ТРЛ 2. Дао времени: суть бремени

При жизни Августа вместе умением освобождения из оков, выемки суставов, жонглирования мечами и шарами,[ccclviii] латинский ТРЛ и философская полемика пришли в Китай с Запада. Затем последовали Четыре великих китайских изобретения: компаса, пороха, бумаги и книгопечатания.[ccclix]

Усуньский (римский) титул сихоу сопоставим с высшим Ханьским титулом знатности ван (князь).[ccclx] От иероглифа Ван 王 (wáng, санскр. yavan, русск. Иван, Ваня)[146] — правитель — производен иероглиф Юй 玉. С древних времен до наших дней это слово является не просто часто употребляемым, а одним из самых значимых слов в китайском языке.[ccclxi] Юй = нефрит,[147] маргарита.[ccclxii] Любовь и восхищение этим камнем отражены в китайской литературе. Сложно найти китайский текст, где бы ни употреблялось слово-понятие юй (яшма, нефрит, гранить).[ccclxiii]

ТРЛ гражданской войны в Риме дошел до Китая. Смутное было время. «В конце правления Ван Мана[148] некий Лу (Lucius, ср. с франц. Louis) Фан, уроженец округа Аньдин, объявил себя правнуком императора У-ди, поднял восстание в Ганьсу, и получил мандат на управление западными землями. Шаньюй сюнну принял посольство Лу Фана и признал его законным потомком династии Хань и императором Китая. В 29 году Ли Син (Licinius) и Минь Кань, контролировавшие весь север тогдашнего Китая — округа Уюань, Шофан, Динсян, Юньчжун, Яньмэнь — приняли предложение шаньюя «возвратить Лу Фана в ханьские земли в качестве императора» и признали его верховную власть. В 36 году Лу Фан был вынужден бежать к сюнну в результате раскола среди своих приближённых, в 40 году вернулся в Китай, покаялся в своих ошибках и был назначен ваном в Дай (север Шаньси). Почувствовав, что император Гуан-у не доверяет ему, Лу Фан вновь поднял восстание и в 40–41 годах был выведен хуннами вместе с женой и детьми «за укрепленную линию».[149] Более десяти лет вслед за этим — до самой смерти — он жил «среди сюнну».[ccclxiv]

Представление о внешнем виде военных отрядов разного рода троллей этого времени в Китае у нас хорошее. Раскопки в Янцзявань дали богатый материал: 583 фигурки конников и 1965 скульптур пеших воинов. Размеры фигурок всадников одинаковы, а лошадок — различны:

«Обращает внимание тщательная и детальная проработка изображений. Позы людей естественны и живы. Возможно, в сравнении с глиняными скульптурами из мавзолея Цинь Шихуана[150] погребальная пластика из Янцзявань кажется более статичной, лишенной индивидуальных характеристик. Некоторые кони изображены статично, другие — с задранной вверх головой, с оскаленными зубами. Сочетание тревожного красного цвета халата всадника с черным цветом лошади создает ощущение напряженности, которое усиливается контрастом белого (кант и чепрак) на темном фоне».[ccclxv]

Красный халат — это художественный ТРЛ красных военных рубах Марса, обычного наряда римских легионеров. Правая рука воинов изображает римское военное приветствие. 40% фигурок изображены в железных панцирях. В это время железо в Китае большая редкость. Зато севернее, в Сибири, по берегам Енисея, римские племена добились в его производстве больших успехов.[ccclxvi] «Все сделанные из железа предметы состоят из чистого железа, без примеси иных металлов. Естественно, все они содержат небольшие дозы угля и кремня[ccclxvii]. Чтобы доказать чистоту этого вида железа с помощью количественного анализа, один нож раннего периода подвергли анализу, и оказалось, что в 100 частях содержится 99,43 части железа, т.е. это превосходное сортовое железо, которое хорошо поддается ковке».[ccclxviii] Вскоре подобной чистоты (98%) сумеют добиться создатели знаменитой железной Кутубовой колонны в Дели (высота 7, 2 м.). Надпись на санскрите письмом брахми указывает, что колонна была изготовлена в правление Чандрагупты II (376–415), императора династии Гуптов. Колонну венчала статуя человека-орла Гаруды[151].[ccclxix]

По сообщениям Хань шу, в начале ханьской эпохи коней было так мало, что «даже Сын Неба (император) не имел квадриги чистокровных лошадей, а высшие военные и гражданские чины ездили в повозках, запряженных быками». Римляне, люди Железного века, оказались среди людей века бронзы, китайцев.[ccclxx] Благодаря римлянам в Китае появились кони,[ccclxxi] вино[ccclxxii] и воинские искусства.[ccclxxiii]

Панцири, представленные в Янцзявань, можно разделить на три типа. Пластинчатые панцири наиболее простой конструкции представляют собой доспех, предохранявший в основном грудь, живот и спину.

Доспехи второго типа имели более сложную конструкцию — они предохраняли также и плечи. Панцири этого типа по внешнему виду весьма напоминают доспехи, в которые были облачены воины глиняной армии Цин Шихуана. Эти доспехи напоминают безрукавку, доходящую до бедер, с вырезами по бокам внизу.

Третий тип доспехов представлен комбинированным панцирем: чешуйчатая рубашка-безрукавка, образованная из округлых, лепесткообразных пластинок, которые соединены таким образом, что спрямленный верхний край нижнего яруса перекрывается верхним ярусом.[ccclxxiv] Часть фигурок облачена, помимо доспехов в халаты. У некоторых воинов на спине изображены колчаны для стрел. У многих в левой руке щиты довольно больших размеров, которые по форме напоминают суженный в нижней части прямоугольник с фигурными вырезами по периметру. В Янцзявань не были обнаружены изображения шлемов, хотя они известны по археологическим находкам и в Чжаньго.[ccclxxv] Кроме фигурок воинов были также найдены скульптурки танцоров и музыкантов.

Все фигурки изображены в головных уборах, которые можно разделить на два типа:

1) шапки-ушанки.[152] Некоторые ушанки имеют «стеганый» козырек из небольших валиков, прикрывающий височные и лобную кости. Ушанки украшены орнаментом в виде сердечка над висками, в центре лобной части и на затылке (напоминают брови, собственно, шапка-ушанка представляет собой стилизованный портным римский шлем, подобная стилизация русского средневекового шлема-ерихонки была выполнена В. М. Васнецовым и другими и стала известна как буденовка-богатырка.[ccclxxvi] — Д. Н.);

2) головные платки. Обхватывая наподобие ленты лоб и виски, они прикрывали волосы, забранные в пучок на затылке. Эти головные уборы красно-коричневого и черного цветов покрыты геометрическим узором. Фигурки с подобными «лентами-платками» облачены в халаты красного цвета с белым поясом. На левом плече завязана широкая черная лента, которая наискось пересекает грудь и спину. С ленты свисают белые полосы.[ccclxxvii]

На Востоке римлянки стали служить в римской армии. На Западе это было немыслимо, о чем сожалела героиня в ТРЛ Проперция, когда в Iв. до н.э. писала из Рима письмо своему мужу в нынешнюю Среднюю Азию.

Зимними ночами я тружусь над пряжею для воинственной одежды

и шью из кусков Тирийской шерсти перевязь для меча,

изучаю, в какой стороне течет Араке,[ccclxxviii] где вам нужна победа,

и сколько миль без воды может проскакать Парфянский конь.

Мне приходилось смотреть на карту и разглядывать изображённые

на ней страны, как они расположены по воле премудрого бога:

какая земля скована льдом, какая — рыхлая от зноя,

какой ветер сулит парусам добрый путь в Италию.

Рядом со мной сидит лишь сестра, а кормилица, побледневшая от тревог,

клянется, — лжёт! — что ты медлишь из-за зимнего времени.

Повезло же Ипполите! Она сражалась с голой грудью,

по варварскому обычаю прикрыв шлемом нежную голову.[153]

Вот бы и для Римских девушек было открыто военное поприще!

Я бы была для тебя надёжным военным снаряжением,

и меня не задержали бы Скифские хребты в ту пору,

когда Отец покрывает ледяной коркой глубокие воды.

Хоть любовь сильна всегда и везде, она сильней, если видишь супруга —

сама Венера раздувает факел, поддерживая её жизнь.[ccclxxix]

А так для кого мне блистать в Финикийском пурпуре

и носить на руках прозрачный, как вода, хрусталь?

Всё смолкло... и лишь изредка по привычке в день календ

одна служанка открывает запертое святилище Ларов.

Меня развлекает лишь жалобный вой собачонки Кравгиды:

она — единственная, кто требует твоей половины ложа.

Я убираю святилище цветами, украшаю вербеною перекрёстки,

и на старом очаге трещит Сабинская трава.

А если неподалёку застонет сыч, сидящий на чьей-нибудь крыше,

или скупой светильник захочет, чтоб его окропили вином,

значит, этот день грозит закланием годовалым ягнятам,

и помощники жреца, подпоясавшись, радостно ждут нового прибытка.

Молю, не гонись за славой, стремясь влезть на Бактрийские стены

или сорвать с умащённого вождя покрывало из тонкого полотна,

когда в воздухе так и свищут свинцовые снаряды из пращей

и лук в притворном бегстве всадника не скупится на стрелы.

Но (пусть боги позволят тебе, смирив питомцев Парфянской земли,

проследовать с копьём без наконечника за триумфальной колесницей)

не оскверняй заключённый нами союз и общее ложе!

Вот единственное условие, при котором я жажду твоего возвращения:

когда же я по обету понесу оружие к Капенским воротам, я напишу

на нём: БЛАГОДАРНАЯ ДЕВУШКА МУЖУ — ЦЕЛОМУ И НЕВРЕДИМОМУ.[ccclxxx]

Ответное мужское письмо было написано идущим на Запад полковником и журналистом К. М. Симоновым через 2000 лет.

Жди меня, и я вернусь,

Всем смертям назло.

Кто не ждал меня, тот пусть

Скажет: — Повезло.

Не понять, не ждавшим им,

Как среди огня

Ожиданием своим

Ты спасла меня.

Как я выжил, будем знать

Только мы с тобой, —

Просто ты умела ждать,

Как никто другой.[ccclxxxi]

Основная часть фигурок римских военных в Китае изображена в лаптях. Некоторые статуэтки запечатлели людей в сапогах-казаках. «На ногах одного из воинов (возможно, командир) сапоги с высоким голенищем, украшенные сплошь разноцветным растительным узором. Все одеяние этого воина отличается некоторой торжественностью. На нем комбинированный панцирь с одним, левым, оплечьем.[154] Правая рука поднята прямо вверх, пальцы, за исключением указательного, сжаты в кулак. Левая рука опущена и слегка отставлена в сторону. Высота фигурки 48,5 см».[ccclxxxii]

Вид императора этого войска примечателен, как и найденная в захоронении триумфальная квадрига, нетипичная для ханьского времени. Изобретательность римских оружейников позволила в новых условиях сохранить троичное деление республиканской армии на молодых, бывалых и стариков (интеллигентов). Железное оружие и римский опыт давал подобным отрядам лопатников[ccclxxxiii] и лапочек в ушанках и платках преимущество перед китайцами. Военная косточка присуща и женщинам славян. Когда необходимо она проявляет себя.[ccclxxxiv]

Китайские сваты упоминают усуньскую должность Цэньцзоу — центурион. «Усуньский Гуньмо сделал ее (царевну) правой (младшей) супругой. Правитель Сюнну также отправил девицу в жены для Гуньмо. Гуньмо сделал ее левой (старшей) супругой.[ccclxxxv]

Царевна прибыла в то государство, сама устроила двор, новые покои для проживания.[ccclxxxvi] В годовые сезоны однажды или дважды виделась с Гуньмо и устраивала пир, одаривала деньгами и шелковыми тканями вана, приближенных, вельмож. Гуньмо был годами стар, [китайского] языка не понимал. Царевна в скорби и печали сама сочинила песню:

Моя семья выдала меня замуж в какую-то страну неба. Далеко вручила чужому (иностранному) господину.

Усуньский князь в высоком шалаше[ccclxxxvii] сделал жилище, из войлока сделал стены.

Мясо делает пищей, из кумыса делает приправу. Пребываю всегда в мыслях о земле,[ccclxxxviii] сердце внутри кровоточит.

Желала бы стать желтым аистом[ccclxxxix] (хуан-ху или гу), вернуться в родной край.

Сын неба услышал об этом и пожалел ее; через год он отправлял с посланцами палатки, парчу и вышивки для подарка ей.[cccxc]

Гуньмо, будучи годами стар, хотел отправить своего внука Цэньцзоу жениться на принцессе.[cccxci]

Принцесса не послушалась, подала письменную жалобу. Император в ответ сообщил: «Следуй обычаям этой страны, я хочу вместе с усунями уничтожить ху [сюнну]».[cccxcii]

Цэньцзоу затем женился на принцессе. Когда Гуньмо умер, Цэньцзоу заместил его на престоле. Что касается [значения] слов цэньцзоу, то это служебное звание[cccxciii]».[cccxciv]

Китайские хроники о происходившем подтверждают правило, что историю пишет победитель. Ван Ман (как и на Западе Диокл) оправдывал свои преобразования возвращением к старым китайским устоям. Но в провинциях уже орудовали шайки, главари которых присваивали себе императорский титул. На китайцев ТРЛ римских невозвращенцев называть себя рексами, царями и хуями производил сильное впечатление.

