Приведите примеры Мессианских пророчеств в книгах Малых пророков.
Курсовая работа, монах Вонифатий (Рочев)[11]
Пророчества о Мессии в книгах малых пророков
Содержание
ВведениеГлава I. Обзор пророчеств о Мессии в книгах пророков до-пленного периода1.1. Пророчества о Мессии в книге пророка Ионы1.2. Пророчества о Мессии в книге пророка Амоса1.3. Пророчества о Мессии в книге пророка Осии1.4. Пророчества о Мессии в книге пророка Михея1.5. Пророчества о Мессии в книгах пророков Софонии и НаумаГлава II. Обзор пророчеств о Мессии в книгах малых пророков Вавилонского периода2.1. Пророчества о Мессии в книге пророка Аввакума2.2. Пророчества о Мессии в книге пророка АвдияГлава III. Обзор пророчеств о Мессии в книгах малых пророков Персидского периода3.1. Пророчества о Мессии в книге пророка Аггея3.2. Пророчества о Мессии в книге пророка Захарии3.3. Пророчества о Мессии в книге пророка Иоиля3.4. Пророчества о Мессии в книге пророка МалахииЗаключениеПриложение. Хронологическая таблица пророков-писателей
Введение
Термин «пророчество» в широком смысле можно понимать, как предсказание о том, чему надлежит сбыться в дальнейшем. Этот термин происходит от глагола: «прорекать». Соответственно, пророком в широком смысле можно называть того, кто прорекает, предсказывает будущие события.
Пророческое служение было весьма важным в ветхозаветной истории. В еврейском языке слово «пророк» обозначается термином: «nabi», в греческом – термином: «προφήτης». В корпусе книг Ветхого Завета пророческие книги занимают значительное место. Данный раздел в библеистике называют по-разному: «пророческая традиция», «пророческая письменность», кратко: «пророки» и др1. Следует также различать профессиональных библейских пророков и пророков подлинных: первые были воспитанниками ветхозаветных пророческих школ, вторые – были призваны на свое служение.
|
|
|
Можно выделить общие черты, присущие ветхозаветному пророческому служению:
-уверенность пророков в подлинности дарованного им Откровения;
-их посредническая роль в передаче вести (все пророки проповедовали весть Единого Бога);
-активное вмешательство пророков в жизнь общества2.
Что же касается способов призвания, общественного положения и происхождения пророков, то они могли отличаться.
Замечательно о ветхозаветном пророческом служении говорит святитель Кирилл Александрийский: «Одна у всех святых пророков боголюбезная цель – убедить Израиля, чтобы он мужественно решился отречься от своих заблуждений и предпочел служить Богу Живому и Истинному и украшаться достоинствами правды, возможно более удаляя от себя обвинение в постыднейших делах»3.
|
|
|
Пророческие книги принадлежат авторству шестнадцати пророков. Последних принято делить на великих и малых. Великими в православной традиции называют четырех пророков: Исайю, Иеремию, Иезекииля и Даниила. Малыми пророками почитают следующих: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Наума, Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию и Малахию. Самой большой пророческой книгой является книга пророка Исайи, совершавшего свое служение между 740 и 700 гг. до Р.Х.; эта книга состоит из 66 глав.
Вся ветхозаветная история – это период ожидания Мессии, Избавителя. В книгах Ветхого Завета содержится множество мессианских пророчеств – то есть пророчеств, повествующих о Рождестве Господа Иисуса Христа, Его страданиях, смерти и Славном Воскресении.
О будущем земном служении Спасителя также таинственно говорят и некоторые библейские события. Например, трехдневное пребывание пророка Ионы и – затем – чудесное его избавление во чреве кита предзнаменовали собою пребывание Господа Иисуса Христа во гробе и Его Воскресение. Такие события принято называть прообразами. В книгах Ветхого Завета можно встретить и прообразы Пресвятой Богородицы – например, таковым является неопалимая купина – горящий и не сгорающий куст, виденный пророком Моисеем. Об этом известном событии повествуется в третьей главе книги Исход. В православной иконографии есть образ Божией Матери, именуемый: «Неопалимая Купина».
|
|
|
Среди наиболее известных пророчеств, сделанных великими пророками, можно назвать:
-пророчество Исайи: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14). В этом пророчестве, в том числе, приоткрывается тайна Воплощения Бога: Спаситель должен был родиться именно от Девы, таинственно «принявшей во чреве». Имя «Еммануил» в переводе означает: «С нами Бог».
-пророчество Даниила о Ветхом днями: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 13–14).
Ветхий днями, то есть: «Древний днями», иначе говоря – «Вечный» – одно из наименований Бога. Во время всенощного бдения накануне праздника Сретения Господня на литии поется стихира: «Ветхий деньми, иже закон древле в Синае дав Моисею, днесь младенец видится, и по закону, яко закона Творец, закон исполняя, во храм приносится, и старцу дается…»4. Выражение: «Ветхий деньми», которое можно видеть в этой стихире, заимствовано у пророка Даниила.
|
|
|
Пророчества о Мессии можно встретить и в книгах малых пророков. Так, например, о Господе Иисусе Христе предвозвещает пророк Захария: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9). Здесь можно видеть предсказание о торжественном Входе Господнем в Иерусалим.
Другой малый пророк – Михей – прямо указывает на место рождения Спасителя – Вифлеем: «И ты, Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5, 2).
Дореволюционный преподаватель Могилевской Духовной Семинарии Л.И. Бриллиантов в «Кратком руководстве к изучению Священного Писания Ветхого Завета» замечает следующее: «Учение о Мессии и Царстве Его было раскрыто пророками с особенной ясностью и полнотой. Это была религиозная цель пророческого служения»5.
Цель работы – сделать обзор пророчеств о Мессии в книгах двенадцати малых пророков и их различных толкований.
Актуальность темы. Несмотря на то, что в библеистике существует большое количество авторитетных исследований пророческих книг (и великих, и малых пророков), в настоящее время не издано единой работы, в которой был бы сделан обзор и проведен анализ всех пророчеств о Мессии, содержащихся в книгах малых пророков.
Объект исследования – пророчества о Мессии в книгах малых пророков.
Предмет исследования – книги малых пророков.
Задачи работы:
-сделать обзор пророчеств о Мессии в книгах малых пророков;
-провести анализ различных их толкований;
-сравнить мнения разных авторов;
-выявить общее и особенное.
