ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ПРАВОСЛАВНОГО МИССИОНЕРА

В дополнение к намеченным нами в общих чертах принципам православной миссии необходимо рассмотреть тип духовности, характеризующий православного миссионера.

A. Поскольку дело миссионера есть продолжение земного служения Господа, ему надлежит усвоить и образ жизни своего Владыки. Жизнь миссионера должна характеризоваться как κένωσις («[само]-уничижение») (ср.: Флп. 2:1) и διακονία («служение») (Мк. 10:45). Он обязан шествовать по стопам первого Посланца Божия, Кто «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45), Кто, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6–8). Как Тот «обитал с людьми Своими» и явил славу Свою (ср.: Ин. 1:14), так и миссионер призван жить среди людей, являя славу Божию и тайну Воплощения.

B. Чтобы быть во всякое время живым свидетелем явления Господа, миссионеру необходимо пребывать в постоянном общении с Ним: не только думать или говорить о Нем, но и «жить во Христе» (ср.: Гал. 2:20). Это предполагает глубокую связь с Христом всего человека, а не одного только разума — иными словами, преображенную жизнь всецелого существа во Христе, которая и отличает истинного миссионера.

Спаситель определяет миссионерское служение Своих учеников как прямое продолжение Его дела. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (ср.: Ин. 20:21). В контексте этого «как… так и» мы должны искать не только содержание, но и средства и методы миссионерской работы. Евангелие от Иоанна подчеркивает сокровенную связь и единство Отца и Сына. Всякое слово и дело Господа обусловлено Отцом и связано с Ним: «…ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:28–29). Его весть не что иное, как то, что Сам Он «слышал» и «видел». «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру», «Я говорю то, что видел у Отца Моего», «Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:26, 38, 48;ср.: Ин. 12:49; 10:25; 5:36). Его воля — то же, что и воля Его Отца. «Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30;ср. 6:38). Дела Его — дела Отца. Все, что Он делает, свидетельствует, что Он послан Отцом (ср.: Ин. 5:36). Апостолы сопричастны этим отношениям Отца и Сына: «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин. 13:20;ср.: 17:23).

Основная проблема для каждого миссионера — достижение такой тесной и живой связи с мистической жизнью Святой Троицы.

С. Установлению этой живой связи содействуют по преимуществу два момента. Первый — освящение миссионера евангельской истиной: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17;ср.: 15:7; 8:31). Второй — осмысленное участие в таинствах, особенно в таинстве Святой Евхаристии: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жив будет Мною» (Ин. 6:56–57; ср.: 6:53; 15:4–5).

Понятно, что существует прямая связь между «ядением и питием» и «посланничеством», то есть между участием в сакраментальной жизни Церкви и миссионерской деятельностью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, по свидетельству Господа, выраженному в словах «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21), миссия Церкви есть продолжение Его земного служения и сопричастность живому присутствию Христа в мире. Это есть сопричастность жизни Господа, «давшего нам служение примирения» (2 Кор. 5:18).

Миссионер — это «эмиссар», «волею Божиею апостол Иисуса Христа» (Еф. 1:1), а, стало быть, без стремления к непрестанному общению с Христом все его рассуждения о миссии ничего не стоят. Дело не в том, что намерен сказать и сделать он сам, а в тому что изречет и совершит через него Господь.

Поэтому наша обязанность — максимально использовать все благоприятные возможности и доступные средства современного мира для распространения Царства Божия, не впадая при этом в соблазн поверхностного активизма. Главная наша забота должна определяться не тем, что предпринять, а тем, как быть живым свидетелем присутствия Господа в мире.

Пер. с англ. Ю. С. Терентьева

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ИСТОРИИ И БОГОСЛОВИЮ МИССИИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Архиерейский собор Русской Православной Церкви (29 ноября — 2 декабря 1994 г.). Деяния. — М., 1995.

Барсуков И. П. Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников (репринт). — М. 1997.

Благой ревнитель Божьей славы: Преподобный Макарий (Глухарев), — 2002.

Божией милостью архиерей Русской Церкви: Три жизни митрополита Нестора Камчатского. — М., 2002.

Воробьева И. А. Русские миссии в Святой земле в 1847–1917 годах. — М., 2001.

Вострышев М. Н. Патриарх Тихон. — М., 1997.

Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания. — М., 1994.

Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского // Перевод, предисловие, примечания. — Сыктывкар, 1993.

Из духовного наследия алтайских миссионеров: Сборник / Сост., вступ. ст. и прим. магистра богословия протоиерея Бориса Пивоварова. — Новосибирск, 1998.

Иннокентий (Попов-Вениаминов), митр. Московский и Коломенский. Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. — Новосибирск, 1997.

Иннокентий (Вениаминов), митр. Указание пути в Царствие Небесное. — Сергиев Посад, 1990.

Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. — Казань, 1999.

История Российской Духовной миссии в Китае: Сб. ст. — М., 1997.

История Российской Духовной Миссии в Корее: Сб. ст. / [Сост. священник Д. Поздняев]. — М., 1999.

Кацюба Д. В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и блакотворительности: — Кемерово, 1998.

Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской духовной Миссии в Иерусалиме. — М., 1997.

Князев А.С. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, просветители славян. — М., 1997.

Курляндский И.А. Иннокентий (Вениаминов) — митрополит Московский и Коломенский. — М., 2002.

Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Я полюбил страдание. — М., 1995.

Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири: (XIX— начало XX в.). — Тюмень, 2001.

Макарий (Глухарев), архим. Слова. — СПб., 1995 Макарий (Невский), митр. Московский. Письма к духовной дочери. — М., 1999.

Макарова-Мирская А. И. Апостолы Алтая: Сб. рассказов из жизни алт. миссионеров. — М., 1997.

Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI–XVIII вв.). — Чебоксары, 2000.

Миссионерский пролог. — М., 2000.

Миссия церкви и современное православное миссионерство: Междунар. богослов, конф. к 600-летию преставления свт. Стефана Пермского. — М., 1997.

Митрофан (Баданин), иером. Блаженный Феодорит Кольский, просветитель лопарей. — Мурманск, 2002.

Михайлова В. Т. Православие в духовной культуре бурят: (30-е гг. XVII в. — 1917 г.). — Улан-Удэ, 1999.

Нестор (Анисимов), митр. Моя Камчатка. — Сергиев Посад, 1995.

Николай-До: Святитель Николай Японский: Краткое жизнеописание, выдержки из дневника. — СПб., 2001.

Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. — М., 1998.

Православная миссия сегодня: Сб. текстов по курсу «Миссиология» для православ. духов, шк. и богосл. учеб. заведений / Сост. прот. Владимир Федоров. — СПб., 1999.

Святые китайские мученики: Житие и сказания. — М., 2000.

Сергий (Страгородский), архим. По Японии: (Записки миссионера). — М., 1998.

Слово Православия в Америке: Проповеди и поучения святителя Тихона (Белавина). — М., 2001.

Спиридон, архим. Из виденного и пережитого. — Рига, 1993.

Такер Р. От Иерусалима до края земли. — СПб., 1998.

Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение: Материалы регион, науч. конф., (Йошкар-Ола, 23–24 нояб. 2000 г.). — Йошкар-Ола, 2001.

Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий (Невский). М., 1996.

Шмеман А., протопресвитер. Церковь, мир, миссия. Мысли о православии на Западе. — М., 1996.

Шпиллер В., прот. Слово крестное. — М., 1993.

Также материалы по истории и современным проблемам миссионерства регулярно печатаются в журналах «Миссионерское обозрение», «Альфа и Омега», «Китайский благовестник», «Фома» и в студенческом альманахе миссионерского факультета ПСТБИ «Призвание».

ОБ АВТОРАХ

Джеймс (Иаков) Дж. Стамулис, родившийся в семье греческих иммигрантов, всю свою жизнь интересовался Православием и миссией Православной Церкви в разных странах. Вместе с женой Эвелин он миссионерствовал в Южной Африке, где вплотную столкнулся с жестокостью апартеида и социальной несправедливостью. Дж. Стамулис является доктором богословия Университета Стелленбош в Южной Африке и работает секретарем богословского отделения международного Содружества студентов-евангелистов. В настоящее время с женой и тремя детьми проживает в восточной Пенсильвании.

Протопресвитер Александр Шмеман — (1921–1983), известный православный богослов и историк Церкви. С 1962 г. до своей кончины — декан Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Автор многих книг и статей по истории Церкви, литургическому богословию, апологетике и современным проблемам церковной жизни. Отец Александр, стоявший у истоков автокефальной Американской Православной Церкви, был и остается одним из самых известных на Западе православных богословов. В своей богословской, преподавательской и церковной деятельности о. Александр всегда уделял самое пристальное внимание вопросам миссии.

Протопресвитер Иоанн Мейендорф — (1926–1992), профессор Свято-Владимирской семинарии, которую возглавил в 1984 г., после кончины о. Александра Шмемана. Виднейший православный богослов и ученый-византинист, историк Церкви, патролог. Работал в центре византийских исследований Гарвардского университета «Дамбартон Оукс». С 1967 г. преподавал в Фордхэмском университете. Президент Православного богословского общества Америки, президент Американской патристической ассоциации, член-корреспондент Британской академии наук, почетный доктор многих учебных заведений.

Архиепископ Анастасий (Яннулатос) — (р. 1929), Архиепископ Тиранский и всей Албании, д-р богословия и философии, чл. — кор. Афинской академии, заслуженный проф. Афинского университета. Один из известнейших современных богословов, автор более 200 работ по богословской, церковно-исторической, религиеведческой тематике. Епископ Элладской Православной Церкви с 1972 г., с 1981 по 1991 г. — викарий митр. Иринуполийского в Вост. Африке, где широко развивает миссионерскую деятельность. После прекращения гонений на Церковь в Албании он становится предстоятелем Албанской Православной Церкви, возрождая из руин церковную жизнь во всей ее полноте.

Примечания

1Этот текст был написан в 1986 году.

2В этом труде нижеследующие выражения (если они не представлют собой цитаты, где сохраняют авторское значение) означают следующее: // Западная Церковь — все западное христианство до Реформации; западные Церкви — западное христианство как совокупность Церквей, имеющих с православной точки зрения единую систему взглядов. Это определение ни в коей мере не относится к объединению или взаимосвязи названных обоих вышеуказанных понятий. Если понадобится особое уточнение, оно будет отражено в тексте.

3rom the Editor, International Review of Mission, 54 (1965), p. 274.

4Термин «Восточная Православная Церковь» относится к той ветви христианства, которая исторически имела основную сферу влияния в Восточной Европе, в древней Византийской империи, на Балканах и в России (отсюда и прилагательное «восточное») и которая находится в каноническом общении с Константинопольским Патриархатом. Церквами этими признается первенство его чести, а они признаны им. Другие названия для этой ветви христианства следующие: Греческая Церковь, Греко-Русская Церковь, Православная Кафолическая Церковь, Святая Православная Церковь и просто Православная Церковь. Последнее определение для настоящего издания кажется наиболее удобным. См.: Timothy Ware. The Orthodox Church, p. 16, где кратко обсуждаются все эти наименования. На основе данного определения выделяются исключенные из этого ряда «меньшие» и «отколовшиеся» восточные Церкви, которые отделились в V и VI веках. Подробный перечень этих Церквей мы найдем у Aziz S. Atiya. History of Eastern Christianity (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1968). Исключены из основного списка также униатские Церкви, или Римо-католические Церкви восточного обряда. Работа, знакомящаясэтимиЦерквами, у Adrian Fortescue. The Uniate Eastern Churches (London: Burns Oates & Washbourne, 1923).

5См., напр.: Emhardt Wm. C. et al. The Eastern Church in the Western World (Milwaukee, 1928; reprinted, New York: AMS Press, 1970).

6From the Editor // International Review of Mission 54 (1965), p. 273. Даже в солидных текстах ничего не говорится о православной миссиологии. Напр., Johannes Verkuyl (Contemporary Missiology, trans. Dale Cooper (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978) совершеннонекасаетсяэтойтемы.