Вот ТРЛ Л. Н. Гумилева об этом: «Самые дерзкие из бандитов, называвшие себя краснобровыми, вошли в императорскую столицу. Ван Ман был пленен, обезглавлен, а его тело изрублено на куски. Как отмечали хронисты, голодные поедали друг друга. Убитых насчитывалось несколько сот тысяч. Столица превратилась в развалины.

Ван Ман освободил преступников из тюрем и послал их биться с повстанцами, но преступники разбежались. Повстанцы разрыли могилы семьи Ван Мана и сожгли гробы. Вспыхнули девять построенных им храмов, дворец, императорская школа; зарево освещало весь город. Повстанцы ворвались в город через северные ворота. Сторонники узурпатора отчетливо понимали, что дело их проиграно, но никто не соглашался на сдачу. Ожесточение влекло их к оружию, и уличные бои продолжались до тех пор, пока у ванмановцев не иссякли стрелы. Только один Ван Ман не понимал того, что творилось вокруг. Глядя на зарево пожара, отражавшегося в великолепных прудах Цзянтай, видя израненных соратников и слыша крики своих врагов, он говорил только: "Небо облекло меня властью, разве могут причинить мне вред ханьские солдаты?" Наконец повстанцы ворвались во дворец; в рукопашных схватках пали последние защитники. Красавица из гарема указала, где скрывается Ван Ман, и толпа устремилась туда. Ван Ман был немедленно убит».[cccxcv]

Сейчас подобные события именуют революцией, государственным переворотом; римляне использовали словосочетание res nova, новое дело, новодел. Данность: в I в. н. э. подобные римским гражданские войны потрясли Китай.[cccxcvi] ТРЛ, глядя из степи, Л. Н. Гумилева: «Хунну усилились. Шань-юй Юй восстановил мощь империи Модэ. Когда посол нового императора предложил Юю возобновить договор, заключенный Хуханье в 47 г. до н. э., шань-юй возразил, что времена переменились: тогда Хунну было слабо, а Китай силен, сейчас же хунны заняли все пограничные места и восстановили границу, установленную первыми шань-юями. Гибель Ван Мана шань-юй также приписывал своему вмешательству и на основании этого от возобновления договора категорически отказался. Борьба между степью и городом была неизбежна, перипетии же ее составляли содержание новой эпохи. Обе стороны собрали все средства для войны — от длинного копья и тугого самострела до острого языка дипломата и шелковых нарядов для подкупа вельможных наложниц.

Хуннский шань-юй оказал поддержку краснобровым. Благодаря позиции хуннов, вождь повстанцев Лю Пэн-цзы и его полководец Фань Чун одержали полную победу. В 27 г. столица снова была взята и император Гэн-ши убит, но его младший троюродный брат Лю Сю, возглавив своих сторонников, разбил Лю Пэн-цзы, принял императорский титул Гуан Уди и основал новую династию — Восточную (или Позднюю, или Младшую) Хань».[cccxcvii]

В результате победы краснобровых в 25 г. императору Юсь Ханю удалось вернуть власть фамилии Лю. Хотя на первых порах на престолонаследие претендовали разные лица, восстановленная династия Хань просуществовала до 220 года под названием Поздней (Хоу) или Восточной (Дун) Хань.[cccxcviii] Прежняя столица после периода восстаний находилась в развалинах, и императоры вместо её восстановления предпочли перебраться в Лоян, где в 68 г. был основан первый в Китае буддийский храм, Баймасы (9 июня 68 г. в Риме был убит Нерон).[cccxcix]

Храму Белой Лошади[cd] покровительствовал император Мин-ди. По сообщению Хоу Ханьшу, поводом к основанию храма стал приснившийся императору сон о прибывшем с запада исполинском божестве, от которого исходил свет. Решив по совету сановников, что речь идёт о Будде, император снарядил посольство в Индию, которое вернулось в Лоян со статуей Гаутамы и Сутрой из 42 глав. По возвращении посольства император распорядился основать буддийский храм. Своё название он получил от белой лошади, на которой в Китай прибыли буддийские святыни. Храм многократно перестраивался. Храмовые строения раскинулись на территории 13 га в 12 км к востоку от современного города Лоян».[cdi] Буддисты в тех местах будут долбить камни более 400 лет, оставив более 100 тысяч изображений разнокалиберных будд.

Привезенная в Китай статуя была обычным гандхарским Буддой, напоминавшим Аполлона.[cdii] В последние десятилетия I в. до н. э. впервые появляются его статуи и изображения по-римски приветствующего открытой ладонью[155].[cdiii] Прибытие кумира было обставлено торжественно, как римский триумф. В латинском языке есть многозначное междометие, которое кричали и в горе, и в радости триумфа — Io![156] Осталось оно и в русском — Ё моё!

В правление Чжан Ди (87 г.) посланник с Запада привез в подарок тому льва и зверя дубу, а в 101 г. царь Манькюй прислал льва и страуса. Страусов кушаны разводили в Средней Азии вместе с крокодилами. Страус это трусливая нелетающая бескилевая птица (struthio camelus). Глаза у страуса больше, чем его мозг.[157] Страусы быстро бегают.[cdiv]

Научное название страуса: воробей-верблюд (στρουθίο-κάμηλος). Воробьи были знаком троянцев и, тем самым, покровительствовавшей им Афродиты.[cdv] На Руси красят на Пасху яйца.[cdvi] «В ряде этрусских гробниц обнаружены яйца африканского страуса, расписанные или окрашенные в один цвет. Страусовые яйца находят в царских погребениях Египта додинастической эпохи, в царских погребениях Ура, в гробницах Мари (конец III тыс. до н.э.), в гробницах Газы (Палестина), а также в минойских гробницах Крита (Мохлос, Месара), в гробницах №4 и 5 круга А в Микенах; обнаруженные в Этрурии страусовые яйца происходят из Северной Сирии и с Кипра. Это явствует из субгеометрического декора с сильно стилизованными изображениями танцоров, рыб, цветков лотоса».[cdvii]

В Китае среднеазиатские страусы были в диковинку. «Хроника Цяньханшу сообщает, что при дворах правителей Бухо, Буго (Бухары), Тухоло (Тохаристана) содержались удивительные птицы, схожие по виду с верблюдом. Это страусы. Время от времени их отсылали ко двору Хань, падкому на диковины. Ряд других сообщений, более поздних (650 и 713 гг.), трактует снова о птице, ноги которой «как у верблюда» и которая обыкновенно называется «верблюд-птица». На таджикском языке страуса и сейчас именуют шутур-и мург[158]».[cdviii]

Через земли Парфии-Аньси по повелению Бань Чао[cdix] некий Гань Ин в 97 г. достигнет Средиземного моря.[cdx] О Бань Чао известно, что в 73 году он был послом в Западном крае (Восточный Туркестан).[cdxi] Его брат Бань Гу пишет: «На девятый год (97 г. н. э.) приказал Бань Чао своему адъютанту Гань Ин[cdxii] пройти весь путь до западного моря и обратно. Предыдущие поколения никогда не достигали какого-либо из этих мест, также и Шань Хай Цзин не приводил каких-либо подробностей о них. Он доложил об обычаях и топографии всех тех государств».

Путь вдоль Каспия на север нелегок. Впоследствии этот путь долго не могла пройти Русская императорская армия.[cdxiii] Гань Ин доложил о Риме, который скорее всего основывался на ТРЛ из третьих рук:[cdxiv] «Его территория простирается на многие тысячи ли (ли равняется примерно половине километра), в нём есть более 400 городов с крепостными стенами. Несколько десятков маленьких государств подчинены ему. Внешние стены городов сделаны из камня. Они установили почтовые станции… Там есть сосны и кипарисы».

Бань Гу описывает времена Нервы.[cdxv] «Что касается царя, он не является постоянной фигурой, но является избранным, как наиболее достойный… Люди в этой стране высоки и правильно сложены. Они напоминают китайцев, и поэтому страна называется Да Цинь (Великий Цинь)… Недра дают много золота, серебра и редких драгоценных камней, включая камни, которые светятся ночью… Они вышивают ткани золотыми нитями для гобеленов и парчу разных цветов, и делают одежду окрашенную золотым, а также „выстиранную в огне одежду“ (имеется в виду придание цвета, путём погружения в горячую окрашенную жидкость). Именно из этой страны приходят разнообразные чудесные и редкие предметы иностранных государств».[cdxvi]

Китайцев мобилизовали перевозить грузы на тачках. Это было почетным, царским делом (яп. рикша, лат. rex). Рексами ТРЛ по всей Советской Армии тех военных, которым приходиться много ходить и бегать ногами: мотострелков, снайперов, рейдовиков, спецназ (СпН). Русская военная кличка Рекс известна, по крайней мере, с XVIII века. Военнослужащие не знают ее происхождения и считают собачьей.[159]

То было время грандиозного строительства в Риме и на Востоке: «При Виме Такто[160] в районе Железных ворот (Дербендский проход) была создана мощная фортификационная система кушан. У кишлака Дарбанд рядом с Железными воротами выявлена крепость и мощная стена протяженностью 1,5 км, шириной 6–6,5 м., перегораживающая долину реки Шуроб между хребтами Сарымас и Сусизтаг, по которой проходила основная дорога, соединявшая в древности Согд с Бактрией-Тохаристаном и Индией. Оборонительными стенами были перегорожены и второстепенные дороги, идущие по ущельям Узундара около Сайроба, Танги-Дувал у Панджаба и Хатака, хотя эти дороги труднопроходимы и непригодны для прохождения больших вьючных соединений. Мощная стена из рваного камня протяженностью 5 км и шириной 3 м перегораживала горное ущелье у к. Сина».[cdxvii]

Первая трансконтинентальная дорога, отдельные участки которой ныне считают стеной, была закончена в это время. Века затем китайцы знали о европейцах лишь через посредство сроднившихся с ними римских невозвращенцев и их русских потомков. Потомки честно выполняли договор о защите границ Поднебесной многие века.[cdxviii] Враг никогда не нападал на Китай по суше, русские были Китаю Великой стеной. Беда пришла с моря в новое время: на кораблях европейцы, утерявшие Libertas, проникли к незнакомым с их нравами ханьцам и принесли в XIX–XX веках неисчислимые бедствия и жертвы китайскому народу.[cdxix]

Сопоставляя в сознании известные нам события тех лет на Востоке и Западе, надо учитывать ненадежность временных данных. Здесь они приведены с учетом современных научных знаний. Однако время относительно, что отметил в своем ТРЛ А. Эйнштейн,[cdxx] создатель мема E=mc², где m, вес сознающего тела, а с: скорость света умноженная на саму себя. О времени Эйнштейн сохранил молчание (лат. silentium).[cdxxi]

Янус был богом дорог и времени, ведущим счет дням, месяцам и годам. На идоле его правой руки (на пальцах) рисовали число 300 = CCC, а на левой — 65 = LXV, что означало число дней в году.[cdxxii] Изображение Януса — брама — раньше было обычным на Руси. Обывателю оно известно в виде камня на картине В. М. Васнецова «Витязь на распутье». За русским словом время скрывается половина понятия, скрытого за санскритским Бра́ма[161] — имени бога творения в индуизме.[cdxxiii] Время = бремя. Или иначе: время + бремя = Янус, Я.

