; однако уже совместное их обсуждение в атмосфере братской любви и мира представляет собой шаг вперед на пути к великой и святой цели — воссоединению ныне раздробленного и тем обессиливаемого христианского мира... К сожалению, единомыслие до сих пор не могло быть достигнуто по вопросу о таинствах (гл. 5), а также о почитании Богоматери (гл. 6), хотя важно и то, что последний вопрос уже поставлен для обсуждения.
Скромные результаты. Эти две фразы дают уже намек на неясно выраженные в других местах Отчета мотивы к экуменическому движению:
1. Наступила пора страха пред столь длительным изоляционизмом протестантства от истинной Церкви;
2. Ответом на этот страх было полное выражение любви со стороны Православной Церкви, согласившейся вступить с протестантством в переговоры [5].
|
|
|
3. Сожаление о неудаче попыток Англиканской Церкви получить согласие всей Православной Церкви на признание таинства священства Англиканской Церкви.
Успехи протестантства и прочих не-православных и некатолических исповеданий, достигнутые до этой конференции:
а) соглашение англикан со старокатоликами о полном общении в таинствах;
б) соглашение между Церковью Англии и Церковью Финляндии;
в) соединение пресвитерианских церквей Шотландии с 1929 г.;
г) соединение английских методистов в 1932 г.;
д) соединение трех церквей Канады в 1925 г.; е) соединение Церкви Христа в Китае в 1927 г (куда вошли баптисты, конгрегационалисты, методисты, пресвитериане, реформаты, "Соединенные братья", объединенные церкви Канады и независимые китайские церкви, основанные шестью странами английского языка);
ж) соединение реформатских церквей Франции (фактически достигнуто в 1938 г.);
з) намечающееся соединение главных методистских церквей в США.
Эти данные в некоторой мере показывают нам состав попутчиков и подтверждают общность целей некоторых из них.
В Отчете подчеркивается, что "за последнее десятилетие (т. е. от предыдущей Лозаннской конференции 1927 г. до Эдинбургской 1937 г.) не было случаев установления полного общения в таинствах между прежде разделенными исповеданиями, когда бы одна из объединяющихся церквей принадлежала к радикально "католической" традиции, а другая к радикально "евангелической" (стр. 8 "Отчета"), Нас это не удивляет и заставляет лишь сдержанно относиться к оценке "силы и величия"... "общего потока, увлекающего к единству", хотя он и распространился среди церковников по всему миру.
|
|
|
Приводим перечень и структуру постановки вопросов, обсуждавшихся на Эдинбургской конференции.
Глава I. Благодать Господа нашего Иисуса Христа
1. Значение благодати.
2. Оправдание и освящение.
3. Владычество Бога и ответ человека.
4. Церковь и благодать.
5. Благодать, Слово Божие и таинства.
6. Sola gratia (одною благодатию).
Глава II. Церковь Христова и Слово Божие
1. Слово Божие.
2. Священное Писание и Предание.
3. Церковь: наша общая вера.
4. Церковь: согласия и различия.
5. Церковь и Царство Божие.
6. Назначение Церкви.
7. Дар пророчества и служение Слова.
8. "Единая святая" и наши разделения.
Глава III. Общение святых
Глава IV. Церковь Христова: священнослужители и таинства
1. Основание для таинств.
2. Природа таинств.
3. Число таинств.
4. Действительность таинств.
5. Крещение.
6. Евхаристия.
7. Священство.
|
|
|
Глава V. Единство Церкви в жизни и молитве
1. Наши предпосылки и наша цель.
2. Различное понимание церковного единства:
а) совместная работа,
б) общение в таинствах,
в) корпоративное единство.
3. Черты сходства, существенные для церковного единства:
а) близость в вере или исповедании, как основа единства,
б) сходство культа (за исключением таинств),
в) сходство веры и практика таинств,
г) сходство в иерархии, как основа единства,
д) сходство в церковном управлении, как основа единства.
4. Препятствия к церковному единству:
а) препятствия, вытекающие лишь из "веры" и "церковного строя",
б) препятствия, зависящие не только от "веры" и "церковного строя".
5. Что делать, чтобы приблизиться к единству, которого мы ищем:
1. Расширение кругозора.
2. Богословское воспитание.
3. Развитие экуменического сознания.
4. Исследовательские кружки.
5. Особые дни молитвы.
6. Взаимная помощь церквей.
