Томас С. Гэннон. Бессмертное море, Вечная душа: романтизм и бессознательная психика. Университет Южной Дакоты . 1979
Thomas C. Gannon. Immortal Sea, Eternal mind: Romanticism and the Unconscious Psyche. University of South Dakota, 1979
http://www.manmadeofbirds.com/pdf-docs/ImmSea--Ch1andfrontmatter.pdf
(...) Концепция бессознательного обычно рассматривается как популярный постулат ХХ века. Тем не менее Вордсворт и его современники не были бы удивлены этой современной революцией в области психики: действительно, романтики опередили открытия Фрейда и Юнга, инициировав первое систематическое исследование бессознательного, открыв, можно даже сказать, бессознательное как рабочую концепцию – что очевидно как в их образных метафорах, так и в их теоретических высказываниях. (...) Генри Элленбергер в своем классическом «Открытии бессознательного» детально описал основополагающий вклад романтиков в современную глубинную психологию, заключив, что «едва ли существует идея Фрейда или Юнга, которая не была бы предвосхищена [романтической] философией природы»(205), и что «концепции,.. считавшиеся характерными для психологии бессознательного этого столетия, пронизывают всё творчество романтиков. (887) 1. Связанные концепции, которые будут более подробно исследованы в последующих главах, включают психологизацию, если хотите, «Природы», систематизированную в философии Шеллинга; телеологический, органический взгляд на искусство и на жизнь; вера в спонтанное творческое бессознательное, фундаментально иррациональное и внутренне связанное с творческими, интуитивными и эмоциональными способностями человечества; увлечение мечтами, символами и мифами; сочувствие к детям, психотикам и прочим «маргинальным» членам общества; опасение полярной антиномии в психике, включая андрогинный элемент; и, наконец, вера в коллективную архетипическую природу бессознательной психики, связывающую жизнь и творчество поэта с человеческим видом в целом. (...)
|
|
|
Можно даже утверждать, что определяющие качества, традиционно применяемые к романтизму, такие как его «новая субъективность» или «поиск неизведанного», могут быть объяснены как побочные продукты поглощенности этих авторов бессознательной психикой как таковой – свидетельство «примерной отваги» в их «прямых и откровенных встречах с душой». (Woodman, "Shaman" 81).
В самом деле, с точки зрения этой главной озабоченности внутренним миром, основная тематическая последовательность романтизма может быть выражена как: 1) празднование первоначального «единства» человека с бессознательным; 2) жалоба на последующее отчуждение эго от этой изначальной бессознательной целостности; и 3) стремление к «возвращению» к этой целостности – возможно, в конечном итоге тщетное – приводящее или к торжеству воссоединения, или к стоическому смирению в отношении необходимого отделения сознательного эго от бессознательного «Единого».2
|
|
|
1 В силу этого Лайонел Триллинг может заключить, что «психоанализ является одной из кульминаций... романтической литературы девятнадцатого века», которая «сама по себе была научной в... страстной преданности исследованию души». Более того, «характерной чертой как Фрейда, так и романтизма» является «восприятие скрытого элемента человеческой природы и противостояния скрытого и видимого». (Liberal Imagination, 35, 36). (...) Наконец, Элленбергер рассматривает «Фрейда и тем более Юнга как поздних эпигонов романтизма» (648; see also Gallant 3).
В соответствии с этой диалектикой Джеймс Эпплуайт рассматривает «главный миф» Вордсворта, как он представлен в большой «Оде», с точки зрения «разделения, развития и циклического возврата сознания к его исходному ландшафту» (51) – где «ландшафт» используется как объективный коррелят психических компонентов или процессов. Говоря более юнгианскими терминами, диалектика «Оды» включает изначальный союз ребенка с «вечной душой» или «бессмертным морем» коллективного бессознательного, отчуждение взрослого эго от того же и конечное синтетическое состояние отделености эго от своих психических истоков, но и целительное осознание их.
|
|
|
Большинство других часто отмечаемых характеристик движения можно интерпретировать как дополнение к этой основной диалектике взаимодействия эго и бессознательного. Например, увлечение романтиков экзотическим и неизведанным указывает на увлечение «неизвестным» в психике, то есть бессознательным. Девиз «эмоции важнее разума» возникает из осознанной потребности поэта восстановить теперь уже бессознательную функцию, которая ранее подавлялась тиранией чрезмерно рационалистического эго. И характерная симпатия романтиков к самым молодым, старым и самым отверженным вызвана тем фактом, что они обитают на темной периферии за пределами «света обычного дня» эго-сознания (("Intimations Ode", 5.19), и таким образом могут иметь более непосредственные, «проникновенные» отношения с самой бессознательной психикой. Поэтому романтики будут лелеять и даже культивировать ту «проницаемость границы, разделяющей сознательное и бессознательное» (Jung, CW 8: §135), к которой такие «маргинальные» индивидуумы более восприимчивы по своей природе.