В. С. Дуров любит повторять: «У Горация есть все».[cdxxiv] ТРЛ Горация тонок.[cdxxv] Именно Гораций отчеканил по латыни прочнее меди нехитрые положения умеренности, воздержания, ловли золотой середины (aurea mediocritas) в непрочной жизни.[cdxxvi] К тому же направлял Будда, к этому же устремлял иудеев Мошиах-Христос, это же определяют просветленные учителя и ныне:[cdxxvii] «Я есть то, что есть здесь и сейчас».[cdxxviii]

То же читаем и в коптских гностических текстах: «Я есмь» в сочетании с противоположными определениями повторяется с первых же строк, «Я есмь то, что одно существует», — слышится в финале документа».[cdxxix] Именно это выражено в Чхандогья-упанишад в известном изречении «то есть ты» (tat tvam asi), т. е. все, что тебя окружает, есть ты сам, твоя душа, едино с тобою.[cdxxx] По тонкости этот троллинг соответствует выражению, приписываемому К. Марксу и имеющему в русском переводе два подлежащих при одном сказуемом со значением латинского глагола terminare: ставить предел, кончать: «Бытие определяет сознание» (То есть, одно невозможно без другого).[cdxxxi] Горацию удалось передать в живой латинской речи мировоззрение, которое обычно связывают с учением Будды, с учением о недвойственности, адвайтой-ведантой.[cdxxxii]

Дао, 道 — главное понятие даосизма. Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял дао с Буддой. Иероглиф Дао состоит из двух частей: шоу — голова и цзоу — идти. В буддизме синонимом дао является шуньята, божественная пустота. Китайские переводчики, зная, что Дао для китайского народа значит то же, что Логос для греческого, первую строку Евангелия от Иоанна перевели так: «В начале был Путь (Дао)».[cdxxxiii]

До прихода буддизма (почитания Януса, лат. Janus) понятия изображались знаками в китайской грамоте. Распространение буддизма в Китае начинается на рубеже нашей эры и продолжается беспрерывно в течение всей кушанской эпохи.[cdxxxiv] В истории Китая ей соответствуют периоды Поздней Хань (до 221 г.) и Шести династий (с 222 по 589 г.). Перевод буддийского канона с санскрита на китайский язык выдвинул необходимость транслитерации непереводимых слов. В связи с этим впервые в истории китайского языка и письменности возникла идея звукового (фонетического) письма. Важность ранних буддийских транслитераций как одной из возможностей выяснения китайского произношения в течение пяти первых столетий нашей эры является бесспорной.[cdxxxv]

Латинская поговорка «молчание — золото» построена на игре понятий и слов и в прямом переводе на русский: aurum auris.[162] Для образцового тролления говорящий-пишущий в трезвом уме и памяти должен искать именно это состояние или же уклоняться от общения (уйти) или молчать, слушать тишину, silentium. «Первое, что бросается в глаза при подведении итогов многовековой истории ведантистской традиции, — это ее чрезвычайная пластичность, способность принимать весьма различные (и часто во многом противостоящие друг другу) формы при одновременном сохранении общей для них всех основы. Это показывает уже история классической веданты».[cdxxxvi]

В новой истории представителями ведантистской традиции являются Л. Н. Толстой,[cdxxxvii] М. К. Ганди[163] и Р. Тагор: «Древнейшее откровение Ригведы гласит: Истина одна — человек зовет ее разными именами».[cdxxxviii]

«Для описания состояния пустоты, «ни здесь, ни там, ни посреди», вряд ли можно употреблять глаголы «вступать» или «достигать» даже как метафору. Возможно, нам следует обратить слово нирвана в глагол: «когда нет тебя в связи с этим всем, ты нирванируешь. Таким образом, указав на уникальность процесса освобождения, мы можем отбросить ошибочные представления о том, что можно «увязнуть в полной свободе»:

«Ни сансара, ни нирвана не являются какими-то местами. Сансара — это процесс становления мест, даже целых миров, а потом блуждания по ним (что называются рождением). Нирвана — это конец этого процесса (движухи. — Д. Н.). Вы можете находиться одновременно в двух местах — или даже развивать ощущение, что ваше Я настолько безгранично, что находится сразу во всех местах, но вы не можете подпитывать этот процесс и в то же время видеть его конец. Вы либо питаете сансару, либо нет. Если у вас есть желание погулять и по сансаре и по нирване, вы просто еще больше увязнете в сансаре и будете в ее ловушке.

Нирвана, с самого начала, постигается неустановленным сознанием, которое не приходит, не уходит и не остается в каком-то месте. Неустановленное никак не может вообще где-то зависнуть, поскольку оно не только не ограничено пространством, но, и не определено».[cdxxxix]

Нирвана на языке пáли — nibbāna.[cdxl] Хороший ТРЛ дал Б. Б. Гребенщиков в своем наставлении некой Гертруде:[cdxli]

Держись сильней за якорь —

Якорь не подведет;

А если поймешь, что сансара — нирвана,

То всяка печаль пройдет.[cdxlii]

В русском языке есть несколько однозначных глаголов. Когда русский человек нирванирует, становится Буддой, он говорит: меня прёт, или — я сияю. Слово нирвана по-русски можно понять и просто: не рвано, нирваный, не теряющий, не рвущий память о своем происхождении, о своих корнях и незыблемости я в себе. В этом случае человек должен уподобить себя дереву, а филолог отметить близкое родство между русским языком и санскритом. Остановка ума — цель ТРЛ Будды. Раджниш пишет об этом так:

«Быть Буддой — это не трудная работа. Это не какие-то достижения, за которые вам нужна Нобелевская премия. Это самая легкая вещь в мире, потому что она уже случилась без вашего ведома. Будда уже дышит в вас. Просто немножко одобрения, немножко обратиться внутрь, — и это не может быть сделано насильственно. Если вы будете делать это насильственно, вы потеряете нить. Это очень деликатное дело. Вы должны вглядываться внутрь играя, несерьезно. Это то, что он имеет в виду, говоря: «Принимай события легко». Не принимайте ничего серьезно. Существование очень просто. Вы получили вашу жизнь без каких-либо усилий, и вы проживаете жизнь без каких-либо усилий. Вы дышите достаточно хорошо, и вам не надо напоминать, что надо дышать; ваше сердцебиение продолжается даже во сне, так легко существование для вас! Но вы воспринимаете существование совсем по-другому. У вас слишком сжаты кулаки. Вы хотите, чтобы все было достижением. Просветление не может быть достижением.

Это то, что у вас уже есть, — как этого можно достигнуть? Это очень простое действие, вы можете сделать это сами. Нет никаких трудностей и никакой опасности в принятии событий легко, без усилий, но люди принимают их очень напряженно. Они принимают вещи серьезно, и это портит всю игру. И помните, жизнь есть игра.[cdxliii] Когда вы однажды поймете, что это игра, глубокая наполненность игрой возникнет сама по себе. Победа это не есть цель, цель — это играть тотально, весело, танцуя. То, что называется наполненностью игрой, очень существенно в исследовании вашего собственного существа».[cdxliv]

В. В. Ребрик понял йогу как успокоение волнений сознания. Иначе показаны мельтешение ума и его покой В. О. Пелевиным в сочинениях «Чапаев и Пустота» и «t».[cdxlv] Современному русскому читателю схожий образ («Мои мысли — мои скакуны») донес О. М. Газманов в своей частушке.[cdxlvi]

В основе учения-ТРЛ Будды: избавление от желания. Остановка ума цель ТРЛ в Йога-сутре Патанджали, известной, как раджа[164]-йога, или йога управления умом. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре, которая является ключевой сутрой всего текста: «Йога есть обуздание волнений, присущих уму».[cdxlvii] ТРЛ обратен, а значит, подобен йоге, он сначала вызывает страсть у слушателя или читателя, а затем волнения ума, для успокоения которого требуется развивать разум.[cdxlviii] Обратность йоги и ТРЛ изчезает в ТРЛ йогина.

Слово йога выводят из санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений: упряжка, упражнение, обуздание, соединение, единение, связь, гармония, союз и т.п. Впервые встречается в Ригведе в связи со скачками на колесницах царя богов Индры или Сурьи (Солнца, лат. Sulla, sol), влекомых быстрыми буйными конями.[cdxlix] Нежелание участвовать в братоубийстве может быть основательной оправдательной причиной невозвращения. Такое мы видели и в новое время,[cdl] так же поступили многие тысячи римских мужчин, оказавшихся на Востоке во время Гражданских войн.[cdli]

Йога-ярмо-иго (лат. jugum) военных со времен Рима была очень тяжкой, но очень действенной. Тысячи римских мужчин осели в Азии. Для общения разноязыких племен необходим какой-то общепонятный язык. Для обозначения таких языков применяют латинское словосочетание lingua franca (язык международного общения).[cdlii] В античном римском Средиземноморье lingua franca был греческим.^[cdliii] В землях бывшего СССР — lingua franca пока еще русский. В античной Азии — арамейский, который позже был сменен латинским.^[cdliv]

Неизбежным следствием полового недопонимания кочевниц и лагерников стало появление множества детей с неопределенным отцовством, сыновей полка, детей центурий. Сыновья лагерников сплачивались в ватаги по подразделениям отцов. Без драк один на один и стенка на стенку не обходилось. Рим был основан двумя драчунами близнецами. Их называли Polluces, но чаще Castores (от castra, лагерь). Поллуксу была чрезвычайно распространена в народе божба: Edepol (еcce+deus+Pollux; клянусь Поллуксом! право же!).[cdlv] Клятва божественным братом сродни русской детской угрозе старшим братом десантником. На Востоке близнецов знали под именами Дасра и Насатья.[cdlvi]

Драться одно. Биться — иное. Бокс по переписке,[cdlvii] ТРЛ — третье. В русском языке от выражения (у)бить на/до смерть/ти произошло новое значение у глагола убить (лишить жизни). От выражения задрать насмерть нового значения у глагола задрать применительно к человеку не произошло: задранный не обязательно мертвый. Победа одного поединщика, за редким исключением, не означала смерти второго — и в этом коренное различие между боевым искусством и спортом (развлечением, ТРЛ), то есть между боем без всяких ограничений от смертоубийства и ограниченным правилами боем — панкратием и боксом.[cdlviii] Это не означает, что всем спортсменам слабо биться насмерть. К такому бою они хорошо подготовлены. Однако сознание, что противник может убить оказывает часто ошеломляющее впечатление, к нему надо привыкнуть (троллей тоже убивают за слова и калечат, но с отсрочкой во времени). В русском языке военных эту привычку называли обстрелянность (битость, тертость). Это непростое понятие.

 

Эссе 1. Военное ТРЛ

М. И. Драгомиров: «Цель военного сословия в народе заключается в том, чтоб бить врагов его с возможно меньшими усилиями и потерями».[cdlix] Военные, чтобы не лишиться ума, очень часто его выключают, останавливают. Знаменитая армейская тупость, а точнее — прямота, простота, являются лучшим способом выжить.

Войти в подобное состояние просто. В армии его описывают многочисленные поговорки: пусть безобразно, зато единообразно. Копать отсюда и до обеда. Не торопись выполнять приказание, его могут отменить. Кто в армии служил, тот в цирке не смеётся. Чем больше в армии дубов, тем крепче наша оборона и так далее. Военные принимают события действительности как данность, не думая, остановив внутренний диалог[165], прекратив разговор с самим собой, без мышления, но осознанно.[166] Это самый уважаемый и трудный вид йоги:[cdlx] йога царей.

В. И. Коньков описывает это состояние анекдотом:

«Построили новобранцев. Кусок, значит, опрашивает всех по очереди.

— Шофера! Шаг вперед. В гараж...

— Слесаря! Шаг вперед. В мастерские...

— Повара! ... Ну и так далее.

Остается один.

— Ну а ты кем был на гражданке?

— Глюкальщиком.

— Это что такое?

— Глюкала делаю для всей деревни.

— Да? Ну ладно. Иди в мастерские, сделай одно глюкало — посмотрим.

Глюкальщик всю неделю что-то там пилил, точил, шлифовал... Выносит на свет божий. А это такая хреновина впуклая и выпуклая, а блестит, как у кота яйца.

Кусок обматерил новобранца, глюкало выбросил, глюкальщика сразу на губу...

Через неделю приезжает проверка. Ходит по части генерал. Всех имеет, кого поймает, пишет замечания, всё плохо... Вдруг натыкается на газоне на глюкало.

— А это что такое!?

— Глюкало, товарищ генерал!

— Да сам вижу, что глюкало!

А глаза сияют, генерал глюкало к груди прижимает...

— Да ты смотри, какое классное! Что за умелец такой у вас тут? Ко мне, живо! Наградить, отпустить в отпуск!

Часть стала сразу образцовой. Подарили генералу глюкало, уехал довольный.

Выводят глюкальщика на свет божий.

— Ну, глюкальщик ты наш ненаглядный! В отпуск поедешь, только сначала расскажи, что за глюкало такое?

— Ну-у-у... Как вам объяснить?.. В общем, берете это глюкало и со всей силой, на какую способны, швыряете его в водохранилище...

— Зачем?

— А оно по воде прыгает так... Глюк-глюк-глюк-глюк... Где утонет — там и сети ставим!»

Непонимающий описанного чуда наблюдатель верно затроллит описанное шаманизмом. Традиционное верование многих тюркских и монгольских народов — шаманизм (шраман, санскр. brahman, пали samaṇa, санскр. śramaṇa, лат. flamen[167])[cdlxi] — как давно считается, сохранило в себе самые примитивные (изначальные) из существующих на планете.[cdlxii] Сейчас индийские брамины мало похожи на шаманов, однако и слово брамин и слово шаман ведут свое начало от латинского слова flamen.

