Освобождение при жизни1
1 — 2. Вечером 21 августа 1917 года
рассудительный Бхаратваджа Вайдарбха,
урожденный Шивакула,
Выдающийся знаток Писаний, многоопытный в речи,
Спрашивал Махарши о состоянии освобождения при
жизни [ дживанмукти ].
Выслушав вопрос, Махарши ответил во всеуслышание.
3. «Дживанмукти означает твердое пребывание в Бытии,
Не затронутое идеями Писаний или мирскими
представлениями.
4. В трансцендентальном сознавании2 нет различий,
поэтому Освобождение бывает только одного класса.
Человек, освобожденный еще в теле, при жизни,
называется дживанмукта.
5. Писания говорят нам о человеке,
идущем в мир Брахмы3 и получающем там
Освобождение.
Нет разницы между его переживанием и дживанмукты.
6. Переживание махатмы,
чьи жизненные силы4 сливаются с чистым Бытием
в момент смерти,
То же, что в двух вышеупомянутых случаях.
7. Пребывание в Атмане — одно и то же для всех,
разрушение уз — одно и то же для всех,
и есть только один класс Освобождения.
Различия между Освобожденными появляются
только в умах внешних наблюдателей.
8. О лучший из людей, жизненные силы махатмы,
пребывающего в Атмане
и получившего Освобождение
еще при жизни,
Тоже поглощаются в Атман именно в этот момент —
Само-реализации.
9. В некоторых случаях, благодаря зрелости тапаса,
Освобожденный при жизни обретает силу
быть неосязаемым,
тогда как его форма сохраняется.
10. При дальнейшей зрелости можно даже стать невидимым.
|
|
|
Оставаясь только чистым Сознаванием,
человек, наделенный такой силой5,
играет как ему нравится.
11. О лучший из людей, эти две сверхобычные
способности тела [ сиддхи ]
Могут прийти очень быстро благодаря Милости Бога.
12. Эти различия в сиддхах не означают
какого-либо различия в Освобождении.
Пребывающий в Атмане — освобожденный,
в теле он или без.
13. Тот, кто поднимается к высшим мирам,
выходит из тела через канал, именуемый сушумна,
И потом, руководимый божеством по имени Архис6,
становится там Просветленным и тотчас получает
Освобождение.
14. Для йогина с совершенно зрелым умом,
выполняющего Само-исследование
или медитирующего на Боге,
Этот подъем к высочайшей цели происходит
Божественной Милостью.
15. Он может странствовать, по желанию, во всех мирах,
создавать себе столько тел, сколько понравится,
И даже даровать милость другим.
16. Некоторые мудрецы говорят,
что мир освобожденных это — Кайласа,
Другие — Вайкунтха, а третьи — Солнце.
17. О эрудит, все эти миры освобожденных
точно такие же, как эта Земля и другие планеты.
Они сотворены в Атмане удивительной Энергией,
или силой шакти.
Такова четырнадцатая глава,
|
|
|
именуемая «Освобождение при жизни»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
Глава XV
Шравана, манана, нидидхьясана
1. О Мастер, превосходнейший из Мудрецов,
Что такое шравана, манана и нидидхьясана?
2. Выслушав мой вопрос утром 22 августа 1917 года,
Шри Бхагаван, лучший из знатоков Брахмана,
сказал собравшимся ученикам.
3. «Некоторые говорят, что шравана —
это слушание Наставника,
Когда он разъясняет тексты Вед,
давая смысл и толкование.
4. Другие говорят, что шравана — это слушание Учителя,
знающего Атман,
Когда он на своем родном языке и своими словами
объясняет природу Бытия.
5 — 6. Если человек, прослушав ведантические тексты
или собственные слова Гуру,
Или благодаря заслугам, накопленным в прошлых
жизнях,
Внимает собственному Сердцу,
провозглашающему себя корнем «я»-мысли,
отличным от тела и ума,
То это и есть шравана в действительности.
7. Манана,согласно некоторым, это исследование
смысла Писаний.
На самом деле это исследование Бытия, или Атмана.
8. Некоторые говорят, что интеллектуальная убежденность
в идентичности Брахмана и Атмана,
Свободная от сомнения и неправильного понимания,
|
|
|
есть нидидхьясана.
9. Знание этой тождественности,
просто почерпнутое из Писаний,
пусть даже свободное от сомнения
и неправильного понимания,
Само по себе не дарует переживания.
10. О Васиштха, сомнение и неправильное понимание
Оба рассеиваются только переживанием,
а не сотнями Писаний.
11. Писание рассеивает сомнение и неправильное
понимание
у того, кто имеет веру.
Когда вера слабеет, они поднимаются снова.