7«Около трети духовенства, служащего в Сирийской епархии США под юрисдикцией Патриарха Антиохийского, состоит из обращенных в Православие из других христианских конфессий» (John Meyendorff. The Orhodox Church, p. 187). См. также: Chrysostomos H. Stratman. То the Orhodox Christians of the United States of America — брошюра, изданная на средства Общества Восточного Православного духовенства Висконсина (South Canaan, Ра.: St. Tikhon Press, 1969). X. Стратман, сам обращенный в Православие, рассказывает в брошюре о том, как это с ним произошло. В предисловии говорится: «С изданием этой брошюры общество вступает в новую фазу реализации своей программы — в фазу пропаганды нашей драгоценной веры среди православных и неправославных в равной степени с помощью печатного слова» (с. 2). Тимофей Уэр, на книгу которого мы ссылались и который в настоящее время является преосвященным епископом Диоклийским Каллистом (Константинопольский патриархат) — еще один яркий пример западного христианина, обращенного в Православие.

8См.: Zoe Brotherhood, ed. A Sign of God, Orthodoxy 1964: A Pan-Orthodox Symposium.

9Неплохое обобщение православного участия имеется у Istavridis V. T. The Ecumenicity of Orhodoxy, p. 182–195. См. также: Istavridis V. T. Orthodoxy in the Ecumenical Movement, p. 71–80.

10Этими православными епископами были: Герман Фиатирский (1948–1951); Афинагор Фиатирский (1951–1954); Михаил Американский (1954–1958); Архиепископ Иаков, Экзарх Северной и Южной Америки (1961–1968); Герман, Патриарх Сербской Православной Церкви (1968–1975). См.: Istavridis V. T. The Orthodox Churches in the Ecumenical Movement 1948–1968 // A History of the Ecumenical Movement, vol.2: 1948–1968 / Ed. Harold E. Fey (Philadelphia: Westminster Press, 1970), p. 306.

11См.: Ecumenical Press Service Nb 37/42, Dec. 9, 1975, p. 6.

12См. различные издания материалов конференций «Life and Work» и «Faith and Order», в которых содержатся труды православных авторов. ОпосланияхПатриарховсм.: Robert George Stephanopoulos. A Study in Recent Greek Orthodox Ecumenical Relations, 1902–1968, p. 33–55. (Ряд материалов опубликованы на русском языке в кн.: Православие и экуменизм, ОВЦС Московского Патриархата, «круглый стол» по религиозному образованию и диаконии. Изд-воМФТИ, 1998. — Ред.)

13См.: Arthur Cari Peupkorn. Profiles in Belief: The Religious Bodies of the United States and Canada, vol. 1 (New York: Harper & Row, 1977), p. 52.

14См.: John E. Paraskevas and Frederick Reinstein. The Eastern Orthodox Church: A Brief History (Washington, D. С.: EI Greco Press, 1969), p. 3, 88.

15Архиепископ Иаков в предисловии к изданию Demetrios J. Constantelos, The Greek Orthodox Church: Faith, History and Practice (N. Y. Seabury Press, 1967) говорит, что эта книга может быть использована в качестве учебника новичками, еще не имеющими представления о Православии, также она может быть назидательным источником информации и пищей для размышлений приверженцам нашей веры (с. 4). Следует упомянуть серию брошюр St. Vladimir’s Seminarv Press, «The Orthodox Theological Library», представляющих собой весьма полезные пособия по богословию на английском языке. Другие ценные публикации и образцы православной литературы содержатся в Eastern Orthodox Books (Р. О. Вох 302, Willits, Calif. 95490) ив Orthodox Christian Educational Society (1916 W. Warner Avenue, Chicago, 111. 60613).

16Ernst Benz. The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life, trans. Richard and Clara Winston (Garden City, N. Y.: Doubleday, Anchor Books, 1963), p. 1.

17Ware T. Orthodox Church, p. 10.

18АлексейХомяков, изписьмакВ. Пальмеру, напечатанномув Birkbeck W. J. Russia and the English Church, p. 67, цит. no: Ware T. Orthodox Church, p. 9. Здесь приводится не перевод с английского текста, но цитата из русского по кн.: Хомяков А. С. Сочинения: в 2 т. М., 1994, т. 2, с. 269. — Ред.

19См. главу, называющуюся «The Gulf Grows Wider between Christians of East and West» // Jean Danielou and Henri Marrou, The Christian Centuries, vol. 1: The First Six Hundred Years (London: Darton, Longman & Todd, 1964), p. 329–334.

20Ware T. Ortodox Church, p. 9. См. также: Meyendorff J. Orthodoxy and Catholicity (New York: Sheed and Ward, 1966), p. 119–140, гдеонобсуждает «ВажностьРеформации». Впервыестатьяпоявиласьв «The Ecumenical Review», 16(1964), р. 164–179.

21Alexander Schmemann. Moment of Truth for Orthodoxy // Unity in Mid-Career: An Ecumenical Critique / Ed. Keith R. Bridston and Walter D. Waginer (N. Y.: Macmillan, 1963), p. 47.

22Ibid., p. 48.

23См.: Alexander A. Bogolepov. Which Councils Are Recognized as Ecumenical? // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 7 (1963), p. 54–72.

24Meyendorff J. The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today, p. 30. Для более подробного изучения этого вопроса можно обратиться к Charles J. Hefele. А History of the Councils of the Church, 5 vols. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1894; reprinted New York: AMS Press, 1972).

25Steven V. Roberts. 14 Orthodox Churches Prepare Council, as Halting Step to Unity // New York Times, Jan. 2, 1977, p. 12. Ср.: Meyendorff J. What Is an Ecumenical Council? // St. Vladimir’s Seminary Quarterly, 17 (1973), p. 269–273 и Stanley S. Harakas. Something Is Stirring in World Orthodoxy (Minneapolis: Light and Life Publishing Со., 1978). Харакас обсуждает темы, которые могли бы быть на повестке дня объединительного собора.

26На наш взгляд, это лишь одна из причин. — Ред.

27Schmemann A. Moment of Truth, р. 49. Курсив в оригинале.

28Ibid., р. 50–51. Пожалуй, о. А. Шмеман преувеличивает этот факт. Разумеется, Православная Церковь помнит о схизмах V и VI веков, когда «меньшие» восточные Церкви отделились от основного костяка христианства. Обэтом — вкнигесамогоо. А. Шмемана «The Historical Road of Eastern Orthodoxy», p. 118–157. «Основание «яковитской» Церкви (названа по имени Иакова Барадея) состоялось, она функционирует и сегодня. Так копты и сирийцы учредили свою национальную Церковь, и первое, наиболее значительное разделение между Церквами, таким образом, свершилось» (с. 156–157). Несколько лет назад проходили совещания между восточными Православными (халкидонскими) Церквами и не-халкидонскими Церквами. Документы одной из этих консультаций опубликованы в The Greek Orthodox Theological Review, vol. 13.

29Вопрос о степени единодушия и единомыслия, царившего в неразделенной Церкви, спорный. Бесспорно то, что две ее главные ветви фактически начали отделяться друг от друга задолго до того времени, которым обычно датируется раскол, то есть задолго до 1054 года. См.: Steven Runciman. The Eastern Schism [Oxford: Clarendon Press, 1955], где дискутируется вопрос о том, с какого момента экскоммуникация 1054 года стала неизбежной для Восточной Церкви. Тяготение к расколу наметилось намного раньше. «Еще в IV веке между Востоком и Западом существовали разногласия и даже очень серьезные конфликты, но, несмотря на никогда не спадавшее напряжение в отношениях, вплоть до XI века, все же существовала общепризнанная процедура разрешения разногласий — Соборы». (Meyendorff J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes [London: Mowbrays, 1975], p. 101; ср.: Jaroslav Pelikan. The Christian Tradition, vol. 2: The Spirit of Eastern Christendom (600—1700) [Chicago: University of Chicago Press, 1974], p. 146–147).

30Schmemann A. Moment of Truth, p. 52. Курсив в оригинале.

31Ibid.

32Кризис возник в связи с вступлением Православной Церкви (США) в Национальный Совет Церквей (НСЦ) США. См.: The Orthodox Revolt// Newsweek, Febr. 9, 1970, p. 78. В статье содержится критика политики НСЦ Православной Церковью и обсуждается вопрос возможного выхода из него Православной Церкви.

33Относительно возможности обращения за помощью в целях содействия протестантско-католическому диалогу представляет интерес высказывание одного католического ученого: «Возможно, не будет дикостью предположить, что разрешение непреодолимых, как нам кажется, трудностей в отношениях между нами и сообществом, берущим свое начало от протестантской Реформации, может прийти с Востока» (С. J. Dumont — во вступительном слове к М. J. Le Guillou / The Spirit of Eastern Orthodoxy, vol. 135: The Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism / Ed. Henri Daniel-Rops [New York: Hawthorn Books, 1962], p. 11).

34E. Every. The Orthodox Church // The Christian East 1 (April 1951), p. 153. Полезными для сравнения соответствующих догматов могут быть следующие издания: Wilhelm Niesel. Reformed Symbolics: A Comparison of Catholicism, Orthodoxy, and Protestantism и Molland E. Christendom (London: A. R. Mowbray, 1961). Православное богословие в общем виде хорошо представлено в John Karmiris. A Synopsis of Dogmatic Theology of the Orthodox Catholic Church. КармирисупринадлежиттакжеклассическаяработапоправославнойсимволикевΤαΔογματικάкаιΣυμβολικάΜνημείατήςΌρθοδόξουΚαθολικήςΕκκλησίας. Другиедостойныевниманияработы: Frank Gavin. Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought; Sergius Bulgakov. The Orthodox Church (London: Centenary Press, 1935); R. W. Blackmore. The Doctrine of the Russian Church (Aberdeen: A. Brown &Со., 1945; reprinted by Eastern Orthodox Books, Willits, Calif., 1973). Современноеправославноесистематическоебогословиеизложеноу Panagiotes N. Trempelas, ΔογματικήτήςΌρθοδόξουΚαθολικήςΕκκλησίας. Французскийпереводбылопубликованв 1966 году: Pierre Dumont.Dogmatique de L’Eglise Orthodoxe Catholique. (Здесь автор привел список богословской литературы в помощь западному читателю, который захочет подробнее ознакомиться с православным богословием, по крайней мере с основными характеристиками православного богословия. Русскому читателю прежде всего можно посоветовать книгу прот. Сергия Булгакова «Православие» (есть различные издания, в частности М., 1991), а также книгу греческого автора X. Яннараса «Вера Церкви», М., 1995. Догматические вопросы лучше всего изложены у В. Н. Лосского («Догматическое богословие», М., 1991, и др. работы). — Ред.).

35Цит. по: Ware Т. The Orthodox Church (Baltimore, Md. Penguin Books, 1963), p. 9 (см. ссылку 15 в главе 1. — Ред.).

36Le Guillou M. J. The Spirit of Eastern Orthodoxy (New York: Hawthorn Books, 1962), p. 20–21.

37См.: Pelikan J. The Spirit of Eastern Christendom (600—1700) (Chicago: University of Chicago Press, 1974), p. 146–198.

38См.: Benz E. The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life, p. 43–47.

39Ibid., p. 44.

40Это хорошо проиллюстрировано в так называемом «Чине присоединения к Православию приходящих от римо-католиков». Обращаемые особо призываются к отречению от римско-католической концепции папства. Вопросыэтирассматриваютсяв Isabel F. Hapgood, Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, 5th ed. (Englewood, N. J.: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, 1975), p. 455–456. Современныйанализпапскоговопросасодержитсяв Meyendorff J. et al. The Primacy of Peter (Leighton Buzzard, Bedfordshire: Faith Press, 1973), и Archbishop Methodios Fouyas, Orthodoxy, Roman Catholicism, and Anglicanism.

41Benz E. Eastern Orthodox Church, p. 45.

42См. напр.: Justo L. Gonzdlez. A History of Christian Thought, 3 vols. (Nashville: Abingdon, 1970—75), 1, p.176–190. См. также: Pelikan J. The Christian Tradition, vol.l: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600) (Chicago: University of Chicago Press, 1971), p. 147f.

43Paul Verghese. A Sacramental Humanism // Theoiogical Crossings / Ed. Alan Geyer and Dean Peerman (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1971), p. 139. Его критика позиции бл. Августина в принципе является отражением право славного отношения к этому западному гиганту богословия. Вергезе — иерарх Сирийской Православной Церкви Индии — нехалкидонской Церкви (то есть не находящейся в евхаристическом и каноническом общении с Вселенским Патриархатом).

Однако в этом вопросе Православная Церковь и сирийское Православие полностью согласны. В книге, опубликованной в честь Архиепископа Иакова, в то время Предстоятеля Греческой Православной Церкви в Северной и Южной Америке, имеется статья епископа Вергезе: «Роль монашества в возрождении Церкви нашего времени» в Orthodoxy: Life and Freedom / Ed. A. J. Philippou (Oxford: Studion Publications, 1973), p. 73–79.