Поучиться у покинувших Рим шаманов хотел римский гражданин Аполлоний Тианский. Он провёл свою юность при храме Асклепия, прошёл пятилетний искус молчания и всю свою дальнейшую жизнь до глубокой старости провёл в странствиях. Наследство, оставшееся после смерти родителей, он отдал своим братьям и проник в Индию, чтобы познакомиться с учением браминов. Сочинивший «Жизнь Аполлония Тианского»[cdlxiii] грек Филострат повествует, как греческий тролль и одногодок евангельского Иисуса[168] прибывает в Спарту: «Лакедемоняне донимали его, именуя его и гостем Зевса, и отцом спартанского юношества, и блюстителем обычаев, и старейшиной старейших. Как-то раз некий коринфянин спросил с досадой, не почтят ли они Аполлония заодно и теофанией,[169] и получил ответ: «Близнецы свидетели! — Все для этого готово».[170] Аполлоний, опасаясь завистников, отклонил упомянутые почести, но когда, перевалив через Тайгет, увидел он Лакедемон возрожденным и Ликурговы заветы в действии, то не в тягость себе счел потолковать со спартанскими властями о занимающих их предметах».[cdlxiv]

По заказу Матери Лагеря в III в. Филострат опишет Таксилу времен жизни вождя кушан Куджулы Кадфиза, Аполлония Тианского и героя евангелий. Ее хозяин выглядит у него эдаким принцем из сказки.[cdlxv] Русско-немецкое Prinz в старофранцузском prince (князь) из лат. prīnceps первый, главный. «Авторы неоднократно говорят о тех, кого Тит Ливий называл principes — знать. Они составляли класс (ordo), заседавший в сенате — единственном политическом собрании в государстве этрусков, за исключением тех, что напоминали центуриатные и трибутные сходки в Риме. Principes выбирали из своей среды princeps civitatis, который, заменив собой царя, был кем-то вроде президента республики, избираемого на один год, а в помощь ему — магистратов, тоже на один год; они составляли коллегию, напоминающую коллегию архонтов в Афинах».[cdlxvi]

Принцепс, princeps: дополнительное указание в звании центуриона — второй и пятый центурион в каждой cohors (centurio princeps prior и centurio princeps posterior); офицер, ответственный за персонал штаб-квартиры и за боевую подготовку солдат (princeps praetorii как правило centurio princeps prior); или попросту самый первый солдат (Также принкепсами, или первыми гражданами [старшими сенаторами], назывались римские императоры.).[cdlxvii]

В современной армии понятию принцепс соответствует понятие старший. Николай II не мог подобрать перевод для наречия принципиально, образованного от prīnceps. Принципиально = по-совести, по-справедливости, по понятиям.

Мифический Ликург вдохновлял реконструкторов Спарты, как и сейчас любителей ряженья вдохновляют времена прошедших боев. В Риме порядки Ликурга были еще живы, что меняло мироощущение мужчин. Вот ТРЛ В. О. Богомолова об чувствах, которые его описывают: «Выскочив в первое мгновение из кустов, я сразу же метнулся влево, чтобы расширить сектор[171] охвата, положить амбалу и «лейтенанту» подсветку на глаза (развернуть их лицом против солнца), а также чтобы деблокировать[172] директрису[173]. Не удалось только последнее: амбал с похвальной быстротой переместился вправо и снова оказался за рослым, фигуристым помощником коменданта. Он двигался легко и ловко, и реакция у него была хорошая, но при этом защитном движении его голова на секунду появилась правее фуражки помощника коменданта, и в тот же миг выстрелом из правого нагана я сбил с него пилотку. Такие вещи впечатляют, а от меня сейчас требовалось все время давить ему на психику.

Помощник коменданта лишь теперь протер мозги, лапал судорожно кобуру, прижатую полой кителя, и не мог от возбуждения открыть — заколодило, как случается и не только у таких лопухов. Вообще-то Паша должен был дать ему «вальтер» в карман, и действовать ему следовало в первую очередь именно «вальтером». Но я сейчас не мог занимать извилины его оружием и его действиями; я на него нисколько не рассчитывал: после того как Пашу вырубили, я, естественно, надеялся только на одного себя.

— Падай, капитан, падай! — закричал я ему, но он, будто не слыша, даже не пригнулся.

Я ничуть не удивился: фактор внезапности в скоротечных схватках тормозит решительные действия даже у бывалых фронтовиков, чего же можно ожидать от разодетого тылового фраера?[174]

— Ложись, комендатура, ложись!!! — яростно заорал я и тотчас прыгнул вправо.

Мне на секунду открылась часть туловища амбала, его левый бок и рука с браунингом, и, стремясь упредить его действия, я нажал на спусковой крючок, но амбал проворно дернулся влево, я же, вероятно, так боялся попасть в помощника коменданта, что от этого мандраже промазал и в душе обложил себя самыми последними словами».[cdlxviii]

Для грамотного использования приемов ТРЛ быстрая реакция, моментальный ответ в режиме on-line, важны не меньше чем в бою. Лучше, если ответ отработан заранее упражнениями, но для его тонкого применения важны глазомер, быстрота и натиск. Очень важна и внезапность (например, неожиданный перевод ТРЛ на личность противника действует ошеломляюще). Тонкий ТРЛ особенно ценится у понимающих военных, тонкий тролль вызывает восхищение понимающих товарищей. Вот впечатление уже упомянутого старшего лейтенанта Таманцева:

«В такие минуты особенно ощущаешь, что ты перед ним мальчишка, щенок, и не более. В такие минуты отчетливо осознаешь, что ты перед ним всего лишь скорохват, но не больше. Надо было видеть его простодушное лицо и доверчиво-непонятливый взгляд, когда он задавал вопросы или же то просил и брал, то вдруг внезапно совал им назад документы, и снова брал, и опять возвращал. Последнее делалось для того, чтобы выявить, нет ли среди них левши, причем исполнялось Пашей с виртуозной натуральностью, но этим троим и помощнику коменданта он наверняка казался недоумком, если и не полным дураком, то, несомненно, дубоватым и упрямым деревенским простофилей. Я сжал зубы, чтобы не фыркнуть от смеха, когда он доверчиво сообщил проверяемым о своей "полюбовнице", поварихе госпиталя, и показал, какой у нее зад. И тут старший лейтенант ответил с очевидным промедлением, хотя вопрос был простенький и вообще-то раненый, лежавший в госпитале, может и не знать там всю обслугу и всех поварих — это тебе не медсанбат.

Я не мог себе представить, как Паша оценил эту несомненную задержку в совокупности со всеми другими фактами, только знал по опыту: на таких вот безобидных вроде бы вопросиках вражеские агенты сыплются чаще, чем на документах. Потому что в рамках легенды они заучивают и запоминают сведения о командном составе частей и соединений, в которых якобы служат, о начальстве госпиталей, где якобы лежали, запоминают внешность и даже особенности характера старших офицеров и генералов, а вот запомнить всевозможных рядовых, различных писарей и поваров или госпитальных нянюшек и медсестер практически невозможно. И что тут ответить с ходу, когда тебя спрашивают?.. Сказать: "Знаю", а вдруг это вопрос-ловушка и никакой поварихи Лизаветы там нет? Сказать: "Не знаю", а если это опять же ловушка и Лизавета — местная знаменитость и не знать ее просто невозможно? Я от души радовался и забавлялся, наблюдая, как великолепно он придуривается. Конечно, так бутафорить, так играть сумел бы, наверное, каждый хороший актер-профессионал, но дай ему ту нагрузку на извилины, какая была сейчас у Паши, дай ему все Пашины обязанности в эти минуты и задачи, и от его игры — будь он хоть Шаляпин! — остались бы одни воспоминания».

Для незнакомого с военным ТРЛ действия капитана Павла Алехина выглядит неумными:

«Алехин намеренно отрекомендовался секретарем парторганизации, чтобы иметь большие основания в случае предъявления посмотреть партийные билеты и как бы невзначай мотивировать свою активность, поскольку Аникушин после ознакомления с основными документами проверяемых, несмотря на договоренность, вел себя пассивнее, чем ему надлежало, и Алехину уже пришлось действовать за него. Впрочем, сейчас помощник коменданта добросовестно и скоро просмотрел переданные ему документы и возвратил их Алехину. Тот, в свою очередь, протянул ему расчетную книжку капитана, которую Аникушин взял уже без желания, так, по необходимости; проверка продолжалась.

Обнаружив под партийным билетом сложенный вдвое затасканный конверт, Алехин развернул его и, увидев, что это письмо, возвращая капитану, строго сказал: — Возьмите... Нам не положено...

Ознакомясь позже с аттестатом, он справился у капитана:

— А дополнительный паек вы где получали? — У себя, в части. — А табачное довольствие? — Я?.. Еще в госпитале. — В Лиде? — Нет, в Вязьме, — спокойно сказал капитан. — Нас... выздоравливающих офицеров, в Лиду не перевозили, выписывали прямо в Вязьме...

— А у вас, эта... какие еще документы есть? — обратился Алехин к двум другим офицерам. Старший лейтенант, не вымолвив и слова, неторопливо расстегнул нагрудный карман гимнастерки, достал свои документы и протянул их Алехину. То же самое вслед за ним сделал и лейтенант. Документы последнего Алехин тут же передал Аникушину; тот молча взял, но оказавшийся сверху комсомольский билет лейтенанта, даже не раскрыв, тотчас возвратил Алехину. Развернув сложенный вчетверо белый листок — справку о ранении, Алехин, улыбаясь, заметил старшему лейтенанту: — А мы с вами, как говорится, эта... земляки... В одном госпитале лежали... Я ведь там тоже... около месяца... по болезни... Он снова посмотрел на справку и, чуть помедля, доверительно сообщил: — У меня там в госпитале женщина была... Повариха!.. Красивая и гладкая, одно слово — краля! И солидная, как генеральша! Во!.. — Он широко развел руками на уровне бедер, показывая "солидность" поварихи, и лицо его сделалось мечтательно-довольным. — Достойная женщина!.. Может, знаете, Лизавета, младший сержант?

— Нет, не знаю, — после некоторой, пожалуй, излишне затянутой паузы угрюмо сказал старший лейтенант. — Я поварихами не интересовался! — Оно так... оно верно... — понимающе вздохнул Алехин и опять уставился в документы. Дойдя немного погодя до комсомольского билета, он с улыбкой спросил лейтенанта: — А подполковнику Васину из штаба фронта вы, случаем, эта... не родственник? — Нет, — проговорил лейтенант и слегка покраснел. — А крепко на него машете! Я так подумал: может, он вам брат или, значит, дядя! Он ведь тоже — Сергеевич! Отличный мужик!.. А голова, знаете, прямо как у генерала! Мы с ним в Смоленске не раз сиживали, — похвастал Алехин, выразительно щелкнув себя пальцем по шее. Он меня, как встретит, всегда спрашивает: "Ну как дела, комендатура?.." А я ему: "Пока живой!" А он мне, понимаете, обязательно: "Да что тебе поделается? Вас, тыловых крыс, из пушки не прошибешь!.." Шутник! Алехин от души рассмеялся, потом, словно вспомнив о своих служебных обязанностях, сделался серьезным и, шморгнув носом, снова принялся смотреть документы».

Понимающий тролль Таманцев отметил нагрузку на извилины Алехина. Выдержать ее капитану позволяло образование, которого не было у Таманцева, в том числе филологическая ученость:

«Комсомольский билет... Фактура обложки... Конфигурация... Шрифты наименования... Реквизит содержания... Шрифты текста... Удостоверительные знаки... Номер... Фотокарточка... Голова... лоб... нос... подбородок... соответствуют... Печать... Оттиски... совмещаются... Подпись... натуральна... Спецчернила... Мастика... Фактура бумаги... плотность... Водяные знаки... Защитные приспособления... Текст... Васин... Михаил Сергеевич... Время вступления... апрель сорокового года... Наименование организации, выдавшей билет... Сокольнический райком Москвы... Личная подпись... Натуральна... Уплата членских взносов... По годам... Сороковой... учился в школе... Сорок первый... Призван в сентябре... Суммы взносов... Соответствуют... Сорок второй... Март — изменение... очевидно, госпиталь... Июнь... опять изменение... Вернулся в часть... Штампы... Подписи... Сорок третий... Январь... Февраль... Март... Апрель... Май... Июнь... В июле изменение... Так... Очевидно, убыл в училище... Сорок четвертый... Январь... Февраль... Март... Апрель... Май... Июнь... Июль... Сумма взноса... Штампы... Подписи... Ажур!.. Комар носа не подточит! Если это и липа, то самого высокого качества!.. Липа, которую органолептикой[175] не возьмешь, за которой государство!.. Кто же они?! Один по словесному портрету сходен с Мищенко, а второй — левша и, пожалуй, споткнулся с поварихой... с госпиталем... Лейтенант тоже напрягся при косвенном вопросе... И все же — не факт!.. Даже если они агенты, органолептика ничего не даст... А вещмешки дадут?.. Возможно... Не факт!.. Но это необходимость!..»