Настоящее исследование состоит из трех глав. Обзор мессианских пророчеств в книгах малых пророков выполнен в хронологической последовательности.
Первая глава исследования посвящена обзору мессианских пророчеств в книгах малых пророков до-пленного периода: Ионы, Амоса, Осии, Михея, Софонии и Наума.
Во второй главе сделан обзор мессианских пророчеств в книгах малых пророков Вавилонского периода: Авдия и Аввакума.
Третья глава исследования посвящена обзору мессианских пророчеств в книгах малых пророков Персидского периода: Аггея, Иоиля, Захарии и Малахии. В заключении подведены итоги работы.
Глава I. Обзор пророчеств о Мессии в книгах пророков до-пленного периода
1.1. Пророчества о Мессии в книге пророка Ионы
Пророк Иона, которого в библеистике принято относить к малым пророкам, жил в 793–753 гг. до Р.Х., во время правления израильского царя Иеровоама II. Имя его в переводе с еврейского языка означает: «голубь». Родной город пророка Ионы – Гафхефер – находился в Галилее, неподалеку от Назарета – города, где прошли детские годы Спасителя.
В книге пророка Ионы содержатся пророчества о будущем израильского народа, страданиях, смерти и Воскресении Господа Иисуса Христа и о запустении Иерусалима. «Повествование в книге пророка Ионы ведется от третьего лица, а сам пророк не отождествляется с рассказчиком… Большинство современных комментаторов считают, что книга пророка Ионы, по-видимому, была создана много времени спустя после разрушения Ниневии (612 г. до Р. Х.)»6.
Следует уточнить, что в этой книге нет прямых пророчеств о Мессии, сказанных самим Ионой. Однако определенные события его жизни явились яркими прообразами грядущих евангельских событий.
С повествования об этих событиях и начинается книга пророка Ионы. Так, говорится, что Господь повелел ему идти в Ниневию и проповедовать там, однако пророк решил бежать «от лица Господня» (Иона 1, 3) в Фарсис (финикийскую торговую колонию в Испании) и сел на корабль. Тогда Господь воздвиг на море сильный ветер. Поднялась великая буря. Корабельщики в ужасе бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи это происходит. Жребий пал на Иону, который сознался в своем грехе неповиновения Богу и попросил бросить его в воду. Как только это было сделано, буря сразу стихла. Пророка Иону проглотил кит, во чреве которого он пробыл три дня и три ночи. Пророк молился и каялся перед Господом в своем грехе. В итоге произошло чудесное избавление его от смерти. Господь вторично повелел ему отправится в Ниневию. Пророк послушался Его. Произошло удивительное: «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого» (Иона 3, 5).
Описанные выше события могут неверующим и скептичным людям показаться абсолютно невероятными. Однако верующий человек понимает, что для Бога нет ничего невозможного.
«Человек провел трое суток во чреве огромной рыбы и остался жив, а большое дерево, способное дать тень, выросло в одну ночь и на следующую ночь погибло. Разве такое бывает? «Наверное, перед нами сказка», – говорят одни. «Нет, – отвечают им другие, – это – чудеса, а для чудес нет ничего невозможного. На то оно и чудо, чтобы нарушать законы природы»7 – замечает А. Десницкий в статье «Иона, неправильный пророк».
Следует уточнить: дерево, о котором говорит автор статьи, упоминается в четвертой главе книги пророка Ионы. Оно выросло за одну ночь. Пророк ему очень обрадовался, однако вскоре оно погибло. Иона очень огорчился, «даже до смерти» (Иона 4, 9).
Эпизод с быстрым произрастанием и скорейшей гибелью дерева был результатом желания Божия вразумить пророка: он был огорчен проявлением Его милосердия к жителям Ниневии, которые раскаялись в своем нечестии и встали на путь исправления. Господь сказал пророку: «ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4, 10–11).
Примечательно, что на святого пророка Иону ссылался Сам Господь Иисус Христос в Евангелии от Матфея. В беседе с книжниками и фарисеями, требовавшими от Него знамения, Спаситель сказал, что роду лукавому и прелюбодейному не дастся иного знамения, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 12, 39).
Далее Господь прямо указал на прообразовательное значение трехдневного пребывания пророка во чреве кита: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 40).
1.2. Пророчества о Мессии в книге пророка Амоса
Книга пророка Амоса – более по объему, нежели книга пророка Ионы: первая состоит из девяти глав, вторая – всего из четырех. Время пророческого служения Амоса определяется достаточно ясно уже в начале книги: в первом стихе первой главы упоминаются Озия, царь Иудейский (783–742 гг. до Р. Х.), и Иеровоам II, царь Израильский (ок. 793–753 гг. до Р. Х.). Говорится также, что пророк был «одним из пастухов Фекойских» (Ам. 1, 1). Однако можно предполагать, что он не был простым пастухом, а занимался разведением скота.
«Хотя в книге пророка Амоса содержатся образы, которые могли быть заимствованы из повседневной жизни пастуха..., несомненно, что Амос был человеком образованным. Его знание географии и особенностей жизни в других странах заставляют предположить, что он много путешествовал, и это еще один аргумент в пользу того, что он не был простым пастухом»8.
Принято считать, что Амос является первым пророком-писателем9. В рамках настоящего исследования особый интерес представляют, среди прочего, его слова о наступлении тьмы «среди светлого дня», содержащиеся в восьмой главе книги. Уже раннехристианскими авторами им приписывался мессианский смысл: эти слова понимались как пророчество о солнечном затмении во время Распятия Господа Иисуса Христа.
Так, священномученик Ириней Лионский, живший во II веке по Р.Х., в своем известном сочинении «Против ересей» писал: «А те (пророки – прим. авт.), которые сказали: «в тот день, говорит Господь, солнце зайдет в полдень и будет тьма на земли в ясный день, превращу праздники ваши в печаль и все ваши песни в плач» (Ам. 8, 9–10), ясно возвестили о затмении солнца, бывшем во время распятия Его от шестого часа, и о том, что после этого события бывшие у них до закону праздники и песни превратятся в печаль и плач, когда будут преданы язычникам»10.
Святой преподобный Ефрем Сирин, живший в IV веке по Р.Х., в своих творениях толкует Ам. 8, 9–10 похожим образом: «В таинственном смысле можно разуметь сие о той тьме, какая воцарялась в день страдания Господня»11.