7. Духовная подготовка.
8. Принципы сотрудничества.
9. Братства и союзы для соединения церквей.
10. Областные конференции.
11. Юношеские организации.
12. Рост взаимных сношений.
13. Программа церковного единства.
14. Особые местные условия.
15. Территориальное и экуменическое единство.
16. Старейшие и младшие церкви.
17. Всемирный Совет Церквей [6].
|
|
|
Отчет о Конференции участниками ее был принят "без возражений" в последний же день заседания и передан затем "на рассмотрение отдельных церквей".
Отклонения от православной точки зрения существа всех докладов были выражены в заявлении архиепископа Германоса, подписанном всеми православными участниками конференции. Заявление констатирует следующее:
1. По вопросу о благодати достигнуто согласие по существу.
2. Есть согласие относительно богодухновенности Св. Писания, чего нельзя сказать по вопросу о Св. Предании.
3. Нельзя согласиться с положением, что первенствующее значение в деле спасения принадлежит Слову Божию, а не Церкви, которой вручено Богом, как дар, Священное Писание.
4. Гораздо меньше согласия оказалось в вопросах о природе священства, об апостольском преемстве, о природе и числе таинств, в частности, даже о таинстве крещения и евхаристии, а также и о таинстве священства.
5. Общение в таинствах (intercommunio) может быть только последним действием, увенчивающим истинное единение, и "ни в коем случае не может быть применяемо в качестве средства для достижения единения".
6. Всеобщее соединение христианских церквей может быть ускорено, если предварительно объединятся между собой те церкви, которые в настоящем своем состоянии являются наиболее близкими друг другу.
Со своей стороны мы находим, что в указанном заявлении недостаточно выпукло подчеркнут тот протестантский уклон, которым насыщены были доклады. Так, по первому пункту заявления, можно ли согласиться с изложением вопроса об оправдывающей благодати Божией, если нигде в докладе не подчеркнуто значение собственных трудов человека на пути к оправданию, если только вере ('Ст. 2) без дел придается функция усвоения благодати и если вера есть только пассивное "полное сердечное доверие к Богу", не сопровождающееся активной деятельностью человека для достижения спасения. Совершенно неудовлетворительным ответом на эти вопросы следует считать гибкую протестантскую фразу: "воля Божия в том, чтобы благодать Его активно усвоялась собственной волей человека, и чтобы человек оставался ответственным за это свое решение" (ст. 3). Православные представители не учли этого существенного расхождения в изложении учения о благодати.
Возьмем вопрос о таинстве крещения. Первостепеннее этого таинства нет. Оно имеется почти во всех исповеданиях (кроме квакеров и салютистов) и признается действительным нашею Церковью при совершении его любым исповеданием, при условии правильности крещальной формулы. Как это ни странно, но из 42 страниц
Отчета определению значения этого таинства отведено всего лишь 4 строки: "Крещение есть дар искупительной любви Божией Церкви; совершаемое водою во имя Отца и Сына и Святого Духа, оно является знаком и печатью учеников Христовых согласно заповеди Господа".
В Никео-Цареградском символе веры мы исповедуем "едино крещение вооставление грехов". Разница между первым определением и вторым настолько велика, что из-за нее одной можно было бы разойтись на самом пороге той двери, которая ведет в спасительный корабль Христов — в Церковь. Чем отличается такое экуменическое определение значения крещения хотя бы от учения Цвингли, который считает крещение за простой ритуал, вводящий в церковное общение, и принимает его лишь за символ благодати (без получения ее)? Какая разница от учения Кальвина, называющего это таинство залогом, печатью и обетованием возрождения? После этого нельзя упрекнуть квакеров в непоследовательности их учения, если они не совершают внешнего действия крещения, раз оно имеет лишь символическое значение. По учению Лютера и то считается, что крещение является мистическим соединением воды и божественного слова, дающим силу очищать грехи.
Довольно странным является противоречие между Отчетом об обсуждении этого таинства на конференции и заявлением православных.
Отчет говорит: "Так как краткость времени не допускала продолжительного обсуждения таких пунктов, как благодать возрождения, даруемая крещением..., то мы не можем составить мнения о том, в какой мере эти пункты являются препятствием для соединения Церквей" (стр. 5). Заявление же православных констатирует другое: ..."ряд положений в учении о таинствах крещения и евхаристии — единственных, которые были Конференцией подробно обсуждаемы" (стр. 63).