12. О Васиштха, только переживанием Бытия
они оба искореняются.
Поэтому пребывание в Бытии и называют
нидидхьясана.
13. О дитя, когда ум блуждает вовне,
без твердого пребывания в Бытии,
Даже изучение сотен Писаний не может дать
прямого, непосредственного Знания.
14. Если твердое пребывание в Бытии
становится естественным, не требует усилий,
То это действительно — окончательная Свобода
и высочайшее состояние,
именуемое прямой Реализацией1».
Такова пятнадцатая глава, именуемая
«Шравана, манана и нидидхьясана»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
Глава XVI
О бхакти
1. После этого, на вопрос о бхакти
Наилучший из людей,
благоприятный Бхагаван Шри Рамана Махарши,
|
|
|
ответил так:
2. «Истинное Я дорого всем. Ничто не дорого,
кроме Атмана.
Любовь, непрерывную, словно струя масла, называют
бхакти.
3. Любовью Мудрец знает, что Бог —
не что иное, как его собственное Я.
С другой стороны, хотя преданный и рассматривает Его
отличным от себя,
однако он тоже поглощается в Него,
пребывает как Атман.
4. Любовь к высочайшему Господу,
непрерывная, словно струя масла,
Безошибочно ведет ум в чистое Бытие,
даже если нет желания этого.
5 — 6. Когда преданный, рассматривая себя
как отдельную, ограниченную личность
со слабым интеллектом
И желая избавиться от страдания,
Принимает высочайшую Реальность за некоторое Божество
и почитает Его,
Даже тогда он в конце концов достигает только ТО.
7. О лучший из людей,
тот, кто приписывает имена и формы Божеству,
Посредством тех же самых имен и форм
превосходит все имена и формы.
8. Когда бхакти стала совершенной,
достаточно один раз услышать о Реальности,
Ибо тогда даруется совершенное Знание.
9. Когда любовь еще не течет непрерывно, словно струя,
ее называют прерывистой бхакти.
Но она, несомненно, становится средством достижения
высочайшей преданности [ парабхакти ].
10. Человек, практикующий бхакти
ради мирского желания,
Не находит полного удовлетворения, исполнив его.
Потом он снова почитает Бога,
но уже ради вечного блаженства.
11. Преданность, даже сопровождаемая желанием,
не иссякает с его исполнением.
Вера в верховную Личность
развивается и продолжается,
всё возрастая и возрастая.
12. Увеличиваясь таким образом день ото дня,
эта преданность со временем становится полной
и совершенной.
Посредством такой высочайшей преданности,
точно так же как Знанием [ джняна ],
человек пересекает океан рождения и смерти».
Такова шестнадцатая глава, именуемая
«О бхакти»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
Глава XVII
О достижении джняны
1. 25 августа 1917 года Вайдарбха,
лучший среди просвещенных,
Смиренно поклонился Мудрецу и спросил снова.
Вайдарбха:
2. Джняна приходит постепенно, понемногу,
день за днем?
Или она, словно солнце, сразу сияет
во всей своей полноте?
Бхагаван:
3. Джняна не приходит постепенно, понемногу,
день за днем.
Она сразу сияет во всей своей полноте,
когда практика созреет до совершенства.
Вайдарбха:
4. Бхагаван, в течение практики «я»-мысль иногда
повернута вовнутрь, а в остальное время — вовне.
Можно ли исчезновение «я»-мысли
при ее обращении вовнутрь
назвать джняной?
Бхагаван:
5. О эрудит, если ум, однажды вошедший внутрь,
снова уходит,
то это — лишь практика.
Ибо джняна — переживание,
которое не исчезает никогда.
Вайдарбха:
6. О лучший из Мудрецов,
великие авторы утверждают в Писаниях,
что есть несколько стадий джняны.
Как нужно согласовывать их?
Бхагаван:
7. О мудрый, все стадии джняны,упомянутые в Писаниях,
возникают точно так же,
как и различия в Освобождении,
лишь в умах «других», внешних наблюдателей.
Для тех, кто знает, джняна только одна.
8. Наблюдая движения тела и чувств Мудреца1,
которые происходят в соответствии с его прарабдхой,
«другие» предполагают различие в стадиях.
На самом деле в джняне градаций нет.
Вайдарбха:
9. Когда Знание Атмана, уничтожитель всего неведения,
завоевано,
Не исчезнет ли оно за счет неведения,
вновь дающего ростки благодаря привязанности?
Бхагаван:
10. Раз Самопознание, противоположность неведению,
завоевано,
Оно уже не побеждается никогда.
Такова семнадцатая глава, именуемая
«О достижении джняны»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
Глава XVIII
Дата добавления: 2015-12-16; просмотров: 22; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!