Также в рамках настоящего исследования представляют интерес слова пророка Амоса о грядущем восстановлении падшей скинии Давида: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Ам. 9, 11–12). У церковных авторов эти слова пророка получили преимущественно значение как предсказание о Воскресении Спасителя, но встречаются среди них и другие мнения.
Так, священномученик Ириней Лионский, на которого автор настоящего исследования уже ссылался ранее, в сочинении «Доказательство апостольской проповеди» приводит слова пророка Амоса о восстановлении скинии Давидовой как указание на Воскресение Господа Иисуса Христа в теле: «… Бог дал обетование чрез пророка, говоря: «Я восстановлю скинию Давидову падшую», т. е. от Давида (происходящее) тело»12.
Однако в другом своем произведении – «Против ересей» автор замечает, что в этих словах пророка Амоса речь идет о Боге Ветхого Завета, Который таким образом дал обетование о Своем грядущем Пришествии к язычникам и восстановлении среди них новой скинии Давидовой. Священномученик Ириней Лионский напоминает о событии, описываемом в 15 главе книги Деяний. Апостол Иаков после речи апостола Петра сказал: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15, 14). Далее апостол говорит, что слова пророков согласны с этим, и приводит ссылку на предсказание пророка Амоса о восстановлении скинии Давидовой.
Вряд ли будет уместным ставить вопрос о том, какое истолкование данных слов пророка наиболее верно, тем более, что, как можно видеть, один и тот же раннехристианский автор в своих сочинениях приводил их в разном значении. Предположительно, это пророчество Амоса можно толковать по-разному.
Святой преподобный Ефрем Сирин видит прообразовательное значение и в Ам. 9, 1: «Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасется из них никто, желающий спастись».
«Сим пророк указывает на тот глад и на ту жажду приять евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим»13.
Следует заметить, что некоторые события библейской истории могут иметь как исторический, так и духовный смысл. Соответственно, и толковать их надлежит двояко. Так, например, тринадцатый стих заключительной главы книги пророка Амоса звучит следующим образом: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» (Ам. 9, 13).
Святой преподобный Ефрем Сирин, толкуя эти слова пророка, приводит и исторический, и духовный их смысл: так, он замечает, что здесь говорится о временах Зоровавеля – персидского наместника Иудеи, известного вождя иудеев, под предводительством которого первая партия иудейских пленников вернулась из вавилонского плена в Иудею.
«В глубоком же духовном смысле (эта фраза – прим. авт.) означает Божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по Воскресении Христовом»14 – говорит преподобный.
1.3. Пророчества о Мессии в книге пророка Осии
Святой пророк Осия жил в 760–725 гг. до Р.Х. Он совершал свое служение во время правления пяти царей: Иеровоама II, Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии. Об этом говорится в Ос. 1, 1. Из этого следует, что пророк Осия совершал свое служение в течение довольно длительного времени. А.П. Лопухин в «Толковой Библии», однако, замечает, что столь значительная продолжительность пророческого служения Осии «возбуждает у некоторых исследователей сомнение в точности надписания»15.
Пророка Осию можно считать младшим современником Амоса. Время пророческого служения Осии было очень бурным – и в политическом, и в религиозно-нравственном отношениях.
Книга пророка Осии – больше по объему, чем две рассмотренные ранее пророческие книги: она состоит из 14 глав. Архиепископ Иоанн (Смирнов) условно делит эту книгу на две части: 1–3 и 4–14 глл. В первой части, по мнению вышеназванного архипастыря, сущность проповеднической деятельности пророка передается в более краткой форме, во второй – в более обстоятельной16.
В книге пророка Осии есть несколько мессианских пророчеств. Святой преподобный Ефрем Сирин в своих творениях говорит, что Осия «предуказал ясные признаки пришествия Господня на землю»17.
Так, в мессианском значении можно истолковать следующий стих: «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!» (Ос. 1, 11). Святыми пророками нередко предсказывалось возвращение Иудеев и Израильтян из плена и собрание всех под Единою главою (Иер. 23, 5–6, 3,18; Ис. 11, 12; Иез. 34, 23, 37, 16–24). Они понимали Главу как Мессию – Спасителя мира. Таким образом, можно считать, что в этом стихе пророк говорит о соединении всех под Единою Главою – Христом.
Святой Ефрем Сирин толкует это место (не отрицая, однако, и буквального, исторического его смысла): «Совершенного же исполнения сих слов Писания должно искать в те времена, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонение на мучеников. Ибо они то составили то семя, которое Бог посеял в последствии через Христа… Таково значение слова Изреель»18.
Мессианское значение преподобный усматривает в и в заключительных стихах второй главы книги пророка Осии: «И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель» (Ос. 2, 21–22).
«Сие, – говорит святой преподобный Ефрем Сирин, – дано было иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в сем последнем отделении, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой»19.
Указание на будущие новозаветные события есть и в шестой главе книги пророка Осии, а именно – в начальных ее стихах: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6, 1–2).
В буквальном смысле это предсказание можно понимать, как исполнение покаянным чувством народа в плену, в ассирийском рабстве, возвращение народа в кратчайшее время к Богу и через это – возвращение и духовное оживление евреев. В таинственном же смысле эти слова пророка являются указанием на будущее Славное Воскресение Христово, свершившееся после трехдневного пребывания Спасителя во гробе.
Можно видеть, что пророки, таинственно пред-изображая евангельские события, нередко в историческом смысле говорили о будущем Израиля. Тому есть прямое объяснение: сам Израиль являлся прообразом Мессии. Замечательно об этом соотношении говорит Александр Павлович Лопухин в толковании на книгу пророка Осии: «…важнейшие факты истории Израиля пред-изобразили черты из земной жизни Мессии. Как должен умереть и воскреснуть Израиль, так умрет и воскреснет Мессия Христос»20.
Таким образом, ассирийско-вавилонский плен можно считать образом духовного плена, а освобождение от него и возвращение в землю обетованную – прообразом спасения людей Господом Иисусом Христом.
В мессианском смысле можно истолковать и следующие слова пророка Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13, 14). Эти слова повторяются святым апостолом Павлом в 1Кор 15, 55 и святителем Иоанном Златоустом в Огласительном слове на Пасху.
1.4. Пророчества о Мессии в книге пророка Михея
Пророк Михей жил в 740–695 гг. до Р.Х., во время властвования трех правителей: Иоафама, Ахаза, Езекии. Эти три правителя упоминаются в Мих. 1, 1. Михей был последним пророком VIII века до Р.Х. Примечательно, что Амос, Осия и Исайя, пророчествовавшие в этом же столетии, предвозвещали только о наказании еврейскому народу. Михей же прямо говорит о грядущем уничтожении Иерусалима – центра ветхозаветного иудейского мира. За ним, по выражению протоиерея Александра Сорокина, «закрепилась репутация пророка неотвратимой погибели»21.