44См.: Meyendorff J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes, p. 143.

45Gonzdlez J. L. A History of Christian Thought, 2, p. 165–166.

46Karmiris J. Synopsis, p. 55.

47Zander L. A. Vision and Aetion (London: Gollancz, 1952), p. 59. Ниже будет показано, до какой степени Православная Церковь находилась под влиянием схоластики.

48Vladimir Lossky. The Mystical Theology of the Eastern Church, p. 9 (здесь цитируется русское издание «Очерков мистического богословия Восточной Церкви». М., 1991, с. 10. — Ред.).

49См. цитату из Максима Исповедника в Meyendorff J. Byzantine Theology, р. 164.

50Lossky V. In the Image and Likeness of God, p. 99. (Есть русский перевод многих глав цитируемой книги. См., напр., Богословские труды, № 14, ЖМП, 1975; отд. изд.: М., 1996. — Ред.)

51Именно из-за объединения того, что на Западе принято рассматривать как отдельные элементы, или стадии, некоторые обвиняют Православие в якобы неотчетливом понимании спасения. Под этим имеется в виду, что в Православии не уделяется должного внимания тем же аспектам оправдания, что и в традиции христиан Запада. Хорошо или нет продумана концепция спасения в Православии — другой вопрос. «Исполнение человеческого существа и преображение его благодатью весьма важны для православного богослова. Неудивительно, что учение об оправдании было быстро отторгнуто православной догматикой. В самом знаменитом изложении православной догматики св. Иоанна Дамаскина (700–750) нигде даже не упоминается понятие «оправдание» (Benz E. Eastern Orthodox Church, р. 50–51). Сами православные признают, что не существует официального заявления Церкви относительно учения о спасении. См.: Savas Agourides. Salvation According to the Orthodox Tradition // The Ecumenical Review 21 (1969), p. 190–203. См. также: Vitaly Borovoy. What Is Salvation? An Orthodox Statement // International Review of Mission 61 (1972), p. 38–45.

52Lossky V. In the Image and Likeness of God, p. 97. Лосский ссылается на известные высказывания святых отцов (Здесь цитируется русское издание «Очерков мистического богословия Восточной Церкви». М., 1991, с. 10. — Ред.)

53Benz E. Eastern Orthodox Church, р. 48–49.

54Lossky V. Mystical Theology, p. 7. (Здесь цитируется русское издание «Очерков мистического богословия Восточной Церкви». М., 1991, с. 8. — Ред.)

55Ibid., р. 9.

56Benz E. Eastern Orthodox Church.

57«На Востоке в центре всегда находилось общественное богослужение и вероучение выражалось скорее в молитве, чем в богословском суждении» (Every E. The Orthodox Church, р. 153).

58См.: Constantelos D. J. The Holy Scriptures in Greek Orthodox Worship // The Greek Orthodox Theological Review 12, № 1 (1966), p. 7–83.

59См. напр.: Constantine N. Callinicos. The Greek Orthodox Catechism (New York: Greek Archdiocese of North and South America, 1960) и George Mastrantonis. A New-style Catechism on the Eastern Orthodox Faith for Adults (St. Louis, Mo.: Ologos Mission, 1969).

60См.: Constantelos D. J. The Zoe Movement in Greece // St. Vladimir’s Theological Quarterly 3, № 2 (1959), p. 11–25.

61См.: Schmemann A. Problems of Orthodoxy in America: III. The Spiritual Problem // St. Vladimir’s Theological Quarterly 9 (1965), p. 171–193.

62Псевдоморфоза — этот термин, а по существу образ сегодня используют многие богословы и культурологи и, как правило, ссылаются на прот. Г. Флоровского. Здесь важно, однако, иметь в виду, что о. Георгий употребляет его в том же смысле, что и Освальд Шпенглер. Термин этот минералогический. Историческими псевдоморфозами Шпенглер называл такие случаи, «когда чужая старая культура так властно тяготеет над страной, что молодая и родная для этой страны культура не обретает свободного дыхания и не только не в силах создать чистые и собственные формы выражения, но даже не осознает по-настоящему себя самое. Все вышедшее из глубин изначальной душевности изливается в пустые формы чуждой жизни; юные чувства застывают в старческие произведения, и вместо свободного развертывания собственных творческих сил только ненависть к чужому насилию вырастает до гигантского размаха». В минералогии этот термин объясняется следующим образом. В пласте горной породы заключены кристаллы определенного минерала. Возникают трещины и разломы; вода просачивается вовнутрь и вымывает с течением времени кристаллы, так что остаются лишь пустоты, сохраняющие их форму. Позднее «в игру» вступают вулканические явления, взрывающие породу: расплавленные массы пробиваются вовнутрь, застывают и, в свою очередь, кристаллизуются. Но им уже не дано образовать свою собственную форму — они должны заполнить наличную. Так возникают поддельные формы — кристаллы, внутренняя структура которых противоречит их внешнему строению, один вид минерала с внешними чертами другого. См.: Шпенглер О. Закат Европы, т. 2, в кн.: Самосознание европейской куль туры XX в… М., ИПЛ, 1991, с. 26–27. — Ред.

63Ware Т. Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule, p. 7.

64Ibid.

65Кирилл Лукарис (или Лукар) был Патриархом Александрийским с 1601 по 1621 год и Патриархом Константинопольским шесть раз с перерывами, начиная с 1621 года до самой его гибели от рук янычар из охраны султана в 1631 году. Протестантский очерк о его жизни и деятельности см. в George A. Hadjiantoniou. Protestant Patriarch: The Life of Cyril Lucaris. ПравославныйвзгляднаЛукарисаотраженв Germanos Strenopoulos, Kyrillos Loucaris, 1572–1638: АStruggle for Preponderance between Catholic and Protestant Powers in the Orthodox East. Полезнымможетоказатьсятакжетруд Charles Bradow. The Career and Confession of Cyril Loucaris: The Greek Orthodox Church and Its Relations with Western Christians (1543–1638).

66См.: Английскийпереводв Hadjiantoniou G. A. Protestant Patriarch, p. 141–145. Греческийтекстимеетсяу Karmiris J. Dogmatika, 2, p. 565–570.

67Karmiris J. Dogmatika, 2, p. 564.

68См.: Bradow C. Career and Confession, p. 151–168.

69Эта копия датирована 1631 годом; хранится она в библиотеке Женевского университета (Carnegie Samuel Calian. Cyril Lucaris, The Patriarch Who Failed, p. 324).

70См.: Ibid., p. 332.

71Цит. no: Ware T. Eustratios Argenti, p. 10, из Hottinger J. H. Analecta historico-theologica (Zurich, 1952), p. 560.

72«Большинство наших механиков более образованные и грамотные люди, чем профессора и священники Греции» (Sir Paul Rycant. The Present State of the Greek and Armenian Churches [London, 1679], p. 107. Цит. no: Ware T. Eustratios Argenti, p. 5).

73См.: Calian C. S. Cyril Lucaris, p. 322. Также: Hadjiantoniou G. A. Protestant Patriarch, p. 27–35.

74«Но никто не может отрицать, что Лукарис, с которым так жестоко обошлась судьба, сумел благодаря длительным стараниям и высокому чувству патриотизма воспитать и возродить национальное сознание греческого народа, указать путь к горизонтам новой жизни нации» — такое заключение сделал Г. Стренопулос (Strenopoulos G. Kyrillos Loukaris, 1572–1638, р. 31).

75См.: Schmemann A. Russian Theology: 1920–1972, an Introductorv Survey, p. 173. Также Fedotov G. P. The Russian Religious Mind, Kievan Christianitv: the 10th to the 13th Centuries (New York: Harper & Row, 1960).

76Ср.: Nicolas Zernov. Moscow the Third Rome (London: SPCK, 1937).

77Schmemann A. Russian Theology: 1920–1972, p. 173.

78Ibid., p. 174.

79Существуют три орфографических варианта фамилии Могилы. В данной работе используется русский вариант. «Могыла», вариант украинский, и Movila, написание этой фамилии у румын, часто встречаются в учебной литературе. Ronald Popivchak. Peter Mohila, Metropolitan of Kiev (1633–1647): Translation and Evaluation of His «Orthodox Confession of Faith» (1640) (S.T.D. dissertation, Catholic University of America, 1975), p. 8.

80См.: James H. Billington. The Icon and the Axe: An Interpretive History of Russian Culture (New York: Random House, 1970), p. 128.

81См.: Ware T. Eustratios Argenti, p. 11–12. В «Малом катехизисе» Могилы ясно отразилась его католическая концепция таинств. Например, в качестве разрешительной молитвы в Таинстве Покаяния он использует латинскую фразу «Ego te absolvo». «Исповедание» Могилы было сильно почищено, с тем чтобы сделать его более православным, прежде чем им можно было бы пользоваться как образцом православной догматики; такой яркий авторитет, как прот. Георгий Флоровский, полагает, что «Малый катехизис» более точно отражает истинную позицию Могилы, чемотредактированное «Исповедание» (George A. Maloney. A History of Orthodox Theology since 1453) p. 36. См.: Benz E. Eastern Orthodox Church, p. 50. Бенц обращает внимание на то, что в противовес ego te absolvo православный священник исповедует веру в то, что прощает грехи не он, но только Бог. Тимофей Уэр (ныне преосвященный епископ Каллист) замечает, что между греческой и славянской формулами отпущения грехов имеется различие. Греческая формула, как отмечает Бенц, просительная: «Да простит тебя Бог». В славянскую под влиянием Могилы к просительному «Господь и Бог наш Иисус Христос… да простит тебе» добавлено изъявительное: «…и я, недостойный иерей… разрешаю тя». Этот пример говорит о существовании небольших разночтений в традиции православных Церквей. Обе формулы приводятся в Orthodox Church, р. 296–297.

82Текст, переделанный Сиригосом, находим у Karmiris J. Dogmatika, 2, р. 593–686. Имеется английский перевод латинского текста, выполненный А. Малви и М. Виллером; не будучи оригиналом, он, однако, соответствует оригинальной версии 1640 года. В некоторых местах в 1642 году текст был правлен Сиригосом. Этот перевод находится в Popivchak R. Peter Mohila, р. 54—261.

83Ware Т. Eustratios Argenti, р. 12–13.

84См.: Maloney G.A. Orthodox Theology, p. 35. Здесь приводится список богословов, которые преподавали учение, противоположное тому, которое мы находим у Могилы в «Исповедании».

85Попивчак называет «Исповедание» Могилы точным отражением учения Православной Церкви (Петр Могила, с. 478).

86Christos Yannaras. Theology in Present Day Greece, p. 196.

87Ibid.

88Ibid., p. 214. Яннарас не одинок в своем суждении. Мэлони пишет: «В основном богословие нового поколения греческих профессоров в Афинах было академично и мало соотносилось как с духовными нуждами их собственной паствы, так и со святоотеческими традициями прошлого» (Orthodox Theology, р. 199). Дополнительная информация о предметах, преподаваемых на этих богословских факультетах, имеется у Мапо Rinvolucri. Anatomy of a Church // Greek Orthodoxy Today (New York: Fordham University Press, 1966), p. 121–123. См. также: The Church in Greece // Pro Mundi Vita Dossiers, Nov. 1976, p. 20–21.

89См.: James Stamoolis. Scripture and Tradition as Sources of Authority in the Eastern Orthodox Church, p. 12–26.

90Schmemann A. Russian Theology: 1920–1972, p. 178.

91См.: Bratsiotis P. I. The Greek Orthodox Church, p. 35. Брациотисссылаетсяна Zankowʼs Orthodoxes Christentum des Ostens (Berlin, 1928), p. 37ff.

92Schmemann A. Russian Theology, р. 178. В центре построений лежит концепция Божественной мудрости, или Софии. Английскоеизданиепософиологии: Bulgakov S. The Wisdom of God: A Brief Summary of Sophiology (New York: The Paisley Press, 1937).

93Schmemann A. Russian Theology, p. 178. Цитата взята из о. Георгия Флоровского, из дискуссии, опубликованной в The Greek Orthodox Theological Review, 10, № 2 (1964–1965), p. 132.

94Флоровский Г. Пути русского богословия (Paris, 1937), с. 509; цитату приводит о. Александр Шмеман в Russian Theology, р. 179.

95См.: Bratsiotis P. I. The Greek Orthodox Church, p. 35–36.