Почему Отчет уклоняется от изложения подробностей вопроса о крещении, ссылаясь на недостаточность его обсуждения, а православные, констатируя факт подробного обсуждения того же вопроса и вопроса о священстве на Конференции, далее заявляют: "Мы не можем входить здесь в обсуждение подробностей".
Кроме того, нам непонятно, почему в Отчете о Конференции (изданном на русском языке) этот момент изложен другими словами, чем в полном Отчете на английском языке [Вторая Всемирная конференция "Веры и Устройства", в издании д-ра Л. Ходжсона (The Second World Conference on Faith and Order)].
В этом последнем сказано просто (стр. 322): "Секция не имеет возможности выразить мнение, насколько глубоко они могли бы установить препятствия для осуществления плана объединения Церкви-". И далее, православные делегаты сделали к выработанному секцией краткому рапорту свое замечание: "Православная Церковь рассматривает крещение, как единственное и необходимое средство для вступления в Церковь"... Неужели других возражений или несогласий православные не нашли?
Наше заключение — мы имеем право упрекнуть православных представителей в отсутствии у них церковной бдительности по защите Православия именно там, где это было более всего необходимо — в вопросе о таинстве наипервостепенного значения, обеспечивающем нам спасение. Возможно, что дальнейшая экуменическая деятельность раскроет нам причины умалчивания и со стороны составителей Отчета. Считаем достаточным этих двух примеров, чтобы констатировать неподготовленность православных представителей к пониманию всей гибкости протестантского мышления и речи, а также и к противостоянию их отличной организации Конференции.
Заметим, что субсекцию "Крещение и Евхаристия" вел епископ Перри (Perry James De Wolf) протестантской Епископальной Церкви США, а субсекцию "Таинства" — прот. Г. Флоровский, под общим председательством проф. Д. Бэйли, вице-председательством проф. Аливизатоса и при секретаре проф. Ш. Додде (Ch. Η. Dodd).
Состав православных делегатов по секции "Церковь Христова: священнослужители и таинства": архимандрит Константинидес, епископ Серафим, прот. Г. Флоровский, Д-р Н. Зернов и протоиерей И. Янсон.
В порядке подготовки к встрече будущей Ассамблеи 1948 г. за ними лично остается обязанность дать до конца ясность православной точки зрения на каждый вопрос.
Для окончания этого нашего небольшого обзора постараемся прибавить несколько слов там, где отступил профессор Л. Зандер — это относительно 17 пунктов гения д-ра Джона Мотта.
Они нам были бы не понятны, если бы мы считали предложенные в 17 пунктах провизорные предпосылки средствами к достижению соединения церквей в том смысле, как это соединение всегда понимали все православные. Нашей традицией всегда остается: "Единая Святая Кафолическая и Апостольская Церковь".
Д-р Джон Мотт участвовал в разработке темы: "Единство Церкви в жизни и молитве". В своем выступлении он говорит, что он имеет в виду два аспекта на христианское единство: внутреннее — духовный аспект и внешнее единство, проявляющее себя в кооперативном действии и в корпоративном единстве. Семнадцать пунктов являются результатом его глубокой работы над этим вопросом. Каждый из семнадцати пунктов заключает в себе трудности, но мы должны быть благодарны этим трудностям. "Наши трудности есть наше спасение... но из всех семнадцати предположений самым стратегическим является последнее, которое призывает к созданию "Всемирного Совета Церквей". Если это будет выполнено, станут осуществимыми все другие предложения" [7].
Вот мы и нашли источник всей идеологической программы действия экуменического движения. Не напрасно проф. Ст. Цанков называет д-ра Джона Мотта "апостолом" этого движения. В ст. 2, главе пятой "Единство Церкви"... приводятся три различных примера понимания церковного единства, проявившиеся в работе этой секции:
а) Совместная работа. Федерация церквей в целях делового сотрудничества есть не только максимум того, чего мы можем достигнуть, но и того, чего мы должны желать. Однако одна лишь совместная работа церквей, не могущих вступить в полное общение таинств, не может считаться конечной целью.
б) Общение в таинствах (intercommunio), когда члены одной церкви допускаются к полному участию в жизни другой, когда таинства каждой церкви открыты для всех членов другой.