Это пророчество Михея звучит следующим образом: «Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих. 3, 12).
О предсказании пророка говорится и книге пророка Иеремии – первого пророка Вавилонского периода: «Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего – лесистым холмом» (Иер. 26, 18).
Во время правления Иоафама отношения иудеев разных классов были очень напряженные. При нем проходил свое служение также пророк Исайя. Оба пророка – и Михей, и Исайя – упоминают о своевольных иудейских князьях и старейшинах, ведущих себя безнаказанно.
Что же касается Ахаза – второго правителя, при котором проходило служение Михея, то он был человеком слабохарактерным и трусливым, и к тому же – идолопоклонником. Эта приверженность царя «оттолкнула от него подданных в первые же месяцы его царского правления»22.
Ситуация изменилась только с приходом Езекии, который во время царствования «старался осуществлять начертанные в Библии идеалы царского правления»23.
Однако в книге пророка Михея можно видеть не только обличения иудеев и пророчества о разрушении Иерусалима; у этого пророка есть и указание на пришествие Спасителя; более того, он прямо называет место Его рождения – Вифлеем.
Мессианское пророчество Михея (Мих. 5, 1–5) начинается следующими словами: «Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева» (Мих. 5, 1).
Этот стих можно толковать двояко: здесь можно видеть, во-первых, таинственное указание на предстоящие страдания Спасителя. Святой преподобный Ефрем Сирин об этом говорит так: «В самой же действительности разумеется здесь Господь наш, Истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исайя и Иеремия»24.
В Мих. 5, 1 есть и буквальный, исторический смысл. Так, по мнению епископа Палладия (Пьянкова), здесь пророк Михей говорит «об ассириянах, которым с царем своим Салманассаром вторглись в царство Израильское, три года держали Самарию в осаде, позорили дочь Ефремову, т.е. все царство Израильское, отделившееся от Иудейского по козням Ефремова колена, опозорили, как бы по челюстям били, и владыку Израилева – последнего израильского царя Осию…»25.
В Мих. 5, 2 есть прямое указание на место рождения Спасителя – Вифлеем. Здесь также говорится о том, что родится Бог, Который существует вне времени, в вечности. «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».
Несмотря на то, что Вифлеем никогда не был многолюдным селением, он стал великой святыней христианского мира; ныне в этот город стекаются многие тысячи паломников, чтобы воочию увидеть место, где родился Господь Иисус Христос.
Святой блаженный Феодорит Кирский так комментирует этот стих: «Не смотри, Вифлеем, на малочисленность жителей, говорит Пророк; у тебя есть основание к прославлению, какого не имеет ни один город на земле; в тебе родится по плоти прежде век Рожденный от Отца, Его же исходи из начала»26.
«Дух Божий, – поясняет еп. Палладий (Пьянков), – открывает пророку, что Сей Спаситель им явится из Вифлеема; потому святой Михей с радостным удивлением созерцает здесь будущую славу сего города, по внешнему своему виду ничем особенно не отличавшегося от других иудейских городов, из коих многие были гораздо славнее, богаче и многолюднее Вифлеема»27.
Интересно также замечание архиепископа Иоанна (Смирнова), который говорит, что употребление сочетания «Вифлеем-Ефрафа» делается для того, чтобы придать тону речи еще большую величественность: «Вифлеем», или, вернее, «Бетлехем» – «дом хлеба», – «Евфрафа» – «плодоносное поле»; в патриархальное время эти названия употреблялись одно вместо другого…; здесь они соединяются вместе для того, чтобы речь здесь более торжественной»28.
Также, по мнению вышеназванного архипастыря, не случайно и то, что местом рождения является Вифлеем – родина царя Давида. Таким образом, происхождение Давида из Вифлеема было своего рода прообразом будущего рождения Господа Иисуса Христа.
В Мих. 5, 3: «Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их» можно видеть указание на будущую Церковь Христову – т.е. собрание христиан.
Еп. Палладий (Пьянков), обобщая различные мнения святых отцов относительно этого места пророчества, делает следующий вывод: «Событие освобождения евреев из плена служило некоторым прообразованием другого важнейшего плена и более славного освобождения человеческих душ от сильнейших врагов духовных, а для святого пророка Михея служило, так сказать, канвою, на которой он изобразил это великое событие в Церкви Христовой»29.
В Мих. 5, 4: «И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли» есть таинственное указание на то, что Господь будет Сам управлять Своею Церковью, когда она будет основана. Святитель Кирилл Александрийский так толкует этот стих: «Он (Господь – прим. авт.) будет как бы устремляться и спасать нас мужественно, не давая лжепастырям посредством обмана достигать славы и диким зверям нападать на стада (Его), не позволяя лукавым и вражеским силам, как это было древле, торжествовать над уверовавшими…»30.
Заключительный стих мессианского пророчества Михея звучит следующим образом: «И будет Он мир. Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей» (Мих. 5, 1–5).
Святитель Кирилл Александрийский понимает этот стих иносказательно: что под Ассуром, т.е. ассириянином, здесь следует понимать не человека из вавилонского народа, «но, скорее, виновника греха, или сатану, или даже, говоря вообще, свирепое множество демонов, которое духовно противится всему святому и враждует против святого города, духовного Сиона… ибо Христос обитает в Церкви и как бы сделал ее некоторым городом Своим»31.
Итак, когда нападут на Церковь служители диавола, против них выступят «семь пастырей и восемь князей».
Святой преподобный Ефрем Сирин указывает, что семь пастырей – это семь пророков: Исайя, Осия, Иоиль, Амос, Авдей, Иона и Михей. А восемь князей – это Езекия, Елиаким и другие праведные правители Израиля32.
1.5. Пророчества о Мессии в книгах пророков Софонии и Наума
Книга пророка Софонии занимает девятое место в ряду книг малых пророков. О самом пророке известно очень мало. В Соф. 1, 1 говорится следующее: «Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского».
Время пророческого служения Софонии можно установить, исходя из надписания книги, однако начало его определить сложно. Книга пророка Софонии – небольшая по объему: она состоит всего из трех глав.