96Karmiris J. Synopsis of the Dogmatic Theology, p. 1.

97Bulgakov S. The Orthodox Church, p. 9. (Есть русский перевод — Париж, 6.г., с. 27 г М., 1991. — Ред.).

98Karmiris J. Synopsis of the Dogmatic Theology, p. 2.

99Ibid., p. 8. Кармирис помещает этот дополнительный список на с. 9.

100Gavin F. Greek Orthodox Thought, р. 259. См. также с. 260–263, где он объясняет, почему не может быть различий между основным и второстепенным догматами.

101Для определения того, что составляет Предание, или Традицию, см.: Gavin F. Greek Orthodox Thought, р. 27–30; Ware T. Orthodox Church, p. 203–215. Мой тезис имеет отношение исключительно к вопросу о содержании Предания. Scripture and Tradition, р. 12–43, 70–90.

102Очень интересная дискуссия на эту тему содержится у о. Иоанна Мейендорфа под заголовком «Tradition and Traditions» в сборнике эссе: Orthodoxy and Catholicity, р. 91–106.

103Ware Т. Orthodox Church, р. 319. Пример того, насколько глубокими могут быть эти различия в области библейских исследований, см. в Antony Gabriel. Notes and Comments // St. Vladimir’s Theological Quarterly 16 (1972), p. 221. Габриэл комментирует дебаты между «библейскими фундаменталистами», для которых каждая буква Священного Писания богодухновенна и свята, и учеными-библеистами, для которых Библия одновременно и слово Божие, и литературный памятник.

104См.: Metropolitan James of Melita (впоследствии Архиепископ Иаков, Экзарх Константинопольского Патриарха в Америке). The Orthodox Concept of Mission and Missions // Basileia / Ed. Jan Hermelink and Hans Jochen Margull (Stuttgart: Evang. Missionsverlag GmbH, 1959), p. 76–80.

105См.: AnastasiosYannoulatos (нынеПредстоятельАлбанскойЦеркви, АрхиепископТираны). The Forgotten Commandment // Porefthendes 1 (1959), р. 1–5.

106Святые Кирилл и Мефодий, благовествовавшие славянам, называются «равноапостольными». ТакониипоминаютсявчинеБожественнойлитургии. См.: Hapgood I. F. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, p. 73.

107George Florovsky. The Church: Her Nature and Task // The Universal Church in God’s Design (New York: Harper & Brothers, 1948), p. 43.

108Это признают католические историки. См.: David Knowles and Dimitri Obolensky. The Christian Centuries, vol. 2: The Middle Ages (London: Darton, Longman & Todd, 1979), p. 16.

109Стефан Нил отмечает: «Найти сколько-нибудь удовлетворительную информацию о миссиях Православных Церквей всегда было очень трудно» (A History of Christian Missions [Baltimore, Md.: Penguin Books, 1977], p. 581).

110См., напр., отрицательныйкомментарийДжорджаСмитав Short History of Christian Missions (Edinburgh: T. & T. Clark, n. d. [post-1910]), p. 99, 220. Glover R.H. The Progress of World-Wide Missions, revised by J. Herbert Kane (New York: Harper & Row, 1960). Автор, давая множество сведений о католических миссиях, полностью игнорирует миссии православные.

111См.: Walbert Biihlmann. The Corning of the Third Church (Maryknoll, N. Y.: Orbis Books, 1977), p. 9f.

112Всемитомах (New York: Harper & Row, 1937–1945).

113Впятитомах (New York: Harper & Row, 1957–1962).

114Athens: Zoe, 1964. Некоторые сведения по истории разных национальных Церквей можно почерпнуть в Ion Bria, ed. Martyria / Mission, The Witness of the Orthodox Churches Today (Geneva: WCC, 1980).

115Православная миссионерская работа ведется в Восточной Африке; оказывается материальная поддержка Православным Церквам Кореи и Японии. См. статьи Александра Верониса в The Orthodox Observer, официальном органе Греческой Православной Архиепископии в Северной и Южной Америке, где описывается реализация православными этих проектов. Несколько лет назад Веронис опубликовал колонку о миссии в The Orthodox Observer.

116См.: Theodore Н. Papadopoullos. Studies and Documents Relative to the History of the Greek Church and People under Turkish Domination (Brussels, 1952; New York: AMS Press, 1973); Malik C. H. The Orthodox Church // Religion in the Middle East, vol.l / Ed. A. J. Arberry (Cambridge, Eng.: University Press, 1976), p. 299–311 и Runcirnan S. The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence (London: Cambridge University Press, 1968).

117См.: John Perantonis. The Concept of Mission and the Neomartyrs of Ottoman Stock // Porefthendes 8 (1966), p. 7–16, 40–42.

118См.: Peter Hammond. The Waters of Marah (London: Rockliff, 1956) и Rinvolucri M. Anatomy of a Church (New York: Fordham University Press, 1966), особеннос. 135 идалее.

119См.: обстоятельный обзор на греческом языке дает преосв. АнастасийЯннулатос: «Byzantium, Evangelistic Works». См. такжеегостатью «Missions: Les Missions des Eglises dOrient».

120См.: Constantelos D. J. Byzantine Philanthropy and Social Welfare, p. 149—50.

121Святой Кирилл первоначально носил имя Константин; Кирилл — его монашеское имя с 868 года. Под монашеским именем он и известен. Биографии святых братьев см. в Michael Lacko. Saints Cyril and Methodius.

122О том, что это была за азбука — кириллица или глаголица, см. в Lacko М. Saints Cyril and Methodius, р. 83–87, где автор выражает современную точку зрения, согласно которой азбука была глаголической.

123Эта «ересь трех языков» называется «курьезной теорией» у прот. И. Мейендорфа (Orthodox Missions in the Middle Ages // History’s Lessons for Tomorrow’s Mission [Geneva: World’s Student Christian Federation, 1960]), p. 102. Возникла она, вероятно, как продукт осмысления трехъязычной надписи на Кресте Господнем (см.: Ин. 19:19–20).

124См.: Meyendorff J. Orthodox Missions, р. 102.

125См.: Lacko М. Saints Cyril and Methodius, p. 56–60, 124ff. До сих пор, однако, неясно, были ли это мощи св. Климента, епископа Римского, или другого Климента. См.: Dvornik F. Byzantine Missions, р. 66–67.

126Интересен тот факт, что в Риме они обратились к Николаю I, который находился в ссоре с Фотием, в то время Патриархом Константинопольским. Святой Кирилл был учеником Фотия и его преемником в императорской Академии. Преосвященный Каллист (Уэр) считает, что св. Кирилл, судя по его действиям, не принимал эту ссору всерьез и продолжал воспринимать Восток и Запад как единую Церковь. См.: The Orthodox Church [Baltimore, Md.: Penguin Books, 1963], р. 84; Runciman S. The Eastern Schism [Oxford: Clarendon Press, 1955], p. 22–25. Болееподробнообэтойссоресм.: Dvornic F. The Photian Schism: History and Legend (Cambridge, Eng.: University Press, 1948).

127См.: Lacko M. Saints Cyril and Methodius, p. 132—33.

128Главными отличительными чертами униатов были: причастие под двумя видами, крещение погружением, а также браки для низшего духовенства. Эти униатские Церкви неправильно называть миссионерскими учреждениями католичества, так как они не были единой семьей с Римом. См.: Fortescue A. The Uniate Eastern Churches (London: Burns, Oates & Washbourne, 1923). О некоторых проблемах, стоящих перед этими Церквами сегодня, см.: Maximos IV Sayegh, ed. The Eastern Churches and Catholic Unity (Edinburgh: Nelson, 1963).

129Причина запрещения, возможно, в том, что папа Иоанн VIII не захотел рисковать и усугублять разлад с Франкской Церковью из-за этого вопроса о богослужении (Knowles D., Obolensky D. The Middle Ages, p. 24).

130См.: Hapgood I. F., trans. Service Book of the Holy Orthodox Catholic Apostolic Church, 5th ed. (Englewood, N. J.: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, 1975), p. 73; The Priesfs Service Book, part 2 (New York: Orthodox Church in America, 1973), p. 236. ОсвятыхКириллеиМефодиисм. также Hannick Т. Notes et Documents: Cyrillo-Methodiana; Grivec F. Cyrille et Methode; Dvornik F. Sts. Cyril and Methodius in Rome; Obolensky D. Sts. Cyril and Methodius: Apostles of the Slavs; Eusebius Vittis. Saints Cyril and Methodius, Enlighteners of the Slavs. Работа Виттиса представляет собой краткое изложение двух юбилейных публикаций, одна из которых — специальный выпуск Ecclesia (nos. 16–17, 1966), официального журнала Церкви Греции. Другая — То Cyril and Methodius: A Festive Volume on Their Eleven Hundredth Anniversarv / Ed. J. E. Anastasiou (Thessaloniki: Holy Metropolitan See, 1966).

131См.: Benz E. The Eastern Orthodox Church (Garden City, N. Y.: Doubleday, Anchor Books, 1963), p. 105–107.

132Meyendorff J. Orthodox Missions in the Middle Ages, p. 102.

133См.: Serge Bolshakoff. Russian Nonconformity (Philadelphia: Westminster Press, 1950).

134См.: Hammond P. The Waters of Marah, p. 154–156.

135«Местная Церковь» не всегда синоним «национальной Церкви». «Некоторые из этих Церквей находятся в пределах национальных границ государства, и фактически они являются национальными Церквами. А другие, особенно на Ближнем Востоке, ограничены так называемыми традиционными границами и объединяют верующих нескольких национальностей. Выражаясь каноническим языком, границы всех местных Церквей по природе не национальные, а территориальные: они соответствуют древним провинциям, центрами которых были города-метрополии. То есть они составляют группы епархий, епископы которых регулярно встречаются на Синоде и избирают себе предстоятеля, носящего титул патриарха, митрополита или архиепископа» (Meyendorff J. The Orthodox Church [London: Darton, Longman & Todd, 1962], p. 143; ср.: Ware T. Orthodox Church, p. 13–15).

136Автокефальная (от греч. «авто», что значит «сама», и «кефали», что значит «голова») Церковь отличается тем, что имеет право избирать своих собственных епископов (глав). Информацию об учреждении автокефальной Церкви в Америке см. в St. Vladimir’s Theological Quarterly 15 (1971), nos. 1–2; этот выпуск был перепечатан под заглавием «Autocephaly: The Orthodox Church in America» (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1971). См. также: Archimandrite Serafim. The Quest for Orthodox Church Unity in America (New York: Saints Boris and Gleb Press, 1973); Bogolepov A. A. Toward an American Orthodox Church: The Establishment of an Autocephalous Orthodox Church (New York: Morehouse-Barlow, 1963). Как и в прошлом, сегодня далеко не все согласны с предоставлением этой автокефалии. Точкузренияпротивниковможноузнатьв: Trempelas P. N. The Autocephaly of the Metropolia in America / Ed. George S. Bebis et al. (Brookline, Mass.: Holy Cross Theological School Press, 1973).

137Православный богослов, который сознательно старается избегать этой тенденции, — преосв. АнастасийЯннулатос. См. его «The Purpose and Motive of Mission // International Review of Mission 54 (1965), p. 281–297. Впереработанномвидеэтастатьяпоявиласьв Porefthendes, 10 (1967).

138См. критикуо. АлександраШмеманавегоработе «Moment of Truth for Orthodoxy // Unity in Mid Career / Ed. Keith R. Bridston and Walter Wagoner (New York: Macmillan, 1963), p. 54–55.

139См.: Benz E. Eastern Orthodox Church, p. 107–110.

140Ibid., p. 110.

141См.: Kennett Scott Latourette. A History of the Expansion of Christianity, vol. 1: The First Five Centuries (New York: Harper & Row, 1937), p. 214.

142Например, переводчикиБиблииВиклифа, чейрассказвпопулярнойформеизложен Wallis Е. Е., Bennett М. A. Two Thousand Tongues to Go (Chicago: Moody Press, 1959).

143Арианство Ульфилы не позволяет признать его православным, хотя, как замечают Бенц и Латурет, он был рукоположен в Константинополе во епископа для готских христиан. Что касается труда Ульфилы, то Стефан Нил делает одно любопытное наблюдение. Назвав его перевод «одним из величайших памятников смелой и решительной христианской экспансии», далее он замечает в сноске, что, хотя арианство и в самом деле противно христианству, так как оно унижает Сына Божия, однако «для простого народа оно могло представиться весьма привлекательным упрощением, ибо оно избавляло их от участия в запутанных спорах о природе и личности Христа, позволяя идти за ним, как за вождем, и сосредоточиться на и так достаточно сложной задаче — научиться жить трезвой, праведной и богоугодной жизнью» (A History of Christian Missions [Baltimore, Md.: Penguin Books, 1964], p. 55).

