Дианоэтические добродетели
Как дианоэтические, так и этические добродетели даны человеку не от природы, от природы дана лишь возможность их. Дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения.
Дианоэтические добродетели образуют самое ценное человеческое блаженство, которое Аристотель называет еще проявлением божественного в человеке. К ним Аристотель относит способность к науке и искусству, знание, мудрость, рассудительность, сообразительность и т. д.
Дианоэтические добродетели являются высшими по отношению к этическим. Они заключаются в чистой деятельности самого разума, который Аристотель делит на теоретический и практический. Дианоэтические добродетели охватывают собой совершенные свойства разумной части души (познавательная и рассудительная способность). И ставит их выше практических добродетелей.
Разумную часть души Аристотель тоже делит на собственно разумную и рассудочную част ь. Рассудочная часть ответственна за практический разум, т.е. за то, как человек живет в материальном мире среди людей. Она направляет наши аффекты в необходимое русло.
Собственно разум является созерцательной частью души и ответствен за научное познание мира. Этот разум и имеет, по Аристотелю, высшую добродетель (чистое созерцание сущего, в котором человек приближается к божеству). Рассудок – это практический разум, добродетель – это практичность, т. е. умение вести людские дела. Блаженство же дается только мудростью, а не практичностью → мудрость выше всех других добродетелей. Это добродетель собственно разумной части души. Ею обладает только Бог. В логике Аристотеля высшей дианоэтической добродетелью человека является созерцание Бога (в других источниках - первооснов).
|
|
|
16. Аристотель о справедливости.
Справедливость – категория не только морального сознания, но также правового, экономического и политического. Не случайно античные философы (Платон и Аристотель) выделяли эту категорию в качестве основной для оценки состояния всего общества.
Тем не менее, в той степени, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том, согласны ли люди жить в обществе, проводящем данную политику, или же отвергают его как несправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство человека.
Понятие справедливости отражает не только отношения людей между собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость – системное качество, содействующее общему благу.
Аристотель говорил, что справедливость выражает не какую-то одну добродетель, а охватывает их все. Поэтому справедливость – это особая, «совершенная добродетель». Правосудность (справедливость) – величайшая из добродетелей, «и ей дивятся больше, чем свету вечерней и утренней звезды».
|
|
|
Справедливость – принцип, регулирующий взаимоотношения людей по поводу распределения социальных ценностей (сюда входят богатство, престиж, уважение, свобода). Справедливость – это воздаяние каждому по его заслугам, а несправедливость – произвол, нарушающий права человека.
Несправедливо получение одними благ за счет других и перекладывание на других собственных обязанностей. Справедливы объективные решения и несправедливы пристрастные.
Справедливость – это принцип, регулирующий отношения между людьми как членами общества и имеющими определенный соц. статус и наделенными обязанностями и правами.
Аристотель выделил несколько видов справедливости: распределительную и уравнивающую. Первая связана с распределением почестей, имущества и других благ между членами общества согласно с принципом достоинства каждого – то есть пропорционально его заслугам. Уравнительная справедливость связана с попыткой уравнять стороны, здесь достоинство не принимается во внимание.
|
|
|
Справедливость предполагает некоторый уровень согласия между членами общества относительно принципов, по которым они живут. Эти принципы могут меняться, но конкретное понимание справедливости зависит от того, какие правила и привычки установились в данном обществе.
«Понятие справедливости, – отмечал в «Политике» Аристотель, – связано с представлениями о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения».
«Государственным благом, – пишет он, – является справедливость, т.е. то, что служит общей пользе». Далее эта мысль получает такое выражение: «равномерно правильное имеет в виду выгоду для всего государства и общее благо всех граждан». Итак, для Аристотеля важнейший аспект справедливости – общее благо. Наряду с этим он подчеркивает связь справедливости с равенством, отнюдь не абсолютизируя этот принцип: «По общему представлению справедливость есть некое равенство», она имеет отношение к личности, «равные должны иметь равное». Но справедливость может быть и неравной: равенство справедливо для равных, а неравенство для неравных, «безусловно, справедливым может быть только равенство по достоинству”. «Равенство по достоинству» представляет собой вариант распределяющей справедливости, которая должна доминировать в сфере политики.
|
|
|
Это, по Аристотелю, одна из важнейших сфер осуществления справедливости. К связи справедливого и политического он обращается постоянно: «устойчивым государственным строем бывает единственно такой, при котором осуществляется равенство в соответствии с достоинством, и при котором каждый пользуется тем, что ему принадлежит, между подобными друг другу существами прекрасное и справедливое заключается в чередовании (властвования и подчинения), ибо оно и создает равенство и подобие, неравенство же между равными и различие между одинаковыми противоестественны, а ничто противоестественное не может быть прекрасным».
Аристотель исходит из необходимости установления справедливого политического строя или государства и выделяет его существенные признаки. Он отмечает, что «главной причиной крушения политий и аристократий являются встречающиеся в самом их государственном строе отклонения от справедливости».
Не отождествляя справедливость с определенной формой государства (несмотря на явное предпочтение политии), Аристотель формулирует принцип хорошего, т.е. справедливого государственного порядка: «наилучшее существование как для каждого в отдельности, так и вообще для государств есть то, при котором добродетель настолько обеспечена внешними благами, что вследствие этого оказывается возможным поступать в своей деятельности согласно требованиям добродетели».
Самое простое понимание справедливости заключается в требовании соблюдения равенства. Поэтому первой формулировкой принципа справедливости как нравственной нормы было золотое правило нравственности: «Поступай по отношению к другим так, как они поступают по отношению к тебе».
====
Исключительно копипаст чьей-то работы, посвященной этой увлекательной теме, без исправлений, добавлений. Информация показалась адекватной, но если кто-то был на лекциях (каким-то чудом), и восхитительный Судаков нёс что-то кардинально другое, то сообщите, пожалуйста, я переделаю.
Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 22; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!