В рамках настоящего исследования, среди прочего, представляет интерес отрывок книги пророка Софонии, читаемый в качестве паремии на вечерне в праздник Входа Господня во Иерусалим, а именно – Соф. 3, 14–19: «Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их».
В этом пророчестве также можно усматривать и буквальный (исторический), и иносказательный (духовный) смысл. В буквальном смысле этот отрывок можно понимать, как предсказание о возвращении евреев из Вавилонского плена, в духовном – как пророчество о евангельских событиях.
Замечательно об этом стихе говорит святой блаженный Феодорит Кирский: «Знаю, что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному, потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас»33.
Святого пророка Наума также относят к числу пророков до-пленного периода. Он жил в 621–612 гг. до Р.Х34. и также совершал свое служение во время правления Иосии. Его книга так же, как и книга пророка Софонии, состоит из трех глав. Главная тема книги – приближающееся падение Ниневии, столицы Ассирии.
Мессианские черты в книге пророка Наума можно заметить в конце первой и начале второй главы (1, 15; 2, 12). В еврейском тексте 15-й стих первой главы отнесен к началу второй главы. Здесь предсказывается грядущее благовестие Иудее. Это пророчество, как и многие другие, имеет также двоякий смысл: исторический и таинственный. Оно заключает в себе и предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время. В таком смысле частично повторяет это пророчество святой апостол Павел (Рим.10,15), говоря о проповеди евангельского учения во всем мире.
Для сравнения можно привести два стиха: Наум. 1, 15 и Рим. 10, 15.
– «Вот, на горах – стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум 1, 15).
– «И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10, 15).
Таков общий обзор мессианских пророчеств, содержащихся в книгах малых пророков до-пленного периода. Следующая глава исследования посвящена обзору пророчеств о Мессии в книгах малых пророков Вавилонского периода.
Глава II. Обзор пророчеств о Мессии в книгах малых пророков Вавилонского периода
2.1. Пророчества о Мессии в книге пророка Аввакума
В Вавилонский период пророческое служение совершали пять пророков. Трое из них относятся к великим (Иеремия, Иезекииль и Даниил), двое – к малым (Аввакум и Авдий).
Книга пророка Аввакума занимает восьмое место в ряду двенадцати книг малых пророков. Она невелика по объему: состоит из трех глав. Однако, несмотря на малый объем, эта книга имеет очень важное значение в библеистике. А. П. Лопухин указывает, что в ней «с великой ясностью выражены важнейшие мысли ветхозаветного библейского богословия и ветхозаветного учения о Царстве Божием и о грядущем спасении во Христе»35.
Достоверных сведений о жизни пророка не сохранилось. Нередко в начале пророческих книг говорится, в правление какого властителя пророки совершали служение. Книга же пророка Аввакума начинается сразу с описания пророческого видения.
В неканонической части книги пророка Даниила (Дан. 14, 33–37) содержится повествование о некоем пророке Аввакуме – современнике пророка Даниила, которому первый, по повелению Божию, принес из Палестины пищу в Вавилон, в львиный ров. А.П. Лопухин в «Толковой Библии» замечает следующее: «Сведения же, сообщаемые о пророке Аввакуме, частью зависят от этого апокрифического рассказа, частью основываются на произвольных догадках и, вообще, маловероятны»36.
В рамках настоящего исследования можно обратить особое внимание на заключительную главу книги пророка Аввакума. Всю ее в таинственном смысле можно считать носящей мессианский характер. Святитель Кирилл Александрийский начинает толкование этой главы следующими словами: «Прекрасно закончив свою речь о Вавилоне и весьма достаточно предвозвестив о том, что понесут тяжкое возмездие опустошившие святой град и отведшие Израиля в плен, благовременно переходит к таинству Христа и от избавления, совершившегося для одного народа и частного, переводит свою речь к избавлению, касавшемуся всех и всеобщему, при котором хотя спасен останок Израиля, но, тем не менее, спасена вся земля»37.
Стих Авв. 3, 2 звучит следующим образом: «Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости».
Следует заметить, что данный стих представляет определенную трудность для понимания. Варианты текста различаются между собою. При этом, согласно мнению А.П. Лопухина, общая мессианская мысль стиха сохраняется, и он, «во всяком случае, содержит пророческое предощущение Грядущего Мессии. Следующее Богоявление, стих 3 и далее изображает самое пришествие Его в будущем»38.
Привести полный обзор толкований песни пророка Аввакума в Авв. 3, 2–19, имеющей мессианское значение, в рамках настоящего исследования не представляется возможным. В связи с этим автор счел нужным остановиться на некоторых ее стихах.
Так, можно обратить особое внимание на Авв. 3, 10–11: «Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих».
Выше упоминалось о том, что библейские события могут иметь и буквальный (исторический), и таинственный смысл. Соответственно, и понимать их надлежит двояко. Читая толкования на книгу пророка Аввакума, автор настоящего исследования обратил внимание на следующий интересный момент: таинственный смысл библейских событий также может иметь не одно значение.
Так, например, иеромонах (позднее – архиепископ) Варфоломей (Ремов), автор диссертации на тему: «Книга пророка Аввакума», толкует солнце, о котором говорится в Авв. 3, 11, в двух значениях – Евангелия и Христа.
«Под солнцем мы разумеем полное света и блеска наставление Евангельских изречений, а под луной меньший и слабейший свет закона, сияющего как бы в ночи и во тьме времени до пришествия Христова, ибо днем называется то время, в которое воссиял Христос, Солнце Правды… Но можем принять здесь и другой смысл… Солнцем мы называем, и вполне справедливо, Еммануила; ибо Он так именно и назван – и это истинно»39. Под святыми стрелами автор диссертации понимает святых апостолов и евангелистов.
Также можно обратить внимание на Авв. 3, 18: «но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего». В этом стихе, по мнению А.П. Лопухина, «ясно и определенно указывается цель всего Богоявления: спасение помазанника или помазанников Божиих»40.
Есть мнение, что песнь святого пророка Аввакума о пришествии Мессии и спасении Израиля (Авв 3, 2–19) использовалась в Ветхом Завете – в иудейском храмовом богослужении. Также сохранились свидетельства о ее употреблении в богослужении Александрийской и Иерусалимской Церквей.
«По действующему в настоящее время Типикону Песнь Аввакума в сокращенном виде должна петься ежедневно на утрене; полностью – только по четвергам Великого поста»41.