144См.: Latourette K. S. The First Five Centuries, p. 224.

145Род. в 1845 г., выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, автор многих статей на русском и английском языках (Ред.).

146В своем предисловии отец Евгений Смирнов перечисляет вопросы, задававшиеся ему относительно русских миссий: «За долгий период моей жизни за пределами России (ко времени написания этих строк автор жил за границей уже тридцать три года, двадцать шесть из которых находился на должности настоятеля русского храма в Лондоне) я заметил, как постепенно менялась форма этих вопросов. Поначалу меня спрашивали: «Правда, у вас сейчас нет никаких миссий, как, впрочем, и раньше?» Потом вопрос звучал так: «Это правда, что вы учредили что-то вроде миссии в Японии?» Вслед за этим: «Кажется, у вас есть какая-то миссия в Сибири?» Еще вслед за этим: «Не могли бы вы привести более или менее точные данные о количестве людей, обращенных вашими миссиями в христианство?» И наконец: «Как вы думаете, не прикрыть ли нам нашу миссию в Японии, чтобы не мешать росту вашей, тем более что наша Церковь стремится воссоединиться с вашей?» Его книга — попытка ответить на эти вопросы, и в частности парировать критику Православной Церкви, утверждающую, что Церковь находится в состоянии застоя и смотрит в прошлое. (A Short Account of the Historical Development and Present Position of Russian Orthodox Missions, p. v — vi.).

147Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church, p. 7.

148См.: Josef Glazik, Die russisch-orthodoxe Heidenmission Seit Peter dem Grossen and Die Islammission der russisch-orthodoxen Kirche.

149Об этом свидетельствует та настойчивость, с какой русские богословы утверждают, что они — наследники византийского богословия, и то, как страстно они призывают к возвращению к византийским корням. См.: Meyendorff J. Byzantine Theology (London: Mowbrays, 1974), p. 1ff, 225ff. О том, как в Греции оценивается русское миссионерство, см. статьи преосв. Анастасия Яннулатоса в Porefthendes: Orthodoxy in China, 4 (1962) № 14, p. 26–30; № 15, p. 36–39, № 16, p. 52–55; Orthodoxy in Alaska, 5 (1963) № 17–18, p. 14–22; № 19–20, p. 44–47.

150См.: Dvornik F. Byzantine Missions among the Slavs (New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1970), p. 244–250.

151Епископ Словенский, или Величский (886–916, род. ок. 840). Первый по времени южнославянский писатель, который называет славян «моим народом». Происхождение и национальность его неизвестны.

152Борис отрекся от престола в 888 году после тридцатишестилетнего правления и удалился в монастырь, который покинул только однажды, чтобы сместить с престола одного своего сына и короновать другого, младшего. См.: Dvornik F. Byzantine Missions; такжесм.: Schmemann A. The Historical Road of Eastern Orthodoxy (London: Harvill Press, 1963), p. 260–263 (рус. пер.: ИсторическийпутьПравославия, Париж. 1985, с. 309. — Ред.).

153См.: Schmemann А. Historical Road… р. 262–267, где дается историческое резюме (рус. пер.: Исторический путь Православия. Париж, 1985, с. 305–314. — Ред.).

154Ware Т. The Orthodox Church (Baltimore, Md.: Penguin Books, 1964), p. 87.

155Ibid. Согласно Уэру, в Киеве к 945 году уже имелся храм.

156Meyendorff J. The Orthodox Church (London: Darton, Longman & Todd, 1062), p. 102. Он утверждает, что благодаря такой последовательности событий славянский диалект, на котором говорили в Салониках, стал церковно-славянским — литургическим языком славян всего мира.

157Княгиня Ольга, бабка князя Владимира, приняла христианство в 945 году (Ware Т. Orthodox Church, р. 87).

158См.: Schmemann A. Historical Road, р. 297.

159Ware Т. Orthodox Church, р. 87. Более подробные сведения о князе Владимире у Constantin de Grunwald. Saints of Russia (London: Hutchinson, 1960), p. 17–30. О том, как Владимир испытывал иудаизм, ислам, латинское христианство и восточное христианство, прежде чем наконец избрал последнее, см. след, изд.: Zernov N. The Russians and Their Church (London: SPCK, 1954), p. 7; Walter F. Adeney, The Greek and Eastern Churches, p. 360–363; Arthur Penrhyn Stanley. Lectures on the History of the Eastern Church, p. 292–303; Serge A. Zenkovsky, ed. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales, p. 65–71.

160См.: Bolshakoff S. Foreign Missions, p. 18.

161См.: Smirnoff E. Russian Missions, p. 1.

162Ibid., p. 2.

163Meyendorff J. Orthodox Missions in the Middle Ages // History’s Lessons for Tomorrow’s Missions (Geneva: World’s Student Christian Federation, 1960), p. 103–104.

164См.: Fedotov G. P. The Russian Religious Mind, Kievan Christianity: The 10th to 13th Centuries, p. 94—131. См. также: Pierre Kovalevsky. Saint Sergius and Russian Spirituality, trans. W. Elias Jones (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976).

165См.: Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, trans. Adele Fiske (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), p. 162–166.

166См.: Meyendorff J. The Orthodox Church, p. 182. Ср.: Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964 (Athens: Zoe, 1964), p. 63.

167Meyendorff J. Orthodox Missions in the Middle Ages, p. 104.

168Наиболее доступное описание жизни и трудов преп. Стефанасодержитсяу Fedotov G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2: The Middle Ages (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966), p. 230–245.

169Никита Струве утверждает, что преп. Стефан для составления алфавита использовал местные руны (Orthodox Church and Mission // History’s Lessons for Tomorrow’s Missions, p. 106).

170«По его примеру русские миссионеры с этого времени проповедовали Евангелие народам, далеким от цивилизации, на их родных языках… Одной из наиболее характерных черт русских миссий было содействие как можно более быстрому образованию духовенства из местных жителей, стремление учителей дать дорогу своим ученикам» (Nikita Struve. The Orthodox Church and Mission, p. 107).

171Ср.: Gavin F. Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought (Milwaukee: Morehouse Publishing Co., 1923), p. 307. О греческой миссии XX века существует очень хороший роман, герой которого Филофей был избавлен от необходимости совершать обряд крещения над обращенными им туземцами появлением на острове (тоже в результате кораблекрушения) православного епископа. См.: Elias Voulgarakis. The Greek Orthodox Missionary, Philotheos // Porefthendes 10 (1968), p. 2–4, 41–46, 55–62.

172См.: Struve N. The Orthodox Church and Mission, p. 108.

173Преп. Трифон Печенгский, Кольский (| 1583), просветитель лопарей, память его — 15 дек. — Ред.

174См.: Bolshakoff S. Foreign Missions, p. 54.

175В конце концов, разве они не были последователями политики «огня и меча» князя Владимира? Однако, хотя ни в коем случае нельзя отрицать факта близкого сотрудничества государства и Церкви, сложившегося в ходе истории, разница в том, что сам князь Владимир действительно привел свой народ к вере, — вере, которая с самого начала была понятна народу, так как преподана она была на славянском языке. Позже русские миссионеры, не делая ничего, чтобы донести содержание веры до обращаемых, пытались силой привести неверующих к крещению. Результатом было массовое богоотступничество при первой же возможности. См.: Nadejda Gorodetzky. The Missionary Expansion of the Russian Orthodox Church, p. 402f.

176(1651–1656), просветитель мордвы и татар. Убит стрелами во время третьего миссионерского путешествия. — Ред.

177См.: Struve N. The Orthodox Church and Mission, p. 109. Ср.: Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission, p. 29.

178Более детально об этом и других спорах, разделявших Русскую Церковь, см.: Bolshakoff S. Russian Nonconformity (Philadelphia: Westminster Press, 1950); Ware T. Orthodox Church, p. 114–125. Статистикусовременныхавторовможнонайтиу Struve N. Christians in Contemporary Russia (London: Harvill Press, 1967), p. 218–225.

179См.: Schmemann A. Historical Road, p. 331f.

180James Cracraft. The Church Reforms of Peter the Great (London: Macmillan, 1971), p. 65. Кракрафт приводит указ, касающийся торговли с Сибирью и Китаем, в который Петр включил пункт о миссионерской работе. Для дальнейшего распространения христианской веры Петр предложил новому митрополиту занять Тобольскую кафедру, а с ним откомандировать двух-трех ученых монахов, с тем чтобы они помогали ему в обращении китайцев и сибиряков. Монахи должны были серьезно заняться изучением их языков и культуры, чтобы противостоять их язычеству, преподнося веские против него аргументы. Как будет показано, эти занятия служили также и политическим целям.

181См.: Struve N. The Orthodox Church and Mission, p. 110. Тем не менее в целом Струве одобряет учреждение этих миссий, бывших светлыми пятнами на фоне мрачного века.

182См.: Ware Т. Orthodox Church, p. 127.

183См.: Struve N. The Orthodox Church and Mission, p. 110.

184Детальное рассмотрение жизни и трудов св. Макариясм. в Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission, p. 118–127. Также: Struve N. Macaire Gloukharev. A Prophet of Orthodox Mission, p. 308–314.

185H. Струве объясняет значение этого термина следующим образом: «Это учение мы обычно связываем с именем св. Григория Паламы, но на самом деле оно восходит к раннехристианскому монашеству. Исихазм — одно из самых истинных и полных выражений христианства. Непосредственной целью его является единение со Христом и Святым Духом посредством молчания и непрестанной молитвы (Иисусовой молитвы), размышлением над Священным Писанием и постоянным участием в таинствах. Конечной целью его является мистическое исполнение Святым Духом всего существа («Macaire Gloukharev», с. 309).

186Святой Паисий Величковский сам обнаружил исихазм на горе Афон и перевел «Добротолюбие», исихастский учебник веры, на славянский язык. Он никогда больше не возвращался в Россию, но учение это распространилось благодаря его переводу и трудам его учеников. Дваважныхтрудапоисихазму: Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, trans. Adele Fiske (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974) и Study of Gregory Palamas, trans. George Lawrence (London: Faith Press, 1964). Вводныйматериалпоисихазмуванглийскомпереводеможнонайтивдвухтомах, переведенныхЕ. КадлубовскимиГ. Е. Пальмером: Writings from the Philokalia (London: Faber and Faber, 1951) и Early Fathers from the Philokalia (London: Faber and Faber, 1954).

187См.: Struve N. Macaire Gloukharev, p. 310.

188См.: Ibid., p. 311.

189Ibid.

190Ibid., p. 312.

191Meyendorff J. Orthodox Missions in the Middle Ages, p. 104.

192См.: Struve N. Macaire Gloukharev, p. 312.

193«Он (св. Макарий) постоянно твердил, что «дело обращения только начинается с крещения», и поэтому после крещения уделял новообращенным даже больше внимания, чем до него» (Smirnoff Е. Russian Missions, p. 18).

194Большаков замечает, что это напоминает иезуитское покорение Парагвая (Foreign Missions, p. 59).

195Struve N. Macaire Gloukharev, p. 313.

196Ibid., p. 314.

197Smirnoff E. Russian Missions, p. 20–21; Bolshakoff S. Foreign Missions, p. 60.

198См.: Gorodetzky N. The Missionary Expansion of the Russian Orthodox Church, p. 407. Ср.: Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission, p. 122.

199Struve N. The Orthodox Church and Mission, p. 111.

200Общееобсуждениевлияниязападныхидейнарусскуюкультурусодержитсяв Billington J. H. The Icon and the Axe: An Interpretative History of Russian Culture, p. 163–306.

201См.: Struve N. Macaire Gloukharev, p. 310.

202И в Дамаске и в Константинополе. — Ред.

203См.: Bolshakoff S. Foreign Missions, p. 39.

204

205

206

207Smirnoff E., Russian Missions, p. 33.

См.: Ibid. p. 41–42.

«Более того, очень важно, чтобы последние штрихи к переводу были сделаны с помощью людей — носителей языка, потому что русский человек, насколько я знаю из собственного опыта, а я в течение тридцати лет занимался переводами с татарского, едва ли в состоянии знать до конца все тонкости, оттенки и психологические глубины чужого языка» (цит. по: Smirnoff Е. Russian Missions, p. 34).