О важности учения писал А. В. Суворов: «Ученье свет, неученье — тьма. Дело мастера боится. И крестьянин [коли] не умеет сохой владеть, [так] хлеб не родится. За ученого трех неученых дают. Нам мало трех! Давай нам шесть! Нам мало шести, давай нам десять на одного! Всех побьем, повалим, в полон возьмем! [В] последнюю кампанию неприятель потерял счетных [подсчитанных] семьдесят пять тысяч, только что не сто тысяч. Он искусно и отчаянно дрался, а мы и одной полной тысячи не потеряли. Вот, братцы, воинское обучение! Господа офицеры — какой восторг!»[cdlxix]

Под учением (disciplina) Суворов имел в виду битость, как в простонародной поговорке: «За одного битого двух небитых дают… и то не берут».[cdlxx] Об этом военная мудрость Козьмы Пруткова:

Не нам, господа, подражать Плинию,

Наше дело выравнивать линию.[cdlxxi]

Быть битым не хочет никто. Особенно никто из числа прошедших военную подготовку. В Советской армии эта мудрость выражалась по-разному:

«Вы должны это знать, как пять своих облупленных пальцев!

Каждый курсант должен быть либо поощрен, либо наказан!

Значение синуса в военное время может достигать четырех.

Голова у солдата, чтоб думать, а мозги — чтобы соображать.

Что вы матом ругаетесь, как маленькие дети?

Живете, как свиньи в берлоге».[cdlxxii]

Иначе говоря, солдат в мирное время должен мечтать о войне. Об этом напоминает ТРЛ-посвящение на идоле адмиралу С. О. Макарову в Кронштадте: «Помни войну!» Римские лагерники без всякого сомнения тоже мечтатали, пока не успокоились в Янусе. Прусский король Фридрих II, который был старше Суворова на 18 лет, выражал ту же мысль, когда говорил, что солдат должен бояться палки капрала больше, чем пули врага.[cdlxxiii] Учителя, отцы-командиры, добиваются от учеников в военных учебках состояния, которое в ТРЛ В. Б. Резуна описывается так:

«Знаете, это примерно как среди монтажников-высотников. Одни из них, малоопытные, пользуются страховочным поясом. Другие — никогда не пользуются. Первые падают и разбиваются, вторые — никогда. Происходит это потому, что тот, кто поясом пользуется, создает себе иллюзию безопасности. Однажды он забыл застегнуться, и вот уж его кости собирают в ящик. Тот, кто поясом не пользуется, — иллюзий не имеет. Он постоянно контролирует каждый свой шаг и никогда на высоте не расслабляется…

Нас водят на тренировки будущих олимпийских чемпионов. Вот они, пятнадцатилетние боксеры, пятилетние гимнасты, трехлетние пловцы. Смотрите на выражение их лиц. Ждите самый последний момент тренировочного дня, когда на маленьком детском личике появляется злая решимость побить свой собственный вчерашний рекорд. Смотрите на них! Когда-нибудь они принесут олимпийское золото под огромный красный флаг с серпом и молотом. Смотрите на это лицо! Сколько в нем напряжения. Сколько муки! Это путь к славе. Это путь к успеху! Работать только на пределе своих возможностей. Работать на грани срыва. Чемпионом становится тот, кто знает, что штанга сейчас задавит его, но толкает ее вверх. Побеждает в этой жизни только тот, кто победил сам себя. Кто победил свой страх, свою лень, свою неуверенность» и гордыню.[cdlxxiv] В римской военной и некоторых современных спортивных (состязательных) дисциплинах то же самое.[cdlxxv]

Младший современник Юлия Цезаря Диодор Сицилийский,[cdlxxvi] сочинения которого читал с греками учителями будущий император Гай Октавиан Август (в юности звался Гай Фурин, Кай Бурый)[cdlxxvii], описывает дуэль, происшедшую после ссоры по-пьянке в войске Александра Македонского, причем войско находилось в Индии: «За одной попойкой случилось событие своеобразное и заслуживающее упоминания. Среди застольников был один македонец, по имени Корраг, отличавшийся физической силой и совершивший немало подвигов в бою. Разгоряченный вином, вызвал на единоборство афинянина Диоксиппа, атлета, увенчанного за свои славные победы. Участники пира, разумеется, стали подстрекать соперников. Диоксипп согласился, и царь назначил день для поединка. Когда пришло время единоборства, на это зрелище собрались десятки тысяч. Македонцы, земляки Коррага, и сам царь желали ему победы; эллины болели за Диоксиппа. Македонец вышел в дорогом вооружении; афинянин обнаженный, смазанный маслом, с обыкновенной палицей в руке. Оба вызывали изумление своей необычайной крепостью и силой; казалось, будто ожидают поединка богов. Македонец всем своим складом и блестящим вооружением внушал великий страх и напоминал Ареса; Диоксипп огромной силой, осанкой и палицей походил на Геракла. Когда они сошлись, македонец метнул с подобающего расстояния копье; его противник, слегка отклонившись, избежал удара. Тогда Корраг, выставив вперед македонскую сариссу, пошел на Диоксиппа, но когда уже приблизился к нему, тот ударил палицей по сариссе и сломал ее. После этих двух неудач македонец схватился за меч, но пока он его вытаскивал, противник опередил его; подскочив к нему, он левой рукой схватил руку извлекавшую меч, а другой столкнул противника с его места и, ухватившись за ноги, свалил его наземь. Когда тот рухнул, он стал ему ногой на шею и, подняв палицу, посмотрел на зрителей.

Толпа закричала и от неожиданности и от удивления перед таким подвигом. Царь приказал отпустить побежденного и окончить зрелище; он ушел, опечаленный поражением македонца. Диоксипп отпустил поверженного и ушел, одержав громкую победу; земляки украсили его лентами, словно он прославил всех эллинов. Судьба, однако, не позволила ему долго хвастать своей победой. Царь становился к нему все холоднее; друзья же Александра и все придворные македонцы, завидуя его доблести, уговорили его слугу подбросить ему под подушку золотой кубок; на очередной пирушке его обвинили в воровстве, ссылаясь на то, что у него нашли кубок: Диоксипп был опозорен и обесславлен. Видя, что македонцы устремляются на него, он ушел с пирушки. Вскоре после этого, прибыв уже к себе домой, он написал Александру о подстроенной ему ловушке, поручил близким передать это письмо царю, а сам покончил с собой. Безрассудно согласился он на поединок и еще бессмысленнее оборвал свою жизнь. Поэтому многие корили его и осуждали за глупость, говоря, что худо иметь большое тело и малый ум. Царь, прочтя письмо, опечалился смертью и Диоксиппа и часто вспоминал о его доблести. Пренебрегая живым и тоскуя об умершем, который уже ничем не мог послужить ему, он раскрыл низость клеветников и понял высокие качества этого человека».[cdlxxviii]

В описанных В. О. Богомоловым и Диодором Сицилийским поединках есть общее: их участники имеют обстрелянность разного рода. У ракетчика и рейдовика[176] она тоже разная. Такой меч как МБР[cdlxxix] развивает тело иначе, чем длинное и тяжелое македонское копье. Надо отметить, что ложь и оскорбления врага на войне считаются военной хитростью. Во время мира — подлостью и крысятничеством. ТРЛ клеветой в сети называют толстым троллингом.

Македонцы, вроде Александра и Коррага, не были греками (эллинами). Они были сильно огреченными (эллинизированными) фракийцами. Что за народ назывался фракийцами, Θρᾳκός, Thraci, ясности нет.[cdlxxx] В. В. Ребрик считает их родственниками армян, сравнивая др. арм. кын и греч. γυνη. О языке фракийцев мы знаем лишь то, что он не был греческим. Ксенофан описывает их так:[cdlxxxi]

Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы,

Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы…[cdlxxxii]

Фракийцем был гладиатор Спартак, разбитый М. Крассом и его легатом, отцом малолетка Гая Фурина. Фракийцы, без всякого сомнения, были в войсках Красса, ушедших на Восток.[cdlxxxiii] Уходить от гражданской резни в Риме из нынешней Румынии на Восток через северное Причерноморье им было ближе, чем, например, галлам из нынешней Франции. О пьяных выходках и междоусобицах фракийцев, препятствующих объединению этого огромного племени, пишет Ксенофонт в седьмой книге Анабасиса.[cdlxxxiv] По мнению Полибия,[cdlxxxv] «Отступление»[cdlxxxvi] Ксенофонта вдохновило Александра Македонского на покорение Азии.[cdlxxxvii] С этой книгой Ксенофонта рос Юлий Цезарь.[cdlxxxviii] В Риме учили драться даже тех мальчишек, которые читали по-гречески Ксенофонта и Диодора. Более того, их учили вести бой плечом к плечу, отрядом, ордой,[177] это намного сложнее, чем научить биться, драться, в одиночку. Римляне растили особый вид бойцов. Сражения при Киноскефалах[178] и Пидне[cdlxxxix] показали преимущество римских орд перед фалангой в бою. Римляне обожали зрелища драк и боев, но драка не столь захватывающа как бой, если смотреть на него со стороны.

«Свободный человек, добровольно поступивший в гладиаторы, оказывался в положении почти раба. Цицерон называет их потерянными людьми; Ювенал считает гладиаторскую школу последней ступенью человеческого падения. Но об этих отверженцах говорят с восхищением в скромных мастерских ремесленников и в богатых особняках сенаторов; Гораций и Меценат обсуждают достоинства двух противников. В Риме помнят, что у фракийца Спудия из школы Цезаря правая рука была длиннее левой, а из гладиаторов Калигулы только двое могли ни на секунду не зажмурить глаз перед блеском внезапно выхваченного меча. Поэты пишут о гладиаторах стихи; художники и ремесленники увековечивают в своих работах эпизоды из их жизни; женщины аристократического круга в них влюбляются. Сыновья знатных отцов берут у них уроки фехтования; императоры спускаются на арену.

Гладиаторы отнюдь не стесняются своей профессии; наоборот, они гордятся ею. Достаточно просмотреть тома надписей из одних Помпей, чтобы убедиться, какой живейший интерес вызывают к себе эти люди: знают их имена, их карьеру, на стенах рисуют гладиаторов, обсуждают подробности их поединков».[cdxc]

Переворот в устройстве римских кровавых зрелищ происходит при Октавиане. А начался при Марке Крассе и Юлии Цезаре. Цезарь любил гладиаторов и бойцов. Знаменитых гладиаторов, в какой-нибудь схватке навлекших немилость зрителей, он велел отбивать силой и сохранять для себя. Молодых бойцов он отдавал в обучение не в школы и не к ланистам, а в дома римских всадников и даже сенаторов, которые хорошо владели оружием; по письмам видно, как настойчиво просил он их следить за обучением каждого и лично руководить их занятиями. Бойцы состязались на стадионе нарочно сооруженном близ Марсова поля.[cdxci] На скачках, для которых цирк был расширен в обе стороны, и окружен рвом с водой, знатнейшие юноши правили колесницами четверней и парой и показывали прыжки на лошадях.[cdxcii]

Даже битва при Акции выглядит как огромный спектакль для скопившихся на берегу сухопутных сил противников. Римлянам полюбились исторические реконструкции с более высокой степенью достоверности, чем современные. Но если Цезарь устраивает некую битву кораблей тирийского и египетского образцов, то при Августе проводится «реконструкция» морской битвы между афинянами и персами, в которой участвовали более 3000 человек.[cdxciii]

Клавдий устроил битву между сицилийцами и родосцами, в которой приняли участие 19000 осужденных преступников, а кроме того, представление, имитирующее его британский поход.[cdxciv]

Нерон устраивает битву между персами и афинянами.[cdxcv] Тит, вспомнив о Пелопоннесской войне, между коркирянами и коринфянами и афинянами и сицилийцами.[cdxcvi]

Это одна, «массовая» тенденция «театрализации» казней, но была и вторая, «индивидуальная» которая также берет свое начало в правление Августа. Страбон сообщает, что «Еще недавно, в наше время, был отослан в Рим некто Селур, по прозванию “Сын Этны”, который долгое время во главе вооруженной шайки опустошал частыми набегами окрестности Этны. Я видел, как его растерзали дикие звери во время устроенного на форуме гладиаторского боя. Разбойника поместили на высокий помост, как бы на Этну; помост внезапно распался и обрушился, а он упал в клетку с дикими зверями под помостом, которая легко сломалась, так как была нарочно для этого приспособлена». От этих казней один шаг до разрешения использовать преступников в мимах — ведь это тоже развлечение плебса.

Со временем свое место на арене заняли христиане. Впервые это происходит при Нероне, обвинившим их поджоге Рима. О первых христианах ходила масса порочащих слухов. Это и эдиповы смешения, и фиестовы трапезы, и человеконенавистничество, и безбожие. Последнее особенно важно. Христиан начинают насильно принуждать к поклонению богам; иногда это делается для того, чтобы спасти им жизнь, но иногда тюремщики воспринимают эти пытки как богоугодное дело.[cdxcvii] Лукиан в диалоге «Токсарид, или О дружбе» рассказывает о похожем случае, правда, связанном с язычниками.[cdxcviii]

Отказ от поклонения богам состоял в отказе приносить им жертвы. В этом пострадавшие ранние христиане были ровно как появившиеся ранее на востоке джайны. Основателем джайнизма[cdxcix] считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Он проповедовал ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. В Риме жрецы тоже не оскверняли своих рук убийством, это за них делали пóпы. Джайнизм основан, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной (лат. genius, русск. жена). В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн дхарме и шраман дхарме.[d] В соответствии со священным джайнским писанием, Бахубали (Гоматешвара) был вторым из двухсот сыновей первого титханкары Бхагавана Ришабха, Ришабхадевы (Ришабханаты), правителем царства Таксашила (Таксила). В ходе войн со своим братом Бхаратом, Бахубали завоевал все царства последнего, победив самого Бхарата в пяти поединках. Однако, не пожелав причинить вреда брату, Бахубали отказался от своего царства в его пользу и сделался монахом.[179] Это поступок.