2.2. Пророчества о Мессии в книге пророка Авдия
Книга святого пророка Авдия является самой малой по объему в каноне ветхозаветных книг. В ней не сообщается ничего о происхождении пророка и времени его жизни. Как и некоторые другие пророческие книги, она не содержит биографических сведений и начинается сразу с повествования о видении, бывшем пророку.
Еврейское имя «Авдий» означает: «чтитель, служитель Иеговы»42. Дореволюционный исследователь Н. Бирюков в статье «Пророк Авдий и его книга» указывает, что некоторые экзегеты склонны считать это имя нарицательным. Они полагают, что автор рассматриваемой пророческой книги по неизвестным причинам захотел скрыть свое имя и назвал себя просто слугой Иеговы. Сам же Н. Бирюков не согласен с этим мнением и считает, что оно не выдерживает критики. Он полагает, что если руководствоваться такими экзегетическими приемами, то можно в каждом библейском имени того или другого лица, о котором не имеется точных сведений в тексте Священного Писания, видеть нарицательное имя.
«Вследствие этого, – считает автор статьи «Пророк Авдий и его книга», – иудейская Церковь, а вслед за нею – и христианская, всегда видела в имени пророка Авдия собственное, а не нарицательное имя»43.
При этом следует заметить, что точно определить, когда жил пророк Авдий довольно сложно. Мнения толкователей по этому поводу разнятся. Некоторые отождествляют его с благочестивым домоправителем Израильского царя Ахава, о котором упоминается в 18 главе Третьей книги Царств.
«И призвал Ахав Авдия, начальствовавшего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный…» (3Цар. 18, 3). Известно, что, живя при нечестивом царе, Авдий сохранил живую веру в Бога, благочестие и ревность.
Другие толкователи отождествляют пророка Авдия с пятидесятником, которого царь Охозия посылал захватить пророка Илию. Об этом говорится в первой главе четвертой книги Царств. Его также считают мужем сунамитянки, сына которой воскресил пророк Елисей. Об этом также говорится в четвертой книге Царств, в четвертой ее главе.
Есть мнение, что пророк Авдий являлся мужем сильным, которого царь Иосафат послал по иудейским городам. Высказывались предположения и относительно рождения и захоронения пророка.
Н. Бирюков считает эти предположения основанными на темных еврейских преданиях и не имеющими под собой твердой исторической почвы. «Ни одно из них, – указывает автор книги «Пророк Авдий и его книга», – не имеет за себя чего-нибудь твердо обоснованного, ясно доказанного. Вот почему многие из толковников не решаются определять вопрос о лице пророка Авдия»44.
Согласно таблице «Библейский и хронологический порядок пророков», опубликованной на сайте: http://seminaria.accanto.ru, деятельность пророка Авдия относится к Вавилонскому периоду (точнее – ок. 586 г. до Р.Х.)45. Н. Бирюков говорит похоже: рассмотрев различные гипотезы о времени служения пророка Авдия, он приходит к выводу, что его (время служения) можно с большей вероятностью отнести к 605–583 гг. до Р.Х46.
Содержание книги – видение пророка о Едоме. По мнению святого преподобного Ефрема Сирина, мессианское значение имеет 1 стих: «Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною!» (Авд. 1). Преподобный считает, что под «послом» автор книги понимает, вероятно, Эммануила.
Михалицын П. в труде под названием «Читаем пророческие книги Ветхого Завета» условно делит книгу пророка Авдия на три раздела: 1–9, 10–16, 17–21 стихи. Он указывает, что в третьем разделе (Авд. 17–21) от суда над Едомом пророк возвещает суд на всем языческим миром и предсказывает наступление «царства Господня». Он изображает это царство «чертами, приложимыми к вечной Церкви Христовой. Михалицын П. считает, что стих Авд. 21: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд. 21) имеет мессианское значение.
Таков общий обзор мессианских пророчеств в книгах малых пророков Вавилонского периода. Следующая глава исследования посвящена обзору пророчеств о в книгах пророков Персидского периода.
Глава III. Обзор пророчеств о Мессии в книгах малых пророков Персидского периода
3.1. Пророчества о Мессии в книге пророка Аггея
К Персидскому периоду относят деятельность следующих малых пророков: Аггея, Иоиля, Захарии и Малахии. Следует заметить, что при участии, в том числе, пророков Аггея, Захарии и Малахии было осуществлено окончательное собирание ветхозаветного канона47. При них строился второй ветхозаветный храм в Иерусалиме, на месте разрушенного Соломонова храма. Предположительно, это обстоятельство наложило отпечаток на тематику пророческих книг рассматриваемого периода.
Архиепископ Иоанн (Смирнов) в сочинении «Пророк Аггей» называет его первым пророком, выступившим с пророческим словом среди возвратившегося из Вавилонского плена Израильского народа48.
Книга пророка Аггея – небольшая по объему: она состоит всего из двух глав и, согласно мнению священника Александра Меня, посвящена темам мессианского Царства и Храма, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя49. Время произнесения первого обращения Господа к пророку с точностью до дня указывается в первом стихе первой главы книги: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею…» (Аггей 1, 1).
По мнению архиепископа Иоанна (Смирнова), под царем Дарием в данном стихе однозначно надлежит понимать Дария I Гистаспа – персидского царя из династии Ахеменидов, правившего в 522 – 486 гг. до Р.Х.50
В рамках настоящего исследования особое внимание можно обратить на следующие стихи книги пророка Аггея: «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Аггей 2, 6–7).
Эти стихи имеют мессианское значение. Приход Избавителя изображается в пророчестве как потрясение основ старого мироздания. Примечательно, что на это пророчество ссылается святой апостол Павел в Послании к Евреям, говоря: «Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12, 26–27).
«Книга пророка Аггея есть свидетельство веры в пришествие Мессии, прозвучавшее на фоне общей растерянности и малодушия»51 – считает священник Александр Мень.
3.2. Пророчества о Мессии в книге пророка Захарии
Имя «Захария» в переводе с еврейского означает: «Памятование Бога» или (по другой версии): «Помнящий Господа Своего»52.
Известно, что святой пророк Захария принадлежал к священническому роду. Он начал свое пророческое служение немного позже Аггея. Книга пророка Захарии – довольно велика по объему, она состоит из 14 глав.
А. П. Лопухин в «Толковой Библии» указывает, что этот пророк сам был священником и являлся главой своего священнического рода53.
В мессианском смысле можно истолковать Зах. 3, 8–9: «Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день».