Следует отметить, что сегодня Российское библейское общество в работе над переводом на «малые» языки опирается на оригинальные тексты Священного Писания. — Ред.

208Цит. по: Florovsky G. Russian Missions: A Historical Sketch // The Christian East 14 (1933), p. 30–41.

209См.: Smirnoff E. Russian Missions, p. 21—1 А, где содержится детальное рассмотрение трудов Н. И. Ильминского, а также статистические таблицы, отражающие успехи Православной Церкви среди этих народов. См. также: Glazik J. Islammission, p. 133–143.

210Так утверждал по крайней мере Большаков. См.: Foreign Missions, p. 71 (Торжественное празднование 200-летия со дня рождения и научно-богословская миссионерская конференция в Москве, организованная Миссионерским отделом при Священном Синоде, — тому подтверждение. — Ред.).

211Первоначально фамилия о. Иоанна была Попов, но он был переименован в Вениаминова в честь епископа Иркутского. После смерти жены он принял монашество с именем Иннокентий. См.: Bolshakoff S. Foreign Missions, p. 71. Наиболее полный труд о его жизни и деятельности на английском языке — Paul D. Garrett. St. Innocent: Apostle to America; см. также: Procius Yasuo Ushimaru.Bishop Innocent: Founder of American Orthodoxy.

212С 1868 г. Митрополит Московский и Коломенский. — Ред.

213Gorodetzky N. Missionary Expansion, p. 406.

214См.: Smirnoff E. Russian Missions, p. 92.

215Как будет показано в следующей главе, одним из главных возражений против возрождения зарубежных православных миссий в наше время является утверждение, что Церковь слишком слаба у себя дома, чтобы предпринимать миссионерскую работу. Противники зарубежных миссий утверждают, что приоритет нужно отдать укреплению Церкви у себя на родине, усилив работу среди так называемых номинальных христиан. Этот аргумент широко использовался в Греции в связи с внутрицерковной ситуацией. Защитники же зарубежных миссий, наоборот, приводя эту ситуацию и ей подобные в пример, утверждают, что учреждение зарубежных миссий способно принести большую пользу и усилить Церковь у себя на родине. См.: Yannoulatos А. «Porefthendes», An Inter-Orthodox Missionary Centre // Porefthendes 3 (1961), № 11, p. 37–38.

216Кафедра была перенесена из Ситки на Аляске в Айян на побережье Сибири, затем в Якутск, в тундру, в новый город, который он помог основать в новой русской провинции на Амуре — Благовещенске (Good News Town). См.: Struve N. The Orthodox Church and Mission, p. 112.

217О жизни и трудах епископа Иннокентия, кроме работ Смирнова, Большакова, Гарретта и Струве, см. у Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission, p. 145–157, 161–166; Michael George Kovach.The Russian Orthodox Church in Russian America, p. 141–220; Constance J. Tarasar, ed. Orthodox America, 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America (Syosset, N. Y.: Orthodox Church in America, 1975), p. 15–23.

Нужно упомянуть еще одного миссионера, связанного с Аляскинской миссией, который, хотя и не был стратегом миссионерства в том смысле, в котором можно говорить о лицах, упоминавшихся выше, стал тем не менее первым «американским» святым Православной Церкви. Преподобный Герман Аляскинский (ок. 1755–1837), канонизирован 9 августа 1970 года, был простым монахом, чьи смирение и чистота жизни привлекали аборигенов Аляски. Защищая этих людей от несправедливости со стороны русских колонизаторов, он вступил в конфликт с местными властями, так что по меньшей мере один раз вынужден был прервать свою деятельность. Святой оказывал положительное влияние как на аборигенов, так и на русских предпринимателей. Обширную информацию о св. Германе см.: Tarasar C. J. Orthodox America, p. 24f., 294–230; Vsevolod Rochcau. Saint Herman of Alaska and the Defense of Alaskan Native Peoples // St Vladimir’s Theological Quarterly 16 (1972), p. 17–39.

218Аляска и Алеутские острова были проданы Соединенным Штатам только в 1867 году.

219Святой Николай Японский (в миру Иван Дмитриевич Касаткин) за год до окончания курса в Санкт-Петербургской Духовной академии (1860) был назначен настоятелем церкви при русском консульстве. — Ред.

220См.: Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964 (Athens: Zoe, 1964), p. 30lf., оначаледеятельностио. Николая.

221См.: Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Grossen (Munster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1954), p. 180.

222Савабе даже начал вести записи. См.: Otis Сагу. А History of Christianity in Japan, vol. 1: Roman Catholic and Greek Orthodox Missions, p. 379.

223В ходе своих занятий о. Николай незаметно заводил разговор о христианстве. Этим методом благовестия и по сей день пользуются англоязычные миссионеры в Японии, которые ведут занятия английского языка, обычно базируясь на христианских темах.

224См.: СагуО. A History of Christianity in Japan, 1, p. 383–384.

225См.: Ibid., p. 390.

226См.: Meyendorff J. The Orthodox Church (London: Darton, Longman & Todd, 1962), p. 184.

227См.: Сагу О. A History of Christianity in Japan, vol. 1, p. 394–404; здесь говорится о преследованиях, которым были подвергнуты верующие. Местами повествование напоминает Деяния святых Апостолов, например: «Истинные верующие были храбры и почитали за честь страдать от преследований» (р. 398).

228Ibid., р. 406.

229В Православии вся Церковь — духовенство и миряне — являются хранителями своей веры. Поэтому неудивительно, что в законодательных соборах участвуют миряне. См.: Karmiris J. A Synopsis of the Dogmatic Theology of the Orthodox Catholic Church, trans, from Greek by George Dimopoulos (Scranton, Ра.: Christian Orthodox Edition, 1973), р. 88–89.

230См., напр.: Hapgood I.F. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church (Englewood, N.J.: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, 1975), p. 9.

231В послании владыки Николая к Церкви, в частности, говорится: «Сегодня, как обычно, я молился в соборе. Но отныне в общественных богослужениях принимать участия не буду. Это не потому, что мне опасно появляться в соборе, а по той причине, что до сего дня я молился за дарование побед и мира японскому императору, но теперь, когда идет война, как русский подданный, я не могу молиться о том, чтобы моя страна была побеждена врагом. У меня, как и у вас, есть обязанности по отношению к своей стране, и я рад видеть, что вы эту вашу обязанность исполняете» (Сагу О. A History of Christianity in Japan, 1, p. 418). Кэри приводит полный текст послания Николая.

232В то время как Православная Церковь уже давно пользовалась протестантской версией Нового Завета на японском языке, владыка готовил новый перевод, ибо протестантский вариант считал чересчур разговорно упрощенным, подверженным английскому влиянию. Для того чтобы сохранить, как он полагал, присущее Библии достоинство, он использовал больше китайских терминов и архаичных форм. См.: СагуО. A History of Christianity in Japan, 1, p. 421.

233См.: Henry St. George Tucker. The History of the Episcopal Church in Japan (New York: Charles Scribner’s Sons, 1938), p. 103.

234Richard Henry Drummond. A History of Christianity in Japan, p. 354.

235«У католической и протестантской миссий в распоряжении находилось соответственно в двадцать шесть и в пятнадцать раз больше денег, чем у православной миссии» (Drummond R. H. A History of Christianity in Japan, p. 115).

236См.: Drummond R. H. A History of Christianity in Japan, p. 356–359.

237См.: Archimandrite Serafim. The Quest for Orthodox Church Unity in America (New York: Saints Boris and Gleb Press, 1973).

238См.: Tarasar C. J. ed. Orthodox America 1794–1976 (Syosset, N. Y.: Orthodox Church in America, 1975), p. 336. Автокефальная Церковь самостоятельна во всех отношениях, вплоть до избрания своего предстоятеля. Глава автономной Церкви назначается патриархом той Церкви, под юрисдикцией которой она находится. Востальномонавполнесамостоятельна. См.: George Н. Demetrakopoulos. Dictionary of Orthodox Theology: A Summary of the Beliefs, Practices and History of the Eastern Orthodox Church [New York: Philosophical Library, 1964], p. 21–22). ОбисторииЯпонскойПравославнойЦеркви (наяпонскомязыке, содержитсемьстранициллюстраций) см.: Ushimaru P. Y. History of the Orthodox Church in Japan (Tokyo: Orthodox Church in Japan, 1978).

239В данной работе мы не будем касаться более раннего появления христианства в Китае в результате миссионерства несториан, так как несторианская Церковь в то время не находилась в общении с Восточной Православной Церковью. Однако их вполне достойный вклад нельзя обойти вниманием; хороший комментарий к нему можно найти у Atiya A. S. History of Eastern Christianity (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1967), p. 257–266. Walter F. Adeney такжеупоминаетосуществованиихристианскихтрадицийвКитае (The Greek and Eastern Churches [Clifton, N. J.: Reference Book Publishers, 1965; reprint of 1908 ed.], p. 533–537). Православныегреческиеученыетожеодобрительновысказываютсяотрудахнесториан. См.: Yannoulatos A. The Missionary Activities of the Churches of the East in Central and Eastern Asia // Porefthendes 3 (1961), p. 26–31. Отекстепамятника, оставленногонесторианами, сизложениемихверыиописаниемтрудовсм. в James Legge, trans., The Nestorian Monument of Hsi-An Fu in Shen-Hsi, China (London, 1888).

240См.: Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964, p. 281.

241См.: Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission, p. 58.

242James Cracraft отмечает, чтоиезуитскоеприсутствиевКитаесоздавалопрепятствиязамысламПетра I (The Church Reforms of Peter the Great, p. 67); см. также: Eric Widmer. The Russian Ecclesiastical Missions in Peking during the Eighteenth Century, p. 29–30.

243«До этого года ее (Миссии) положение было странным. Архимандрит, глава Миссии, был ни больше ни меньше как послом России в Китае, но одновременно он был и китайским государственным служащим, получавшим жалованье от китайского двора. Все дипломатические отношения между Китаем и Россией осуществлялись через архимандрита Пекинского монастыря» (Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church [London: SPCK, 1943], p. 65).

244Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964, p. 286–287. История православной деятельности в Китае хорошо описана в разделе «Orthodoxy in China», р. 280–299. См. также: Latourette K. S. A History of Christian Missions in China, p. 200, 566, 742. Болееранняяработанаэтутему: Charles R. Hale. Missions of the Russian Church in China and Japan.

245Цит. no: Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964, p. 289.

246См.: Latourette K. S. A History of the Expansion of Christianity, vol. 6: The Great Century in Northern Africa and Asia (New York: Harper & Row, 1955), p. 294. Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964, p. 291, перефразировав Латуретта, утверждает, что общее количество православных мучеников далеко превосходит число католических и протестантских, взятых вместе.

247Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission, р. 174.

248См.: Latourette K. S. Expansion of Christianity, vol. 6, p. 295. Другие были более оптимистичны: «…восточному христианству, может быть, было предначертано стать религией Китая и Японии, учитывая, что оно более соответствует духу Востока, чем та форма христианства, которая носит одежды западного покроя» (Cole F. G. Mother of All Churches [London: Skeffington & Son, 1908], p. 196.

249Несомненно, это из-за того, что японцы были антикоммунистами и благосклонно смотрели на тех русских, которые придерживались таких же взглядов. См.: Latourette K. S. А History of the Expansion of Christianity, vol. 7: Advance through Storm (New York: Harper & Row, 1945), p. 345.

250См.: Yannoulatos A. Orthodoxy in China // Porefthendes 4(1962–1963), p. 54–55.

251Zernov N. Eastern Christendom (London: Weidenfeld and Nicolson, 1961), p. 226.

252См.: Donald E. Macinnis. Religious Policy and Practices in Communist China (London: Hodder and Stoughton, 1972), p. 300–305, гдесодержитсятекст 1969 года, осуждающийсоветскоеруководствозаскрытуюподдержкуРусскойПравославнойЦеркви. Более поздняя доступная информация о Православной Церкви в Китае — в Richard С. Bush, Jr. Religion in Communist China (Nashville: Abingdon, 1970), p. 239–241.

253Заслуга евангелизации этих корейцев принадлежит епископу Иннокентию Вениаминову, о котором сказано выше. Число крещеных корейцев к концу века достигло десяти тысяч (Bolshakoff S.Foreign Missions, р. 73).