Задолго до рождения Вергилия греки особо выдающихся драчунов изображали, описывали их достижения, а в колониях даже обожествляли.[di] Придумывая римлянам прошлое из настоящего, Вергилий описывает картину кулачного ТРЛ в оказавшемся на чужбине отряде-орде (ordo)[180] Энея. Здесь в оценке опыта (обстрелянности) бойцов следует обратить внимание на их опыт:

Молвил он так и с плеч одеянье сбросил двойное,

Мышцы мощные рук и костистое мощное тело

Статный старик обнажил и встал на поле песчаном.

Вынес две пары ремней одинаковых отпрыск Анхиза,

Чтобы обоим обвить кулаки оружием равным.

Встали тотчас на носки и высоко подняли руки

Чуждые страха бойцы; чтоб лицо защитить от ударов,

Голову оба назад откинули, руки скрестили, —

И началось на лугу между юным и старым сраженье.

Первый проворством силен и крепостью ног молодою,

Весом и мощью рук превосходит второй, но в коленях

Слабые ноги дрожат, сотрясает тело одышка.

Много ударов мужи нанесли понапрасну друг другу,

Много раз кулаки опускались на ребра, рождая

Гулкий отзвук в груди. У висков то и дело мелькают

Руки, и скулы трещат под градом частых ударов.

Твердо стоит Энтелл, ни на шаг не двигаясь с места,

Зорко следит за врагом, кулаков его избегая.

Словно воин, что взять неприступный город стремится

Или с оружьем в руках осаждает горную крепость,

Рыщет Дарет, то отсюда к нему, то оттуда пытаясь

Подступ найти, и уловки свои в нетерпении множит.

Встав на носки, размахнулся Энтелл и правой ударил

Сверху вниз; но Дарет ожидал удара недаром:

Вправо проворно скользнув, увернулся он ловким движеньем.

В воздух ударил Энтелл, понапрасну силы истратив, —

И тяжело на песок тяжелое рухнуло тело;

Рушатся так иногда дуплистые старые сосны,

Вырваны с корнем, со скал Эриманфа иль Иды лесистой.

Тевкры с мест поднялись, тринакрийцы вскочили в тревоге.

Крик полетел к небесам. Подбежал к ровеснику первым

Старый Акест и друга с земли заботливо поднял.

Но от паденья герой не утратил отваги и пыла:

Снова рвется он в бой, возрастают силы от гнева,

Силы и стыд придает, и вера в прежнюю доблесть.

Вот, на Дарета напав, по всему его гонит он полю,

Правой рукой наносит удар и тотчас же левой,

Не отпускает врага ни на миг. Как частый на кровли

С грохотом рушится град — так удары справа и слева

Сыплет и сыплет Энтелл, оглушает и гонит Дарета.

Но допустить родитель Эней не мог, чтобы ярость

В сердце старца росла и свирепый гнев разрастался;

Бой неравный прервав, изнемогшего вырвал Дарета

Он у врага, укротив спесивца такими словами:

"Что за безумье тобой овладело, несчастный? Не видишь, —

Сломлены силы твои. Божество от тебя отвернулось!

Богу, Дарет, уступи!" Так сказал он, бойцов разнимая.

Тотчас друзьями Дарет (у него подгибались колени,

Кровь лилась по лицу, голова болталась бессильно,

Вместе с кровавой слюной изо рта он выплевывал зубы)

Был отведен к кораблям; и друзья по зову Энея

Шлем получили и меч, быка оставив Энтеллу.

Гордый наградой такой и победной пальмой, сказал он:

"Сын богини, узнай и вы узнайте, дарданцы,

Как я могуч и силен был в юные давние годы

И от какой вы сейчас избавили смерти Дарета".

Молвил он так и лицом к быку повернулся, который

Дан был в награду ему; и вот, широко размахнувшись,

Правой рукой он ударил быка меж рогов, проломивши

Череп ремнями и в мозг загоняя кости осколки.

Вздрогнул бык и упал, наповал убитый ударом.

Голосом звучным Энтелл над простертым телом промолвил:

"Лучшую жертву тебе взамен Дарета принес я,

Эрике! Теперь, победив, со своим я расстанусь искусством".[dii]

На войне смерть встречают чаще, чем во время мира. Презрение к смерти русских военных столь же известно, сколь и самурайское японское. О нем от противного написал Г. Т. Береговой:[diii] «Хуже глупости на войне только трусость. Она, пожалуй, опасней вдвойне. Тут уж не помочь ни советом, ни примером, ни угрозами. Трусость пожирает все: опыт, чувство ответственности, здравый смысл. И жизнь — тоже. На фронте трус ее теряет, нередко оставляя после себя окружающим лишь грязь из подлости и предательства... Среди летчиков если и попадаются иногда трусы, то иного рода. Темноты или зубной боли они обычно не страшатся; они лишь остервенело цепляются за свою жизнь, не ставя ни в грош чужую. Но подлое это свойство мало кого из них спасает».[div]

Опытный тролль чует слабости противника. Трусость каждый переживает по-своему. Безразличие к своей шкуре приходит с пониманием бремени. Согласно представлениям тибетского буддизма, сохранившее многое из margae ritu невернувшихся в Рим потомков Энея-Януса, путь, через который сознание покидает тело живого существа, определяет место его следующего рождения. Возможны следующие девять путей:

1. Через анус — новое рождение будет в мире ада;

2. Через писю — новое рождение будет в мире животных;

3. Через рот — новое рождение будет в мире голодных духов;

4. Через нос — новое рождение будет в мирах людей и духов;

5. Через пупок — новое рождение будет в мире богов мира желания;

6. Через уши — новое рождение будет в мире полубогов;

7. Через глаза — новое рождение будет в мире богов мира форм;

8. Через верхнюю часть головы (на четыре ширины пальца выше линии роста волос) — новое рождение будет среди богов мира без форм.

9. Через самую макушку головы — новое рождение будет в Западном Раю будды Амитабхи, либо в Восточном Раю будды Акшобхьи, либо в небесах Тушита, либо в одном из других высших миров.[dv]

В. И. Даль: «Свет стоит до тьмы, а тьма до свету[dvi]». Русское слово совет есть производное от свет.[181] Название Страна Советов имело глубокий смысл, ныне, однако, потерянный.[182] В итоге слово совет по созвучию стали путать с совком, лопатой.[183] Русские слова цвет и цвести А. Ф. Гильфердинг сопоставил с санскритским çvit = быть белым, блестеть.[dvii] Я вывожу слово свет из латинского civitas, гражданство.[dviii] Ядром литературы джайнизма является канон шветамбаров (श्वेताम्बर, śvetāmbara, облачённые в белые одежды, светлые баре[184]). Белые одежды и униформа обязывают. Отбелённую мелом тогу — toga candida — в Риме носили кандидаты[dix] на пост чиновника. В русском языке имена Кандид, Кандидович, Кандидовна, Кандидка, Каня (Кана) существуют до появления на Руси греков проповедников.

Латинское candidus — белый; седой — Canidius. Вся покоренная римлянами индийская земля на юго-восток от Кандагара имеет название Камбоджа или Yona-Kamboja[dx].[dxi] Г. Бонгард-Левин и Г. Ильин вывели это название из греко-арамейского варианта названия Кандагар (данного, согласно ал-Бруни, выходцами из Гандхары)[dxii].[dxiii]Во докушанский период, камбоджи начали мигрировать на юг: в Гуджарат, Южную Индию и на Шри-Ланку, а позднее — также и в Бенгалию и Камбоджу (кхмер. Кампучию).[dxiv] Миграции продолжались в течение нескольких столетий: по V в.[185] Потомки камбоджей правили мелкими княжествами в средневековой Индии.[dxv]

Русское слово тьма[dxvi] выводится из греческого наименования римского легиона (legio). Дион Кассий пишет, что римляне называли легионы греческим словом тагма (τάγμα).[dxvii] Зосим, использовавший для написания своего труда источники IV в., делит всю римскую пехоту на τάγματα, состоящие из римлян (τάγματα Ρωμαίων) и такие же отряды, состоящие из варваров (τάγματα βαρβάρων).[dxviii] В середине IV в. это значение слова τάγμα воспринималось устаревшим. Созомен утверждает, что римские легионы (τάγματα) в современную ему эпоху стали называться числами (ἀριθμοί)[dxix].[dxx]

Таких орд-лагерей-тагм в плену к 40 г. до н.э. было как минимум два. Парфянские стряпчие царских винохранилищ донесли до нас имена их начальников. Для десятого (’pḥwny) и двенадцатого (m’h) дней каждого месяца отмечены поступления вина от начальников тагм (tgmdr), носящих парфянские имена Frabaxtak[dxxi] и Parfarn[dxxii].[dxxiii] Титул tgmdr = tagm(a)dār, впервые появившийся в иранских языках тогда, состоял из двух частей. В первой — tagma, заимствование из греческого τάγμα; во второй — парфянское –dār «имеющий, начальствующий». Греч. τάγμα обозначало первоначально «строй; отряд войска, полк», позднее, в римское время, — «легион»[dxxiv], ταγματάρχης, ταγματάρχος, — «начальник тагмы».[dxxv] А. В. Суворов говорил точно: ученье свет, неученье тьма (греч. τάγμα). Ошибка переводчиков этого ТРЛ дорого обошлась человечеству. Борьба света и тьмы, это борьба мира и войны. О ее вечности рассуждал еще Гераклит.[dxxvi]

Русские потомки переняли у римских родоначальников не только Отечество, гражданство, железо, печь, деревню, но и военное дело.[dxxvii] Общепризнана в современном мире непобедимость русских, деревенских, в войне. Приведение одной только библиографии по русской и советской военной истории могло бы составить подобный том. Военное дело у русских сугубо мужская наука. Как троллил русский классик Козьма Прутков:

Не для какой-нибудь Анюты

Из пушек делают салюты.

«Уши оттирай снегом, труса лечи опасностью», — говорил А. В. Суворов, советуя: «Сам погибай, а товарища выручай». Его другие знаменитые слова теперь можно также понимать глубже: «Орлы русские облетели орлов римских».

Главным местом в храме Януса была брама: дверь, ворота, порог, то есть обрамленное чем-то пространство. Такие брамы русские раньше ставили даже в чистом поле. Они наглядно показывали Дыру Януса, Дыру Времени-Бремени. Входя в дырку арки или перекрестка Януса, я, римский, русский,[dxxviii] оказавшись, как витязь на распутье, поискав начало в себе, делаю следующий шаг в одном из направлений. Марк Красс сделал его в сторону от стыда и совести, от света, во тьму. Суть ТРЛ в военно-педагогическом[186] аспекте: его наив[187] и комизм[188]. Жизнь прожить — не поле перейти: на войне эта мудрость иногда имеет смешной и простой смысл.

В современных городах храмы Янусу превратились в станции подземки-метрополитена и общественные отхожие места. В случае войны с применением РЯО ямы и дыры подземки являются убежищами.

Из ушедших с Крассом уцелели те, кто смог сам стать дырой, ничем, пустотой, буддами, Буддой; итогами их трудов человечество пользуется до сих пор. У них были дети. Потомки невозвращенцев долго пытались вернуть dignitas, libertas и civitas в Италию,[189] Европу. ТРЛ-карнавал последней попытки был подготовлен Л. И. Брежневым и Ю. В. Андроповым и начат М. С. Горбачёвым в конце 1980-х гг.[dxxix] Ради этого русским пришлось оставить в небрежении одно из переданных отцами богатств: военное дело.[dxxx] Государственное безобразование, получившееся в результате в центре Евразии, З. Бжезинский остроумно ТРЛ Черной дырой.[dxxxi] На момент[190] написания этой книги очередной либеральный карнавал заканчивался.

Переиначивание совета в совок неслучайно. В военном ТРЛ большую роль играла и играет лопата. Даже моряки понимают важность лопаты в жизни, службе и творчестве:

Секретно. Командиру „СС-4138“

лейтенанту Конецкому В. В.

Капитан-лейтенанта

Дударкина-Крылова Н. Д.

РАПОРТ

Настоящим доношу до Вашего сведения по пожарной лопате No 5. При обследовании пожарной лопаты No 5 мною установлены нижеследующие отклонения от приказа Главнокомандующего ВМС СССР:

1. Черенок лопаты короче стандартного.

2. Насажен плохо, качается.

3. На конце черенка нет бульбы.

4. Трекер лопаты забит тавотом.

5. Щеки лопаты ржавые, не засуричены.

6. Лопата не совкового типа.