Именем «Отрасль» обозначается здесь Мессия.
Отраслью Мессия называется и в Зах. 6, 12: «и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень». Далее говорится: «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах. 6, 13).
Пророк Захария предсказывает события, непосредственно предшествующие Распятию Господа Иисуса Христа. Так, в девятой главе книги явно предвозвещается Вход Господень во Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9). Об этом событии повествуют все четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Ежегодный праздник Входа Господня во Иерусалим иначе именуется в Русской Церкви Вербным Воскресеньем и отмечается за неделю до Святой Пасхи.
Замечательно, по мнению автора настоящего исследования, поясняет факт въезда Господа во Иерусалим П.Ю. Малков.
Он ссылается на древний обычай, согласно которому, цари ездили на осле для того, чтобы показать, что они не желают войны. «Осел представлялся животным, символизирующим состояние мира; поэтому и Христос въезжает в Иерусалим на осле, знаменуя тем самым, что Он будет царствовать не силой оружия, но Духом Господним. Именно так вступал в Иерусалим и предок Спасителя – по Его человечеству – царь Давид»54.
В 11 главе книги пророка Захарии есть пророчество о предательстве Господа Иудой за тридцать сребренников: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников» (Зах. 11, 12).
В конце 12 главы этой книги пророк говорит о предстоящем Распятии Господа Иисуса Христа: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12, 10).
В заключительной главе книги есть предсказание о тьме в день Распятия Господа: «День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14, 7).
В этом стихе, по мнению автора настоящего исследования, как и во многих других местах Священного Писания Ветхого Завета, можно видеть два смысла: исторический и таинственный. В историческом, буквальном смысле его можно отнести к положению иудеев, в таинственном – к предстоящему важному евангельскому событию.
«Все это изображает непрочное и переменчивое положение Иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной сокрылся на три часа, потому что померкло солнце»55 – поясняет святой преподобный Ефрем Сирин.
Следует заметить, что святой толкует в мессианском смысле и некоторые дальнейшие стихи данной главы книги пророка Захарии. В настоящем исследовании автор приводит обзор наиболее известных мессианских пророчеств этого пророка.
3.3. Пророчества о Мессии в книге пророка Иоиля
Вопрос о времени жизни и происхождении книги пророка Иоиля является спорным. А.П. Лопухин указывает, его «трудно решить с положительностью»56. Автор «Толковой Библии» считает, что некоторые черты этой книги хорошо соответствуют после-пленному времени, но при этом древний взгляд на нее как на произведение до-пленного периода имеет «достаточно твердые основания»57. В хронологической таблице, являющейся приложением к настоящему исследованию, пророк Иоиль указан как один из малых пророков после-пленного времени.
Книга пророка Иоиля – невелика по объему: она состоит из трех глав. В ее начале нет данных о времени жизни пророка – указано лишь, что он – «сын Вафуила». Имя «Иоиль» означает: «Иегова есть Бог». Книга начинается сразу с изложения слова Господня, обращенного к пророку. В ней есть две речи. Книга пророка Иоиля, согласно мнению, А.П. Лопухина, «представляет нечто целое и содержит пророчество о великом «дне Господнем», т. е. дне суда Господа над народами»58.
Пророка Иоиля Святая Церковь почитает, в том числе, и как пророка, предсказавшего событие Пятидесятницы – Сошествия Святого Духа на Апостолов, которое считается днем рождения Церкви Христовой. Так, пророк говорит: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль 2, 28).
Есть весомое доказательство тому, что пророк Иоиль говорил здесь о Сошествии Святого Духа на Апостолов – об этом свидетельствует сам апостол Петр. В книге Деяний апостол и евангелист Лука повествует о том, как после этого события апостолы получили дар говорить на разных языках. Некоторые люди, видящие это, усомнились, а иные – стали насмехаться, говоря: «Они напились сладкого вина» (Деян. 2, 13).
Апостол Петр, встав, отрицал обвинение, и сказал, что это (т.е. происходящее событие) «есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2, 16). Далее апостол почти дословно привел цитату из книги вышеназванного пророка (Иоиль 2, 28–32).
3.4. Пророчества о Мессии в книге пророка Малахии
Малахия является последним пророком Персидского периода. Имя «Малахия» означает «вестник» или «посланник Иеговы». О его личности и положении в народе нет определенных сведений. Книга пророка Малахии также начинается сразу с изложения слова Господа. Она невелика по объему: состоит всего из четырех глав.
«Общая мысль речей пророка Малахии – это протест против небрежности в деле Богослужения и, вообще, против нарушения теократических обычаев в народе израильском»59 – замечает А.П. Лопухин.
В рамках настоящего исследования особый интерес представляет пророчество Малахии, содержащееся в самом начале третьей главы книги. Оно звучит следующим образом: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3, 1).
Эти строки являются пророчеством о святом Иоанне Крестителе. Ссылка на него (без упоминания имени пророка Малахии) есть в начале Евангелия от Марка: «как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк. 1, 2).
Таков общий обзор пророчеств о событиях Нового Завета в книгах пророков Персидского периода.
Заключение
Автором настоящего исследования был сделан обзор пророчеств о новозаветных событиях в книгах всех малых пророков: до-пленного, Вавилонского и Персидского периода.
В результате исследования автором были сделаны следующие выводы:
-пророчества о Мессии или об отдельных событиях Нового Завета присутствуют во всех книгах всех двенадцати малых пророков;
-эти пророчества имеют различный характер: так, например, в некоторых из них можно явно видеть указание на будущие важные евангельские события: Рождение Спасителя в Вифлееме, Вход Господень во Иерусалим и т.д. Иногда на первый взгляд трудно понять, что речь идет (в таинственном смысле) о новозаветных событиях;
-библейские события могут иметь одновременно и исторический (буквальный), и таинственный смысл. Соответственно, и толковать их нужно двояко;
-в каноне Нового Завета присутствуют ссылки на предсказания пророков, например: «но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2, 16);
-толкователями по-разному могут пониматься одни и те же события; может иметь место разница во мнениях и относительно времени жизни пророков и происхождения пророческих книг. В некоторых случаях уже в начале пророческой книги указывается, когда к пророку было обращено слово Господне, чей он был сын, во времена какого правителя (правителей) это происходило и т.д., в иных – биографические сведения отсутствуют вовсе.