в) Корпоративное или органическое единство, но не как централизованное административное единство на основе строгого единообразия, а как единство живого организма с разнообразием функций, свойственных членам здорового тела. Все различные духовные дары, данные от Бога в наших разделениях, должны быть сохранены в едином общении любви.
Однако трудно представить единство между церквами в пределах одной территории без единства организационного. "Мы не думаем, чтобы Церковь, воссоединенная на соборном начале, могла быть влиятельной международной силой без какого-либо постоянного органа, съездов и совещаний, каковы бы ни были полномочия и власть такого органа".
Этот абзац Отчета открывает нам смысл семнадцатого "стратегического" предложения д-ра Джона Мотта о создании "Всемирного Совета Церквей", а также и разъясняет цель создания будущей экуменической церкви, как "влиятельной международной силы" (протеста против этих слов никто из последующих ораторов не высказывал).
Стоит ли после всего этого разбирать остальные шестнадцать пунктов? Уже перечень их названий говорит об их служебной цели интересам какой-то международной силы, составившей план (хотя бы и духовного) овладения миром при помощи многочисленного сонма так называемых церквей многоразличных наименований.
Имеется ли что-либо общее между нашим русским православным пониманием Церкви и только что выявленным идеалом экуменической церкви? Церковь Христова есть корабль на бурном житейском море, ведущий душу каждого верующего христианина, индивидуальным подходом к ней, к Царству Божию, небесному. Это царство предвосхищается нами еще здесь, потому что оно внутри нас. И вдруг курс корабля меняется, и его хотят вести
к царству земному, мирскому, к международному влиянию на внешнюю жизнь. Экуменическая церковь проектируется не для искания Царства Божия и правды его, а только того, что к нему прилагается. Она будет удовлетворять алчбу и жажду справедливости человеческой, ищущей приложения к социальному устройству мира. Не этой справедливости предлагает искать Христос (Матф. VI, 33), а правды Божией, присущей лишь Царству Божию. Не достаточно ли уже одних этих выводов для того, чтобы сказать, что Церкви Христовой не по пути с будущей церковью экуменической?
Не доказывается ли этими доводами прямая противоположность между целеустремленней Церкви Христовой к достижению единства во Христе, может быть, даже путем созыва Вселенского Собора (для обсуждения догматических разногласий) и между задачей экуменической церкви, ведущей на путь узурпации неприсвоенной Церкви власти кесаревой в мирской области?
Идея экуменической церкви — всемирный коллективный папизм. Протестанты ушли от римского папы и теперь стремятся к организации Всемирного Ватикана. В своем рабстве похоти власти, эволюционируя до бесконечности и деградации, протестантствующая мысль дошла почти до "ниспровержения богов" — унитарийцы отрицают троичность Божества, квакеры не признают видимого ритуала крещения, методисты низвергнули право епископата на совершение таинства священства и т, д. Да и к чему для них таинства, если последние дают только невидимую благодать Божию, не придающую им никакого земного авторитета?
Семнадцать спасительных для протестантизма пунктов творились гением Джона Мотта не в процессе заседания Эдинбургской конференции. Он много над ними поработал до 1937 г. Он пришел на Конференцию с готовыми установками на будущее. Его гений действительно глубоко прозрел будущую неудачу попыток к воссоединению церквей, не обусловленных предварительным отказом возглавителей их от похоти власти, послужившей в свое время стимулом к разделению церквей. И он создал теперь "якорь спасения" для всемирной протестантствующей семьи в виде привлечения каждого члена экуменической церкви к участию в международном влиянии в целях улучшения личного земного благосостояния.
Гений д-ра Джона Мотта учел реальность в первых двух искушениях Иисуса Христа в пустыне врагом рода человеческого. Он сумел доказать выгодность превращения камней в хлеб, и раздает этот хлеб чрез все каналы, предусмотренные его семнадцатью пунктами. За ним начала итти наиболее алчная (но не голодающая) часть человечества, как за властителем, не разделяя однако идеализма искренних лидеров экуменизма. Он сумел сделать себя кумиром, "апостолом", — и при его появлении замирает дыханье и замыкаются уста его поклонников, даже профессоров, которые надеются быть совластите-лями олицетворенного земного божества (хотя бы и в области духа).
Ставим конкретный вопрос, какой из шестнадцати пунктов программы д-ра Джона Мотта может привести к устранению расхождений в понимании значения таинств или благодати Божией?