7. Черенок лопаты не входит в держатели на пожарной доске.

8. Лопата на пожарном стенде вследствие этого не закреплена, а держится черт как.

9. Лопата не окрашена в красный цвет.

10. На лопате нет бирки о последней проверке.

11. На лопате отсутствует инвентарный номер.

12. Лопата не учтена в приходо-расходной книге.

13. Лопата не включена в опись пожарной доски.

14. Лопата висит не на штатном месте. Далеко от места будущего пожара.

15. При опробовании — лопата сломалась.

16. Сломанная лопата не была внесена в акт списания.

17. Лопата не исключена из описи пожарной доски.

18. Нет административного заключении о причине поломки лопаты.

19. Нет приказа о наказании виновника поломки лопаты.

20. Лопата и до поломки превышала по весу норматив на 11 кг 250 г.

21. Лопата не была закреплена за конкретным матросом боевого пожарного расчета.

22. В процессе эксплуатации лопата неоднократно использовалась не по прямому (пожарному) назначению. Дознанием установлено: в зимних условиях ею чистил снег на палубе боцман, старшина I статьи Чувилин В. Д. Тогда же ею были нанесены побои боцману, старшине I статьи Чувилину В. Д. А 08 марта пожарная лопата использовалась на демонстрации для несения на ее лотке портрета женского исторического лица.

Вывод. Ввиду окончательной поломки лопаты — заводской No 15256 (корабельный No 5) — признать дальнейшее ее использование для боевых и пожарных нужд невозможным. Стоимость шанцевого инструмента списать за счет боцмана, старшины I статьи Чувилина В. Д.

Для определения стоимости лопаты (черенок, тулейка, наступ, лоток) создать комиссию в составе 3 (трех) офицеров, включая начальника медико-санитарной службы старшего лейтенанта Захарова А. Б.

Проверяющий: капитан-лейтенант

Дударкин-Крылов Н. Д.

Порт Архангельск.

Борт „СС-4188“, июля 08 дня 1953 г.[dxxxii]

 

Эссе 2. Смеяться после слова лопата[dxxxiii]

В. Б. Резун написал ТРЛ-поэму о пехотной лопате:

«Каждый пехотинец в Советской Армии носит с собой малую пехотную лопатку. Когда он получает приказ остановиться, он немедленно ложится и начинает копать яму в земле рядом с собой. За три минуты он отроет небольшую траншею в 15 см глубиной, в которую может вытянувшись лечь так, что пули будут безопасно свистеть у него над головой. Земля, которую он выбросил, формирует бруствер впереди и по бокам, создавая дополнительное укрытие. Если танк проедет над такой траншеей, то у солдата есть 50% вероятности, что он не причинит ему никакого вреда. В любой момент солдату могут приказать двигаться снова и, крича во весь голос, он ринется вперед. Если ему не приказывают двигаться, то он роет глубже и глубже. Сначала его траншея может использоваться для стрельбы из положения лежа. Позже она становится траншеей, из которой можно стрелять с колена, а затем, еще позже, после того, как она станет 110 см глубиной, ее можно использовать для стрельбы стоя. Земля, которая выбрасывается наружу, предохраняет солдата от пуль и осколков. Он делает в бруствере амбразуру, в которой располагает ствол своего автомата. При отсутствии дальнейших команд он продолжает работать над своей траншеей. Он маскирует ее. Он начинает копать траншею для соединения со своим товарищем слева. Он всегда роет справа налево, и через несколько часов траншея соединяет окопы всех стрелков данного отделения. Траншеи отделений соединяются с траншеями других отделений. Рытье продолжается и добавляются коммуникационные траншеи в тылу. Траншеи делаются все глубже, перекрываются, маскируются и укрепляются.[191] Затем, внезапно снова следует приказ двигаться вперед. Солдат выскакивает на поверхность, крича и матерясь как можно громче.

Пехотинец использует ту же лопатку для того, чтобы вырыть могилу для павшего товарища. Если у него в руках нет топора, он использует лопатку, чтобы разрубить буханку хлеба, когда она замерзла до твердости гранита. Он использует ее как весло, когда на телеграфном столбе под вражеским огнем переправляется через широкую реку. А когда он получает приказ остановиться, он снова строит несокрушимую крепость вокруг себя. Он знает, как рационально рыть землю. Он строит свое укрепление сразу таким, каким оно должно быть. Лопатка — это не только инструмент для рытья земли: она может также быть использована для измерения. Она имеет 50 см в длину. Две длины лопатки равны метру. Лезвие лопатки имеет 15 см в ширину и 18 см в длину. Запомнив эти данные, солдат может измерить все, что пожелает.

У лопатки ручка не складывающаяся, и это очень важная черта. Лопатка обязана быть единым монолитным объектом. Все три ее края остры, как у ножа. Она окрашена зеленой матовой краской, чтобы не отражать сильный солнечный свет.

Лопатка — это не только инструмент для измерения. Она является также гарантией стойкости пехоты в большинстве трудных ситуаций. Если у пехоты есть несколько часов, чтобы зарыться в землю, то чтобы выковырять ее из ее окопов и траншей могут понадобиться годы, какое бы современное оружие против нее ни использовалось».[dxxxiv]

Образованные германские генералы отмечали особое пристрастие русских к лопате: «Солдат русской армии — непревзойденный мастер маскировки и самоокапывания, а также полевой фортификации. Он зарывается в землю с невероятной быстротой и так умело приспосабливается к местности, что его почти невозможно обнаружить. Любой русский плацдарм, захваченный вечером ротой, утром уже обязательно удерживается по меньшей мере полком, а на следующую ночь превращается в грозную крепость».[dxxxv]

Последним из классических филологов о лопате ТРЛ Шуппе в Realencyclopaedie Pauly–Wissowa: «Слово pala[dxxxvi] изначально обозначало в латинском языке Spaten (лопата) и Grabscheit (заступ), значения которых сегодня в немецком языке разошлись, в то время как изначально заступ заострялся к концу. Общего индоевропейского или только германского слова для обозначения Spaten просто не существует. Spaten — это общее западногерманское слово, проникшее через нижненемецкий язык в северные языки, также слово Spaten относится, например, не к первым сардским инструментам, а привнесено с материка.[dxxxvii]

Древнейшее упоминание o pala как Spaten (лопата) находится у Плавта,[dxxxviii] откуда следует, что она была старейшим садовым инструментом. Приблизительно то же и у Колумеллы.[dxxxix] При посадке оливы тоже использовалась pala.[dxl] Среди железных инструментов, необходимых для возделывания 100 моргенов плантаций винограда, Катон[dxli] называет paleas VI. Еще Плиний упоминает pala при выращивании винограда,[dxlii] а также граната.[dxliii] В поле pala была необходима для проведения каналов[dxliv] и при особом типе обработки почвы.[dxlv] Существовала также разница в качестве pala, лучшую можно было купить в Калах, сегодняшнем Кальви в Кампании и в Венфруме, ныне Венафро, также в Минтурнах, сегодняшнем Минтурно (ранее Третто) в Лациуме на границе с Кампанией.[dxlvi]

Вместе с выращиванием винограда и садоводством германцы позаимствовали у римлян еще и необходимые для этого орудия».

Поэтому современные лопаты, в общем, похожи на римские. Большая сапёрная лопата представляет собой обычную, похожую на садовую штыковую лопату, однако, со своеобразной формой штыка (без заострения на конце), позволяющей работать этим инструментом одновременно как штыковой, так и как совковой (гражданской) лопатой. Имеет строго стандартизированные размеры — поскольку используется ещё и как импровизированный измерительный инструмент. Длина её, от острия штыка, до конца рукоятки (черенка) ровно 110 см. Ширина штыка (лотка) — ровно 20 см. Высота штыка — 25 см. Вес около 1,9 кг. Её штатное инвентарное название — БСЛ–110 (Большая сапёрная лопата длиной 110 см). Предназначена для выполнения работ в грунте во все подразделения всех родов войск СССР и РФ, входит в комплект ЗИПа всех военных машин. Успех работы данной лопатой в среднем грунте 1 м³ в час.[dxlvii]

«Однако произошло так, что у рукоятки выше штыка есть короткая поперечина, необходимая для того, чтобы нога могла упираться без повреждения подошвы.[dxlviii] Общепринятый размер сегодняшней тяжелой лопаты, штык которой составляет примерно 30:19 см, соответствует сужающемуся краю штыка из Заальбурга.[dxlix]

То, что для заостренной к концу лопаты использовалось обозначение pala, указывает Плиний,[dl] при описании особого вида лемеха он говорит: cuspis effigiem palae habet».[dli]

Римские военные были очень хорошо знакомы с лопатой. В латинском языке воинская служба метонимически обозначалась словом пот (sudor, русск. сударь). Римский новобранец должен был хорошо владеть лопатой и киркой, топором и пилой.[dlii] Именно в римской военной среде родилась поговорка, приписываемая Домицию Корбулону (Корзинину): «Врага надлежит побеждать лопатой».[dliii]

Из старого слова лопата — pala выросло много слов. Палка, древнерусское слово, образованное с помощью суффикса от исчезнувшего пала, как считается, заимствованного из тюркского, где пала — нож.[dliv] Но было наоборот: в тюркских слово pala заимствовано, а в русском оно в числе исконных. Есть прекрасная аналогия: bulla — булка, pala — палка.

Славянские раlъ, раlьсь, (большой) палец.[dlv] М. Р. Фасмер о русском поле: «По́ле род. п. по́ля, мн. поля́, укр. по́ле, др.-русск. поле, ст.-слав. поле, болг. поле́, сербохорв. по̏ље, словен. роljе̑, чеш., слвц., польск. роlе, в.-луж. роlо, н.-луж. рólо, полаб. рülü ́. Др.-русск. полъ, открытый, свободный, полый из лат. раlаm, открыто, явно».

Русские поля велики и особенны. У поля бывают половины. От слова половина происходит слово пол, которое сейчас неверно переводят английским словом sex — пися.

Происхождение слова плуг до сего времени неясно. При обработке подсек кроме мотыги русские пользовались разновидностью одноконной сохи без полицы. Ее называют палóвая соха, т.е. соха, предназначенная для пáла (подсеки). Во многих русских говорах глаголы-синонимы пахать и орать (orare) употребляются по-разному. Первый употребляют только применительно к сохе с полицей, второй — к орудиям типа плуга. Есть поговорка: не соха пашет, а полица.[dlvi]

Впалый, vepallidus — бледный, доходяга; В. И. Даль: палатковать, кочевать табором, жить в палатке, в поле. Полати, сев. вост., палати южн. зап. Встарь, полати бывали и в боярских хоромах. Слово палата употребляется в русском языке со времен князя Владимира (X в.). Раlаdin — то же или непосредственно из ит. paladino от лат. palatīnus дворцовый сановник; отсюда происходит палатин наместник, впервые у Петра I.[dlvii]

Палата (иноск.) — хранилище драгоценностей, роскошное здание, дворец. Ср. Ума палата. Ср. Pallast (Pfalz), cp. Palace (англ.). Ср. Palais (франц.), Ср. Palazzo (ит.). Ср. Palatium (от Палатинской горы в Риме, окруженной еще при Ромуле стеной, на которой стоял храм Аполлона и дворец Августа). По другой легенде, великан Palatine[192] выстроил себе по росту своему громадный дом; с тех пор громадное здание называлось — palatium. Непременной принадлежностью русской и белорусской избы считаются полáти, палáцi — высокий и широкий настил для спанья (белорус. пылáцi, пóлы). Украинцы их не знают. Их делают на расстоянии 80 см от потолка, и тянуться они обычно от печи до противоположной стены.[dlviii] Поленица: богатырь, удалец, наездник, разбойник у М. Р. Фасмера и па́леница, в устном народном творчестве у В. И. Даля. В современном русском языке есть глагол палить и существительное палево.[193]

Латинское labor значит работа, труд, напряжение, lapsus, движение, особенно размеренное. В русском языке производные этого ТРЛ-слова дали лапу, лоб, лобок и лопасть. Лопатить = точить.[dlix] М. Р. Фасмер: лопата лопа́та лопа́тка, укр. лопа́та, др.-русск., ст.-слав. лопата πτύον, болг. лопа́та, сербохорв. ло̀пата, словен. lорátа, чеш., слвц. lораtа, польск. ɫораtа, в.-луж., н.-луж. ɫораtа. Другая ступень вокализма: ла́па.[dlx]

«Лопата — прекрасное средство рукопашного боя. Лопатой можно прикрыться от удара противника, ею можно отбить укол штыком, а острые края лопаты делают её грозным рубящим оружием. Особенно ценна лопата во время рукопашного боя в стеснённой обстановке. В борьбе против врага, вооружённого винтовкой со штыком, занимай выжидательное положение. Твоя первая задача — обить удар противника, вторая задача — схватить оружие врага, сковать его и нанести быстрый рубящий удар».[dlxi] Страшилкой советской публики конца СССР стал образ «саперной лопатки спецназа».