254Наилучшим образом история Корейской миссии описана Igor A. Caruso. Missions Orthodoxes en Corée. Большинство фактов взяты из этого источника.

255Некоторые компетентные авторы усматривают в Русской миссии часть политической интриги России: «Следовало ожидать, что Русская Православная Церковь проникнет в Корею. Русская территориальная экспансия и русские политические амбиции в Восточной Азии должны были сопровождаться попытками распространить русское влияние с помощью Церкви, которая благодаря имеющему место русскому политическому абсолютизму уже давно использовалась в качестве орудия государства» (Latourette K. S. A History of the Expansion of Christianity, vol. 6: The Great Century [New York: Harper & Row, 1944], p. 427; ср.: Homer B. Halbert. The Passing of Korea [New York: Doubleday, Page &Со., 1906], p. 167). Хотя у России действительно были свои интересы в Азии, пожалуй, некорректно было бы обвинять Церковь в осуществлении имперских планов. Более того, странно предъявлять подобного рода обвинения только Православию, когда из истории миссионерства видно, что и другие силы использовали «цивилизующее» влияние миссионерства в своих политических целях. Тем не менее корейцы действительно отказали во въездных визах православным миссионерам, в то время как другие христианские объединения вели в Корее активную деятельность. Пожалуй, это говорит о существовании некоторой интриги, возможно со стороны японцев, которые стремились оградить корейцев от русского влияния.

256Глава Миссии архимандрит Амвросий Гудко (прежде униат) позднее стал епископом; он принял мученическую кончину в 1918 году. См.: Bolshakoff S. Foreign Missions, р. 74.

257Caruso называет Архимандрита Хрисанфа «истинным создателем Корейской миссии» («le veritable createur de la mission coreenne»), (Missions Orthodoxes en Coree, p. 95).

258Alexander Chang. «Orthodoxy in Korea» // Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God, Orthodoxy 1964, p. 326.

259Я благодарен о. Стенли Харакасу из Школы богословия Св. Креста, Бруклин, Массачусетс, за предоставление этой самой свежей информации о Корее. Не новые, но впечатляющие данные о трудностях, которые испытывает Церковь Кореи, содержатся у Borris Мооп, in: A Sign of God, Orthodoxy, 1964 / Ed. Zoe Brotherhood, p. 327–330.

260Об отсутствии какой-либо миссионерской работы говорится в статьях о начале евангелизации в первых томах Porefthendes. Ср.: Yannulatos A. Discovering the Orthodox Missionary Ethos // Martyria/Mission. Ed. Ion Bria (Geneva: World Council of Churches, 1980), p. 25.

261Ср.: John S. Romanides. The Orthodox: Arrival and Dialogue // The Christian Century 80 (1963), p. 1402.

262См.: Harakas S. S. Living the Orthodox Christian Faith in America // Lutheran World 23 (1976), p. 196—97. Эта статья вышла также в Martyria/Mission, р. 153–158.

263См.: George Рарагоаппои. From Mars Hili to Manhattan: The Greek Orthodox in America under Patriarch Athenagoras I (Minneapolis: Light and Life Publishing Со., 1976) p. 28f.

264См.: Harakas S. S. Living the Orthodox Christian Faith in America, p. 197. Ср.: Bria I. Concerns and Challenges in Orthodox Ecclesiology Today // Lutheran World 23 (1976), р. 188–191, и Consultation on «Orthodox Diaspora» // Porefthendes 10(1968), р. 29–31.

265Возьмем, например, Греческую Православную Церковь в Южной Африке. «По южноафриканским меркам Греческая Православная Церковь составляет среднюю по размерам деноминацию. Численность в пятьдесят тысяч человек делает эту Церковь более значительной, если говорить о белом членстве, нежели Пресвитерианская Церковь Южной Африки или Союз баптистов. Вместе с тем мы почти не слышим о ней. Причиной тому — известное обстоятельство, что в своих задачах она не выходит за рамки обслуживания местной греческой общины» (Ecu News Bulletin 12 [1975], р. 9).

266«Большинство членов всех православных юрисдикций не мыслят миссионерски. Большая часть членов Церкви сегодня все еще считают Православие своей собственностью, верой для самих себя, частью своего культурного наследия и в таком виде представляют его другим людям, в первую очередь для того, чтобы получить признание и уважение со стороны американского общества» (Thomas Hopko. The Orthodox Church in America // Bria I, ed. Martyria/Mission, p. 146).

267См.: Activity Report 1961–1966 // Porefthendes 8 (1966), p. 52.

268НаилучшимобразомначинанияПравославнойЦерквиАфрикиописаныв Welbourn F. В. East African Rebels: А Study of Some Independent Churches, p. 77—110. См. также: Wentink D. E. The Orthodox Church in East Africa, p. 33–43 и Norman A. Horner. An East African Orthodox Church, p. 221–233. Очень важным наблюдением о том, с чего все начиналось, является Nectarios Hatzimichalis. L’Eglise Orthodoxe grecque et le messianisme en Afrique, p. 85–95. Сведения о Православной Церкви Африки содержатся также в Zoe Brotherhood, eds. A Sign of God: Orthodoxy 1964, p. 377–395 ив: Bria I., ed. Martyria/Mission, p. 165–168. О связях с Америкой, прерванных впоследствии, см.: Theodore Natsoulas. Patriarch McGuire and the Spread of the African Orthodox Church to Africa // Journal of Religion in Africa 12, № 2(1981), p. 81–104.

269См.: Buhlmann W. The Corning of the Third Church (Maryknoll, N. Y.: Orbis Books, 1977), p. 10. К сожалению, это не самый лучший источник, так как данные Бюльмана не всегда точны.

270См.: David В. Barret. Who’s Who of African Independent Church Leaders, p. 23–24. О движении Независимой Церкви см.: Victor E. W. Hayward, ed. African Independent Church Movements (London: Edinburgh House Press, 1963) и Barret D. B. Schism and Renewal in Africa: An Analysis of Six Thousand Contemporary Religious Movements (London: Oxford University Press, 1968).

271См.: The New Patriarch of Alexandria and Ali Africa // Porefthendes 10, nos. 38–39 (1968), p. 24.

272См.: Homer N. A. An East African Orthodox Church, p. 224.

273Wentink D. E. The Orthodox Church in East Africa, p. 39.

274См.: Welbourn F. B. East African Rebels, p. 93.

275

276

277В Восточной Африке существуют три национальные православные Церкви: в Кении, Уганде и Танзании.

278Wentink D. E. The Orthodox Church in East Africa, p. 40. В настоящее время Спартас является викарным еписко пом в Уганде. См.: Yannoulatos A. Father Spartas visits Greece, р. 10–13.

279Автор был на одном из таких собраний и видел, какой энтузиазм смог вызвать угандийский священник у американских греков. См. Alexander Veronis. Greek Orthodox Foreign Missions // The Orthodox Observer, Sept. 1969, p. 11).

280См. отчеты о подробностях этих путешествий в Porefthendes: Theano Konstantopoulou. From the Visit of the Faculty of Theology of the University of Thessaloniki to Uganda; Yannoulatos A. A Brief Chronicle on the Founding of an Orthodox Community in West Tanzania; Among the Orthodox of West Kenya; Impressions from a Brief Contact with Orthodox Kikuyu.

281Первым миссионером был Хризостом Папасарантопулос, священник, принявший целибат, а позже монах, который приехал в Уганду в 1960 году. Он служил в Африке до самой смерти в декабре 1972 года. Одним из самых видных миссионеров была Ставрида Захариу, американка греческого происхождения, приехавшая в Восточную Африку в 1971 году. Она пишет иконы и обучает африканцев основам домоводства. Эти сведения поступили от Александра Верониса, греческого православного священника в США, вице-председателя Комитета иностранных миссий при Греческой Православной Архиепископии. Ср.: Veronis A. Orthodox Concepts of Evangelism and Mission // Greek Orthodox Theological Review 27 [1982], p. 44–45.

282См.: Bishop Theodoros. The Orthodox Church in Uganda // Martyria/Mission. Ed. Ion Bria, p. 168.

283См.: Welbourn F. B. East African Rebels, p. 86–89.

284Цит. по: Horner N. A. An East African Orthodox Church, p. 224.

285См.: Bishop Theodoros Nankyamas. The Orthodox Church in Uganda. Работа была опубликована в 1980 году.

286Horner N. A. An East African Orthodox Church, p. 225. См. также соответствующие разделы в David В. Barrett. Kenya Churches Handbook: The Development of Kenya Christianity, 1948–1973.

287Horner N. A. An East African Orthodox Church, p. 225.

288Частная переписка Stanley Harakas, Oct. 14, 1983.

289См.: Horner N. A. An East African Orthodox Church, р. 225. Здесь описываются детали рукоположения трех африканских епископов Уганды, Кении и Танзании в 1973 году.

290Этот раздел посвящен работе в Восточной Африке, куда были направлены и средства и персонал. Здесь же необходимо упомянуть факты оказания финансовой помощи Православной Церкви Кореи и Православной Церкви на Аляске. Греческая Церковь в США занимается также становлением Православия в Мексике.

291Bavink J. An Introduction to the Science of Missions, trans. D. H. Freeman (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Со., 1960), р. XI.

292См.: Ibid.

293См.: Ibid., р. XII–XIII. См. также Voulgarakis E. Missions and Fathers, a Bibliography // Porefthendes 4 (1962), p. 31, гдеперечисляютсязападныеработыпоэтомупредмету.

294См.: Письмо св. Иоанна Златоуста, адресованное «пресвитерам и монахам Фенисы, наставляющим греков в вере», PG 52. Наэтоттекстссылаетсяи Hatzimichalis N. Orthodox Monasticism and External Mission // Porefthendes 4 (1962), p. 12–15.

295См.: Schmemann A. Moment of Truth for Orthodoxy // Unity in Mid-Career / Ed. Keith R. Bridston and Walter D. Wagoner (New York: Macmillan, 1963), p. 48, 54–56.

296Yannoulatos A. The Purpose and Motive of Mission from an Orthodox Theological Point of View // Porefthendes 9 (1967), p. 2. Это пересмотренный и дополненный вариант статьи, которая появлялась ранее в International Review of Mission, 54 (1965), р. 281–297.

297Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 2. Эта и все последующие ссылки — на статью в Porefthendes 9 (1967).

298Ibid., р. 2–3.

299Преображение имеет для православного богословия и духовной жизни огромное значение. См., напр.: Lossky V. The Mystical Theology of the Eastern Church (Cambridge, Eng.: James Clarke and Со., 1968), p. 149, 215, 220–235.

300Восточные святые разделяли эту славу, «они часто преображались внутренним светом нетварной благодати и являлись в великолепии славы, как Христос на горе Фавор» (Lossky V. Mystical Theology, р. 243). Случайтакогопреображенияописану Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), p. 165–166.

301См.: Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 3. Курсив в оригинале.

302Ibid., р. 4.

303Е. Roels. God’s Mission: The Epistle to the Ephesians in Mission Perspecti ve (Franeker, Netherlands: Wever, 1962), p. 67, какцит. в Purpose and Mission, p. 4.

304Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 4.

305Ibid. Византийское богословие делает различие между Божественной славой и Божественной сущностью. Человечество причастно славе божественной природы, но не самой божественной природе. См.: Meyendorff J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (N. Y.: Fordham University Press, 1974), p. 184–188.

306Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 5.

307См., напр., сериюстатей Yannoulatos A. Orthodoxy in China // Porefthendes 4 (1962), p. 26–30, 36–39, 52–55.

308«Слава Божия часто упоминается в Священном Писании как конечная цель» (Bavink J. Science of Missions, р. 156). Слава и явление Божественной благодати были названы Гисбертом Боэцием конечной целью миссии (1589–1676). «Поразительно, что в своей теории миссии Боэций никогда не ввязывался в богословские диспуты, ожесточение и нагнетание взаимной неприязни в которых привело некоторых деятелей поздней Реформации к тяжелым обвинениям… Боэций сосредоточивался более на славе Бога, расточающего Свою освобождающую благодать, и на благодарении, обязывающем приумножать эту славу» (Verkuyl J. Contemporary Missiology: An Introduction, trans. / Ed. Dale Cooper (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978), p. 184).

309Vsevolod Spiller. Missionary Aims and the Russian Orthodox Church, p. 199.