Отрицательный ответ на этот вопрос будет означать только то, что экуменический (а не соборный, православный) метод устранения догматических разногласий потерпел на Эдинбургской конференции полное поражение. О таинствах и таинственной благодати только поговорили, а разошлись на признании возможности только простого, мирского объединения. Отсюда ясен и ответ на вопрос: есть ли разница и какая между идеей Вселенского Собора и идеей экуменического единства. Отсюда и последний наш вопрос: что опаснее для христианства — враждебность к нему атеистов, могущих внести лишь сомнение в веру (но сомнение апостола Петра в момент хождения его по водам не помешало ему в исповедании веры в Иисуса Христа, как Спасителя мира), или дружелюбие экуменизма, желающего использовать место изгнания из рая, нашу землю не для воспитания послушания воле Божией, как условия нашего возвращения в Отчий Дом, а для замены благодати Божией удовлетворением греховной похоти власти путем превращения церкви в " орудие международного земного влияния?
Эдинбургская конференция показала, насколько далеко зашли факторы, разделяющие христиан в их вероучениях. Путей и способа к устранению разногласий людьми нашего поколения посредством даже доброжелательных обсуждений не найдено, но надежда не потеряна. Семнадцать пунктов, при всей вере в дружелюбие к христианству их творца, являются спасательным поясом в этой моральной катастрофе. Они должны предотвратить от демобилизации настроенность церковников к установлению единения. Но в то же время они и являются мостом, перекинутым между движением "Вера и Устройство" и движением "Жизнь и Деятельность". Первое пришло к заключению о необходимости слияния со вторым и о предоставлении второму первостепенного значения на время роста одного или двух последующих поколений. Из протоколов заседания мы увидали, что лишь один епископ Глочестерский д-р Хедлам (Dr. Headlam), официально состоявший в третьей секции и почему-то выступивший в четвертой секции ("Единство Церкви"), сделал несколько оппозиционное заявление по отношению к 17 пунктам: "Извините, но я желаю заявить о моем несогласии с предложением образования "Всемирного Совета Церквей" в последнем параграфе рапорта. Я не знаю, много ли здесь находится оппонентов против него, но во всяком случае здесь есть определенная группа членов Конференции, которые настроены против этой идеи, а также много возражающих против определенной связи с движением "Жизнь и Деятельность". Если бы такой Совет стал существовать... это могло бы принести весьма значительную долю вреда. Резолюции по вопросам политическим и тому подобным, принятые церквами в прошлом, часто оказывались поспешными и недостаточно продуманными до конца, и таким образом, скорее делали вред, чем пользу" [8]. Выступивший за ним оратор, пастор Гунель (Elie Gounelle), от Союза реформатских церквей Франции нашел возможным поддержать из всех 17 пунктов только четыре (далекие от политики): об особых днях молитвы, об областных конференциях, о развитии экуменического сознания при богословском воспитании и об издании документального обозрения (но не исключительно экуменического). "Мы не хотим федерации,— говорит пастор Гунель.— Федерация продолжает разъединение. Нам нужно единственное общение — "экуменическая церковь" для противостояния Церкви Рима [9].
Он высказал как раз ту идею, которую мы только что назвали, как идеал экуменической церкви — стремление к установлению всемирного протестантского коллективного папизма. Подчеркиваем, что и на этот раз никто из последующих ораторов не опротестовал выраженного в этих словах пастора Гунеля мнения о конечном назначении экуменической церкви. В любом труде, посвященном апологетике экуменизма, мы встречаем предупреждение: постановления "Всемирного Совета Церквей" не являются обязательными для входящих в него церквей и допускаются последним лишь для изучения и в качестве рекомендаций. Предупреждается страх пред поглощением отдельных церквей и их обезличиванием. Единственным условием выставляется лишь желание каждой церкви войти в движение, руководимое "Всемирным Советом", и признать его,— а внутреннее самоуправление остается за· ней. Не такова ли постановка вопроса о воссоединении и со стороны римского папы?
Несмотря на наличие приведенных нами оппозиционных выступлений против самого главного деяния, определяющего будущую программу, в Отчете утверждается, что он принят был "без возражений" (nemine contradicente).
В мае 1938 г. на Конференции в Утрехте был разработан конкретный план организации "Всемирного Совета Церквей".
Этот план разослан всем церквам для рассмотрения и выражения согласия.
Утверждение его намечено на Всемирной Ассамблее в 1948 г.
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 319; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!