Многоименная pala-лопата досконально не изучена современными исследователями.[dlxii] Ее воспевают лишь понимающие художники из энтилигентов: «Крист положил лопату, сменил напарника у «машины ОСО — две ручки, одно колесо», как называли на Колыме тачку по-арестантски. Не по-блатному, но вроде этого. Крист поставил тачку донцем на траповую доску, ручками в противоположную от забоя сторону. И быстро насыпал тачку. Потом ухватился за ручки, выгнулся, напрягая живот, и, поймав равновесие, покатил свою тачку к бутаре, к промывочному прибору. Обратно Крист прикатил тачку по всем правилам тачечников, унаследованным от каторжных столетий, ручками вверх, колесом вперед, а руки Крист, отдыхая, держал на ручках тачки, потом поставил тачку и снова взял лопату. Лопата завизжала».[dlxiii]

Появлением городов кочевники обязаны римлянам и их лопатам.[dlxiv] Археологи отмечают появившиеся римские мотивы построек этого времени.[dlxv] Иных строителей римских военных лагерей в тех местах не было. У кочевников не было лопат. У римлян даже пастухи молились на лопату. Лопата это орудие, изобретение которого недооценено. А. В. Довгалев напомнил о затруднениях, которые испытывал из-за отсутствия лопаты герой знатока ТРЛ Даниэля Дефо:

«17-е ноября. — Сегодня начал копать углубление в скале за палаткой, чтобы поудобнее разложить свое имущество.

Примечание. Для этой работы крайне необходимы три вещи: кирка, лопата и тачка или корзина, а у меня их нет. Пришлось отказаться от работы. Долго думал, чем бы заменить эти инструменты или как их сделать. Вместо кирки попробовал работать железным ломом; он годится, только слишком тяжел. Затем остается лопата или заступ. Без нее никак не обойтись, но я решительно не придумаю, как ее сделать.

18-е ноября. — Отыскивая в лесу материал для своих построек, нашел то дерево (или похожее на него), которое в Бразилии называют железным за его необыкновенную твердость. С большим трудом и сильно попортив свой топор, срубил одно такое дерево и еле притащил его домой: оно было очень тяжелое. Я решил сделать из него лопату. Дерево было так твердо, что эта работа отняла у меня много времени, но другого выхода у меня не было. Мало по малу я придал обрубку форму лопаты, при чем рукоятка вышла не хуже, чем делают у нас в Англии, но широкая часть, не будучи обита железом, прослужила мне недолго. Впрочем, я достаточно попользовался ею для земляных работ, и она очень мне пригодилась, но, я думаю, ни одна лопата на свете не изготовлялась таким способом и так долго».[dlxvi]

Pales — богиня, заботящаяся о корме скота, богиня овец и ягнят; молитву ей римский пастух произностил обратившись к Востоку, затем выпивал смесь из молока и свежего сусла, и наконец, перепрыгивал через кучи зажженной травы. Молитва к Pales у Овидия в Фастах:

Кончилась ночь, и встает Аврора. Парилии[194] надо

Петь: не напрасно, коль мне Палес на помощь идет!

Палес благая, певца вдохнови ты пастушеских таинств,

Если могу я почтить праздник твой песней своей.

Я ведь и пепел тельца, и бобовые стебли рукою

Полной тебе приносил как очистительный дар;

Я ведь и через костры, по три в ряд разожженные, прыгал,

И окропляли водой с ветви лавровой меня.

Благословляет мой труд богиня: из гавани вышла

В море ладья, и надул ветер мои паруса.[dlxvii]

Появление лопаты и умельцев в обращении с ней изменило жизнь кочевников Центральной Азии. Да и смерть тоже: теперь покойников начали хоронить не просто укрывая курганом, но насыпая курган над прежде вырытой глубокой могилой.[dlxviii] В средневековых погребениях Сибири лопаты попадаются в погребениях вместе с мотыгами-кельтами, зубилами и топорами.[dlxix] Археологию когда-то называли наукой лопаты.[dlxx]

К сожалению, раскопанные лопатой археологов скифские захоронения до сих пор имеют неопределенные датировки и считаются слишком древними. Неопределенности в определении времени до сих пор мешают ясно увидеть историю Евразии после появления там римского мужика с лопатой. Возможно, в этом заключается месть богины Pala своим жрецам, археологам, превратившим главное орудие своей науки в бедного родственника, которого стыдятся, предпочтя поклонение изобретенной в ТРЛ Аристотеля Физике (от φύσις — природа).

Современный археолог редко связывается с лопатой. Скорее обыватель представляет его с кисточкой, стирающим пыль с вырытого кем-то неизвестным черепка. Это низкопоклонство перед ТРЛ физиков вряд ли полезно. О происхождении и судьбе Вселенной и Земли физики знают меньше чем историки о происхождении и судьбе человека.

Излишнее доверие к ТРЛ знатоков иных малопонятных наук может сильно подвести. До сих пор историки и археологи безоговорочно принимают исторические датировки химиков и физиков, сделанные на основании определения старости угля (англ. carbon dating, лат. carbо, уголь, русск. углерод). Вот образчик их ТРЛ: «Радиоуглеродный анализ — разновидность радиоизотопной датировки, применяемая для определения возраста биологических останков, предметов и материалов биологического происхождения путём измерения содержания в материале радиоактивного изотопа ¹⁴C по отношению к стабильным изотопам углерода».[dlxxi]

Явное противоречие между датировками и здравым смыслом вынудило создать хитрое ТРЛ-словосочетание «радиокарбоновое время», которое в сочетании с другими временами, принятыми историками, служит прекрасным примером толкования Теории относительности А. Эйнштейна.[dlxxii]

Начиналось все с малого. «В 1880-е гг. большую серию палеолитических стоянок удалось открыть на Енисее жителю г. Красноярска И. Т. Савенкову. В конце XIX в. эти стоянки посетил известный французский археолог Ж. де Бай, который сделал несколько докладов об открытиях в Сибири во Французской академии и Парижском географическом обществе. Еще одно неожиданное открытие было сделано в 1896 г. в Томске. Оно связано с работами профессора Н. Ф. Кащенко. Им были найдены скопления костей мамонта, а рядом с ними — остатки кострищ, каменные орудия. В коллекции этой стоянки совсем недавно обнаружена пробирка с углем, который Н. Ф. Кащенко собрал с кострищ. Он, конечно, не предполагал, что более чем через полвека будет разработан метод радиоуглеродного датирования, но интуитивно чувствовал, что мельчайшая деталь, любая находка, связанная с жизнью древнего человека, представляет величайшую ценность, и благодаря его стремлению все сохранить и зафиксировать по этому углю удалось установить возраст стоянки — 18300 плюс-минус 1000 лет».[dlxxiii]

Меж тем русское слово мамонт, вошедшее во все языки мира и обозначавшее крупное животное, убив которое, можно было обеспечить себя запасом мяса на суровой зимовке, твердо выводится из латинского mamma, сиська, грудь, вымя. ТРЛ М. Р. Фасмера: «Мамонт, также мамот. Сюда же Соболевский относит фам. Мамотов (ХVI в.). Интересна форма maimanto, мамонт у Ричарда Джемса (1618–1620 гг.), mammout, mammona — то же. Источник этого слова долгое время искали в якут., потому что ископаемый мамонт был впервые найден в Якутии. По мнению Рясянена, это неверно. Он объясняет это слово из зап.-тунг. ŋamendi, медведь. На фонетическую форму могло повлиять имя Ма́мант, др.-русск. Мамонтъ, греч. Μάμας, -αντος. В отличие от них Мёлен объясняет русск. слово через польск. mamona, чудище от мамо́на, но сближение с последним словом, возм., произошло вторично. Происхождение из ханты, вопреки Гамильшегу, сомнительно».

В русском мужицком жаргоне мамонт это большой, сильный человек. «В татарском mamma — земля, потому что тунгусы и якуты думают, что мамонт роется под землею, как крот)».[dlxxiv]

Мне до последнего не удалось переубедить своего учителя, Л. С. Клейна, в большей научности предлагаемой ТРЛ-картины истории, чем троллящей в мире ныне, с современниками богов — дикарями каменного века, ловящими ленивых добродушных мамонтов. Вот его ТРЛ в ответ на мои доказательства происхождения тохаров Центральной Азии от тогатых (togati) италиков:

«Тохарские языки никак не могут быть "наречиями то ли лигуров, то ли сикулов, то ли тосканов", поскольку по индоевропейской классификации (а другой нет) т. наз. тохары (это же не их истинное название) выделились из индоевропейского ствола сразу вслед за хеттами, тогда как о лигурах, сикулах или тосканах этого сказать невозможно, и вообще невозможно сказать что-либо определенное. С равным успехом вы можете назвать тут лемуров, сибиров или печалей. И зачем их всех привлекать к тохарской тематике, когда сейчас открыта Алексеем Ковалевым чемурчекская культура бронзового века, мигрировавшая на Алтай и в Синьцзян из Франции, хорошо отвечающая условиям тохарской идентификации».[dlxxv]

Поправлю ТРЛ учителя своим ТРЛ: открытые А. А. Ковалевым могильники датируются «не позднее III тыс. до н. э.». Уточню эту датировку: не ранее 30 г. до н. э., начала массового исхода египтян на Восток: «Чемурчекская традиция изготовления каменных сосудов несомненно берет свое начало в культурном контексте Египта и Передней Азии». Кроме того, «В кургане №2 могильника Копа была зафиксирована могильная яма, выполненная в форме четырехколесной повозки с пазами для колес, ступиц и выступом на месте кузова. Такую же форму имела и хуже сохранившаяся могильная яма соседнего кургана №1».[dlxxvi]

Ни в каменном, ни в раннем бронзовом веке яму не выкопать без лопаты. Это сразу понял попавший на необитаемый остров Робинзон Крузо.[dlxxvii] «Большую известность во всем мире получила Пазырыкская культура скифского времени. Раскопки ее курганов на Алтае и Тыве привели к открытиям мирового значения… Курганы, где были захоронены племенные вожди и знать, поражают исследователей огромными размерами. По подсчетам М. П. Грязнова, на сооружение первого Пазырыкского кургана потребовалось заготовить 1800 м³ камня для насыпи, около 500 бревен для монтажа камеры и перекрывавшего ее наката, вырыть могильную яму объемом 196 м³. На это ушло не менее 2500–3000 человеко-дней».[dlxxviii]

Лопата играет роль в одной из ТРЛ версий эпоса о Гэсере: «Дзамланг-санг, будущий царь Кэсар, принимает обличье белой птицы (bya dkar-po) и спускается на землю Линга.

Жена Чотуна, одного из старейшин Линга, видит большую тень, опускающуюся на землю. Она говорит своему мужу, что это плохое предзнаменование и что, вероятно, Кэсар воплотится в Линге. Однажды утром у женщины по имени Гаксалхамо ('Gag-bza iha-mo) родился сын, которого назвали Цзорэ (Co-re, или Cho-ris). В ту пору страна Линг платила дань людьми царю демонов-людоедов. Когда глава демонов (bdud-rgan) Чамбалакрин (Khram-pa Lag-rin) прибыл в Линг за данью, вождь Аку Чотун (A-Khu Khrothun) решил принести в жертву новорожденного сына Гаксалхамо. Мать горько заплакала, но мальчик сказал ей: «Не оплакивай меня! Когда глава демонов придет, скажи ему, чтобы он широко раскрыл рот, и положи меня ему прямо в пасть». Царь демонов приблизился к юрте Гаксалхамо. Женщина положила своего сына на лопату и поднесла его демону с такими словами: «Глава демонов, проглоти моего ребенка, не кусая его!» Когда Чамбалакрин проглотил Цзорэ, мальчик распрямился в глотке людоеда и закупорил ее. Корчась от боли, демон пробормотал: «О, Цзорэ, спускайся быстрее в мой желудок!» Но Цзоре не послушал демона, и тот умер в страшных муках. Много раз пытался Чотун уничтожить Кэсара с помощью могучих демонов-магов. Однако из каждого испытания Кэсар выходил победителем».[dlxxix] Сесть на лопату требует баба Яга у вдовьего сына Ивана в киносказке Морозко А. А. Роу.[dlxxx]

Слово лопата — pala — очень схоже с греческими словами πάλη (борьба), παλαίστρα (место для обучения борьбе) и πόλις (лат. civitas). Последнее слово вдохновило Аристотеля на создание ТРЛ слова πολιτική,[dlxxxi] вошедшее в русский язык: политика. При жизни В. И. Даля русские понимали его так: «Виды, намеренья и цели государя, немногим известные, и образ его действий при сем, нередко скрывающий первые. А. В. Суворов: Политика — тухлое яйцо».[195]

Языком малолеток от римских отцов на Востоке стал язык, переданный матерями. Наиболее раннюю и надежную традицию (передачу) буддийского текста являют санскритские, часто превосходя дошедшие в большем числе и полноте палийские (название языка пáли от лат. pala, лопата). Вывод очевиден: обучение ТРЛ необходимо начинать с лопаты.

 

---

Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 273; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!