Все вышеперечисленные характеристики находят долгий и громкий отклик в поэзии различных романтических национальных школ. Цитируя Блейка и Новалиса на одном дыхании, я имею в виду не существование одного согласованного международного движения, а скорее, самое большее, общего духа времени, из-за которого соображения влияния часто становятся спорными. Более того, этот дух времени продолжает процветать в различных обличьях и по сей день, к лучшему или худшему, о чем свидетельствуют частые ссылки, которые следуют за современной романтической психологией Юнга.
|
|
|
Первостепенным, конечно, является преобладающий интерес романтиков к самому «понятию бессознательного», их размышлениям «о скрытом процессе, лежащем в основе природы, бессознательных иррациональных сил» (Ellenberger 204, 233). Бейтсон заходит так далеко, что заявляет, что «центральная концепция романтизма – это примат подсознания» (English Poetry 21). Но пусть некоторые из ведущих деятелей движения говорят сами за себя: «поэт полностью начинает с бессознательного», – пишет Шиллер Гете; и последний безоговорочно отвечает, что «все, что гений делает как гений, происходит бессознательно» (qtd. in Abrams, Mirror 210, 211). Кольридж также отмечает «бессознательную активность», присущую творческому гению (Notebooks; qtd. in Fruman 202), и демонстрирует осознание «резкого отличия Духа от Сознания» – сознание является узким горлышком бутылки». (qtd. in Rader 25). 3
Метафора Кольриджа напоминает излюбленную топографическую метафору глубинной психологии, в которой эго – всего лишь надводная верхушка айсберга, в то время как бессознательное – это его огромная скрытая часть: обе метафоры подчеркивают относительную незначительность эго по сравнению с остальной частью «айсберга» или «бутылки».
Взаимодействие Вордсворта с природой в детстве даже упоминается им как «бессознательное общение» (Prel. 1.589), а создание им таких терминов, как «under-powers» (1.163), «under soul» (3.540) и других неологизмов, начинающиеся с приставки «под-», получило много комментариев 4. Реже отмечаются его характерные намёки в той же работе на глубокие «тайники» в «сердце», «душе» или «природе» (1.233, 11.12, 13.188) . Вордсворт также признает роль бессознательного в памяти, ссылаясь на «проблески полупустой мысли»* в «Тинтернском аббатстве» (58) и на «смутные чувства, вестники забытых радостей» (Prel. 1.634-35), как бы признавая в целом, что впечатления (особенно ранние) на самом деле никогда не забываются, но находятся в личном бессознательном, готовые проявиться в самых мрачных или самых возвышенных моментах поэта.
* В переводе В. Рогова: «А ныне, при мерцанье зыбких мыслей, // В неясной дымке полуузнаванья // И с некоей растерянностью грустной, // В уме картина оживает вновь». – Прим. авт. сборки
4 Например, в примечании к таким «нижним» терминам в «Прелюдии» (среди которых и «бессознательное», встречающееся только в рукописи) де Селинкур находит в них свидетельство «глубокого осознания Вордсвортом... этой внутренней жизни» и заключает, что «отношение этой концепции к подсознательному я современного психолога очевидно»(317). Хэвенс также говорит о согласованном исследовании Вордсвортом «глубин подсознания» (3; см. Также 8, 23; Стелциг 153, 162; Марш 228; Рейдер 76, 141-43, 147-48; Бейтсон, Вордсворт 112). (...)
Что больше всего поражает, так это эврико-подобный тон открытия в таких отрывках, который включает в себя как почти научную гордость открытием новых земель, так и удивление – так сказать, «of a guilty Thing» ("Intimations Ode" 9.19) – в новом сознании бессознательного. Несомненно, большая часть замечаний романтиков об «индийском трепете и удивлении» (Prel. 6.142) перед лицом «другого» проистекает из сочетания беспомощности и восхищения, которое они чувствовали в самом понимании того, «сколько всего лежит ниже» нашего «собственного Сознания» (Coleridge, Notebooks; qtd. в Rzepka 100-101), насколько велики глубины этой «нетронутой области» «духа» (Keats, "Ode to Psyche" 51). (...)
8 (...) В целом, романтики искали «доступ к бессознательному источнику творчества, символизируемому укромными участками ландшафта, пещерами, морем или какой-либо комбинацией этих элементов» ( Applewhite 141), ибо, наконец, «структурный импульс... романтической поэзии» был освоением «внешней среды для целей психики» (71). И, таким образом, другое классическое произведение Кольриджа, «Сказание...», рассматривается Бодкиным как «стихотворение, реальность которого зависит от внутреннего опыта, спроецированного на его фантастические приключения» (25).
(...)
Дата добавления: 2022-07-01; просмотров: 15; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!