Тему настоящего исследования можно считать актуальной. Возможно, есть необходимость издания объемного труда, в котором будет проведен подробный анализ всех пророчеств о новозаветных событиях в книгах малых пророков. Настоящее исследование носит характер общего обзора.
[1] профессор Александр Павлович Лопухин Толковая Библия
Толкование на книгу Иезекииля
[2] Источник: Священная Библейская история / митрополит Вениамин (Пушкарь). - [7-е изд.]. - Санкт-Петербург ; Владивосток: Изд.: Владивостокская епархия РПЦ, 2015. - 736 с. / Ч. 1. Ветхий Завет. 7-328 с. ISBN 5-7444-1167-4
[3] Источник: Библиологический словарь / Протоиер. Александр Мень. - Москва : Фонд им. Александра Меня, 2002. – В 3-х том. / Т. 1: А-И. - 2002 - 602, [5] с. ISBN 5-89831-026-6
• Арсеньев В.С., Иезекииль 37,1–14, М., 1894; *Бухарев А.М., Св.пророк Иезекииль, М., 1864; *Воронцов Е., К вопросу о библейском походе Гога и Магога, ВиР, 1905, №1; З-в А., Видение Славы Господней, ЧОЛДП, 1889, №9; еп.*Михаил (Лузин), Пророки Иезекииль и Даниил и книги их пророчеств, Тула, 1903; Недзвецкий В.К., Перед видением Иезекииля, ВЦ, 1906, №9; N.N., Опыт объяснения пророчества, заключающегося в 23–25 ст.34 гл. книги пророка Иезекииля, ЧОЛДП, 1889, № 10; НЭС, т.20; Павловский-Михайлов Ф., Жизнь и деятельность пророка Иезекииля, ЧОЛДП, 1878, № 2, 7, 12; ПБЭ, т.6, с.211–219; *Писарев С.Д., Видение пророка Иезекииля о Новом Храме и Новом Иерусалиме, ПО, 1868, № 3; *Рождественский А.П., Видение св. пророка Иезекииля на реке Ховар, СПб., 1895; *Скабалланович М.Н., Первая глава книги пророка Иезекииля. Опыт изъяснения, Мариуполь, 1904; его же, Что дает богословию первая глава книги пророка Иезекииля, ТКДА, 1905, №6; его же, Таинственный храм пророка Иезекииля, ТКДА, 1908, №3,8; его же, Книга пророка Иезекииля, ТБ, т.6; [Смирнов А.] Записанный день. Из жизни пророка Иезекииля, М., 1880; Турр О.Д., Книга пророка Иезекииля, 1967 (Ркп. МДА); *Франк-Каменецкий И.Г., Колесница Иеговы, «Яфетический сборник», 1930, VI; Brechet, Ezéchiel aujourd’hui, Genève, 1979; Burnier-Genton J., Ezéchiel, fils d’homme, P.,1983; Monloubou L., Un prêtre devient prophète Ezéchiel, P.,1972; прочую иностранную библиографию см. в JBC, v.I; NCCS, а также в статьях: *Исагогика; *Плена период; *Пророки.
(https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/526?=книга+пророка+иезекииля)
[4] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. - Изд. 4-е. - Москва : Дар, 2009. / Т. 5. : Пророческие книги. - 992 с. / Книга пророка Даниила. 4-110 с. ISBN 978-5-485-00274-9
[5] Священная Библейская история / митрополит Вениамин (Пушкарь). - [7-е изд.]. - Санкт-Петербург ; Владивосток: Изд.: Владивостокская епархия РПЦ, 2015. - 736 с. / Ч. 1. Ветхий Завет. 7-328 с. ISBN 5-7444-1167-4
[6] Библиологический словарь / Протоиер. Александр Мень. - Москва : Фонд им. Александра Меня, 2002. – В 3-х том. / Т. 1: А-И. - 2002 - 602, [5] с. ISBN 5-89831-026-6
Святоотеческие комментарии: блж. *Иероним Стридонский, Толкования на пророков Даниила, Осию, Иоиля, Творения, К., 1894, ч.12; свт.*Иоанн Златоуст, Толкования на Книгу пророка Даниила, Творения, СПб., 1900, т.6 (авторство И. Златоуста оспаривается); свт.Ипполит Римский, Толкования на Книгу пророка Даниила, Творения, Каз., 1898, вып. 1.
• *Булгаков С., Два града, М.,1911, т.2; свящ. Введенский А. Л., Язык Книги пророка Даниила в связи с историей ее происхождения, ТКДА, 1912, №4; Громогласов И., Наименование Иисуса Христа Сыном Человеческим, ЧОЛДП, 1894, № 2; Даниил, НЭС, т.15; Даниила книга в Библии, ЕЭ, т.6; *Карташев А.В., Ветхозаветная библейская критика, Париж, 1947; прот. *Князев А., Пророки, «Вестник РХД», №118; *Марковски И.С., Пророк Даниил, «Годишник на Духовната академията», София 1951, т.1 (27); *Некрасов А.А., Год крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа и седмины пророка Даниила, Каз., 892; его же, Седмины прор. Даниила по олимпиадам, ПС, 1887, №4; *Ньютон И., Замечания на Книгу пророка Даниила и «Апокалипсис св. Иоанна», пер. с англ., Пг.,1915; Петровский А., Книга пророка Даниила, ТБ, т.7, с.1–83; Потапов В.Н., О Книге св. пророка Даниила, ПТО, 1871, № 24; свящ. Разумовский А.Ф., Св. пророк Даниил и его книга, СПб.,1891; *Смирнов И.К., Св. пророк Даниил и его книга, Рязань, 1879. (Большинство этих трудов устарело.) Charles R.H., Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel with Introd., Indexes and a New English Transl., Oxf., 1929; Childs, p.608–623; Delcor M., Le Livre de Daniel, P., 1971; NCCS, p.650; Porteous N.W., Das Buch Daniel, Gött., 19682. См. также статью *Второго Храма период.
[7]
[8]Библейская экзегетика ПАТРОЛОГИЯ https://vk.com/wall-12178367_733?w=wall-136581840_23533
[9]Вселенная православия, Пророк Иезекииль и его книгаhttps://odos.ru/odos.php?id=1194
[10] Пророческие книги Ветхого Завета : учебное пособие, составленное применительно к программе духовных семинарий / бывшего преподавателя Моск. духов. семинарии магистра священника Михаила Соболева. - Москва : Типо-литогр. И. Ефимова, 1899. - III, 235, [2] с.; 22 см.
[11]
Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 121; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!