310Хороший пример ситуации такого типа — Греция, где 98 % населения — члены Греческой Православной Церкви, которая признана властью как Церковь государственная (The Church in Greece // Pro Mundi Vita Dossiers, Nov. 1976, p. 2). Ситуация несколько изменилась с принятием новой Конституции 9 июня 1975 года; см.: Basdekis A. Between Partnership and Separation // The Ecumenical Review 29 (1977), p. 52–61.

311Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 7.

312Meyendorff J. The Orhodox Church: Its Past and Its Role in the World Today (London: Darton, Longman & Todd, 1962), p. 169. Полноеизложениераннегопериодасм. в Matthew Spinka. A History of Christianity in the Balkans (Hamden, Conn.: Arhon Books, 1968), p. 1—72, 91—128. Века XIX и XX хорошоописаныв Koev Т. The Bulgarian Patriarchate // Martyria / Mission / Ed. Ion Bria, p. 102–108. Нужно отметить, что теория византийского церковного гнета не является общепризнанной. «Значительным является то, что, хотя в период Оттоманской империи патриархи константинопольские и многие епископы в Болгарии, Албании, Армении и у славян были греками, они не делали попыток эллинизировать свою паству, не заставляли отказываться от своих литургических традиций и культуры. Разумеется, у всякого правила есть исключения. Однако фактом является то, что веротерпимость всегда была присуща Греческой Церкви в большей степени, чем национализм. Если бы это было не так, то Греческая Церковь периода Византийской империи, а особенно когда она в течение четырех веков находилась под турками, сумела бы эллинизировать под своей эгидой все меньшинства или по крайней мере большинство из них. Греческий историк К. Папарригопулос, известный своим патриотизмом, обвинил Церковь в том, что она не сумела воспользоваться многочисленными возможностями и эллинизировать различные балканские народы в течение того четырехвекового периода…» (Constantelos D. Understanding the Greek Orhodox Church, Its Faith, History and Practice [New York: Seabury Press, 1982], p. 86–87).

313Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 6.

314Ibid.

315Nikos A. Nissiotis. The Ecclesiological Foundation of Mission from the Orthodox Point of View // The Greek Orthodox Theological Review 7 (1961–1962), p. 31.

316Ibid.

317Ibid., p. 32.

318Ibid., p. 31.

319См.: Yannoulatos A. Purpose and Motive, p. 7.

320Florovsky G. The Church: Her Nature and Task // The Universal Church in God’s Design (New York: Harper and Brothers, 1948), p. 47.

321См.: Nissiotis N. A. Ecclesiological Foundation, p. 32.

322Schmemann A. The Missionary Imperative in the Orthodox Tradition, p. 253.

323Ibid., p. 254. Курсив в оригинале.

324Reports from the Orthodox Consultation on Confessing Christ Through the Liturgical Life of the Church Today // Etchmiadzine, Armenia, Sept. 16–21, 1975, International Review of Mission 64 (1975), p. 417.

325См. ст. Feuter P. Confessing Christ through Liturgy: An Orthodox Challenge to Protestants // International Review of Mission 65 (1976), p. 123–128. Фойтер формулирует положения, составляющие суть вызова, брошенного православными протестантам, и, в свою очередь, выдвигает три встречные позиции в адрес православных от лица протестантов.

326Цит. по: Adeney W.F. The Greek and Eastern Churches (reprint of 1908 ed., Clifton N. J.: Reference Book Publishers, 1965), p. 361. Адэни излагает историю обращения св. Владимира. Выражаясь его словами, «традиционному повествованию… присущ колорит древней легенды» (р. 360). Адэни приводит и другую историю обращения св. Владимира, которая, по его мнению, совершенно противоположна изложенной. В этом рассказе князь Владимир осаждает таврический город Херсон, являющийся частью Византийской империи. Получив с помощью предателя-священника, жителя Херсона, важные для него сведения, Владимир клянется, что примет крещение, если сумеет покорить Херсон, ибо «разве мой друг не христианский священник?» (р. 362). Взяв город, он обещает вернуть его при условии, что получит в жены сестру императора Василия Анну. Анна становится его невестой. В «Lectures on the History of the Eastern Church» (London: John Murray, 1908, p. 283–291) Artur P. Stanley говорит, что эти два рассказа — часть одного целого. Эта идея достойна внимания, ибо, не говоря уже о древности обоих повествований, акция в Херсоне могла быть единственным способом для Владимира жениться на персоне царствующего византийского дома. Этот брак послужил, бесспорно, важным обстоятельством для принятия на Руси Православия как государственной религии, подобное произошло в свое время и в самой империи. Английский перевод соответствующих текстов см. в The Russian Primary Chronicle, trans. S. H. Cross, O. P. Sherbowitz-Wetzor (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958), p. 97—119. Этотпереводимеетсятакжев Medieval Russia’s Epics, Chronicles and Tales / Ed. Serge A. Zenkovsky (New York: E. P. Dutton, 2nd ed., 1974).

327Adeney W. F. Greek and Eastern Churches, p. 361.

328См.: Stanley A.P. Lectures, p. 289, где описывается помпезность приема, устроенного послом, и впечатления присутствовавших.

329Отом, чтообычноподразумеваетсяподцезаропапизмом, см.: Vasiliev A. History of the Byzantine Empire (Madison: University of Wisconsin Press, 1952) p. 148–150, 257–258, 283, 334, 469–470. В Oxford Dictionary of the Christian Church цезаропапизм определяется как система, при которой монарх осуществляет полную гражданскую и церковную власть, включая власть над церковным учением. ЭтоопределениеоспариваетсяДеноДюГеанакоплосомвовнушительномэссев Byzantine East and Latin West: Two Worlds of Christendom in the Middle Ages and Renaissance (Oxford: Basii Blackwell, 1966), p. 55–83. Автор полностью признает абсолютный контроль над церковным устроением со стороны императора, вплоть до назначения им патриархов. Однако он утверждает, что ни один император не был в состоянии провести решение догматического порядка помимо воли народа. Иконоборческие споры — один из немногих примеров, когда император смог настоять на своем, но решение сохранялось в силе лишь при его жизни. На продолжительное время изменить практику Церкви он не мог. Геанакоплос опирается на это как на доказательство того, что общепринятое определение цезаропапизма неверно. Императору никогда не принадлежала верховная власть в вопросах вероучения. Это вполне согласуется с православным богословием, согласно которому хранителем догматов является народ Божий.

330См.: Littell F. The Macmillan Atlas History of Christianity (New York: Macmillan, 1976), p. 26; Koestler A. The Thirteenth Tribe: The Khazar Empire and Its Heritage (London: Picador, 1976).

331См.: Dvornik F. Byzantine Missions among the Slavs (New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1970), p. 49.

332См.: Ibid., p. 51–52.

333См.: Lacko M. Saints Cyril and Methodius (Rome: Slovak Editions, 1963), p. 50.

334Цит. no: Dvornik F. Byzantine Missions, 69. См. также: Saints Cyril and Methodius, p. 50.

335Dvornik F. Byzantine Missions, 69.

336См.: Widmer E. The Russian Ecclesiastical Mission in Peking during the Eighteenth Century (Camdridge, Mass.: Harvard University Press, 1976), p. 24f.

337Цит. no: Widmer E. Ecclesiastical Mission, p. 25, цит. Cahen G. Histoire des relations de la Russie avec la Chine sous Pierre le Grand, 1689–1730 (Paris, 1911), p. 247–248.

338Widmer E. Ecclesiastical Mission, p. 27.

339См.: Cracraft J. The Church Reforms of Peter the Great (London: Macmillan, 1971), p. 65.

340См.: Widmer E. Ecclesiastical Mission, p. 35–39, одеталяхтехпереговоров.

341Ibid., р. 49.

342См.: Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church (London: SPCK, 1943), p. 64–65.

343Widmer E. Ecclesiastical Mission, p. 151.

344Ibid., p. 138.

345Чтобы быть честными по отношению к миссионерам, что, впрочем, ни в коем случае их не извиняет, отметим здесь мнение знаменитого русского православного богослова прот. Георгия Флоровского: «В XVIII веке обстоятельства для миссионерства складывались, в общем, не очень благоприятно: государство слишком рьяно вмешивалось в дела миссий, преследуя собственные интересы, то есть получая максимальные выгоды для себя за счет народа» (Russian Missions: An Historical Sketch // Aspects of Church History, vol. 4, The collected Works of George Florovsky (Belmont, Mass.: Nordland Publishing Со., 1975), p. 144–145). Проблема эта XVIII веком не ограничивается. Имеются очень веские основания усматривать интересы коммунистической партии в некоторых направлениях деятельности Русской Православной Церкви в XX веке. См.: John Shelton Shelton Curtiss. The Russian Church and Soviet State: 1917–1950 (Boston: Little, Brown and Со., 1953).

346В качестве примеров этому см. материал о святых Стефане Пермском и Макарии Глухареве выше, в главе 4.

347Если кому-то покажется, что методология осталась той же, а изменилась только мотивация, полезно вспомнить, что в качестве метода миссии использовали и меч. См.: Struve М. Orthodox Missions, Past and Present // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 7 (1963), p. 34.

348См.: The Orthodox Church in America, Mission: The Fourth All-American Council, Working Papers and Documents (Syosset, N. Y.: American Orthodox Church, 1975).

349Lossky V. In the Image and Likeness of God / Ed. John H. Erickson and Thomas E. Bird (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), p. 97.

350Оправославномученииобобожении (θεόσης) см., напр.: Lossky V. The Mystical Theology of the Eastern Church (Cambridge, Eng.: James Clarke, 1968), passim; Karmiris J. A Synopsis of the Dogmatic Theology of the Orthodox Catholic Church (Scranton, Pa.: Christian Orthodox Edition, 1973), p. 55–74; Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), passim; Bratsiotis P.I. The Fundamental Principies and Main Characteristics of the Orthodox Church // The Orthodox Ethos / Ed. A. J. Philippou (Oxford: Holywell Press, 1964), p. 23–31.

351См. ct. Efthimios Stylios. The Missionary as an Imitator of Christ, p. 8—10.

352Профессор протоиерей Георгий Флоровский говорит о необходимости для миссионера обладать «способностью к симпатическому перевоплощению» (Russian Missions: An Historical Sketch // Aspects of Church History [Belmont, Mass.: Nordland Publishing Со., 1975], p. 142).

353См.: Ware T. The Orthodox Church (Baltimore, Md.: Penguin Books, 1963), p. 273f.

354Stylios E. The Missionary as an Imitator of Christ, p. 8.

355Это не означает огульного принятия культуры, ибо языческие элементы в любом случае подлежали устранению. Бывали случаи, когда новообращенных поселяли в христианских деревнях. Это делалось для того, чтобы избежать языческого влияния и чтобы обеспечить новокрещенных жилищем, так как обращение делало их изгоями. Но главным для миссионера оставалось понимание культуры аборигенов: «Как мы видели, религия управляет всей жизнью людей, особенно людей нецивилизованных. Следовательно, миссионеру необходимо заранее иметь представление об образе жизни и культуре народа, которому он послан служить» (Philippides L. The Duty and Possibilities of Evangelizing the Non-Christians // Porefthendes 8 [1966], p. 45). Обратите внимание на отношение к этому преосв. Анастасия Яннулатоса в его книгах об африканских религиях: The Spirits Mbandwa and the Framework of Their Cult: A Study of Some Aspects of African Religion in West Uganda (in Greek), (Athens: Porefthendes, 1970); Lord of Brightness. The God of the Tribes Near Mount Kenya (in Greek), (Athens: Porefthendes, 1973); Forms of African Ritual: Initiation and Possession Rites East of Ruwenzori (in Greek), (Athens: n.p., 1973); Ruhanga — The Creator: A Contribution to the Investigation of African Beliefs Concerning God and Man (in Greek), (Athens: n. p., 1975).

356Среди прочих примеров миссионерства нелишне напомнить о деятельности Н. И. Ильминского, использовавшего татарский язык в сочетании с русским алфавитом для передачи евангельского благовестия. См.: Smirnoff E. A Short Account of the Historical Development and Present Position of Russian Orthodox Missions [London: Rivingtons, 1903], p. 31ff.

357Аборигенов часто вовлекали в процесс перевода. Наиболее способные из них посвящались в сан для священнослужения. В разных местностях практика была различной. В Японии большое преимущество Православной Церкви давала практика привлечения к проповеди японцев: «Резкий контраст медленному росту протестантской миссии составляло быстрое разрастание Православной Церкви… С самого начала высокопреосв. Николай, архиеп. Японский, настаивал на том, чтобы его Церковь была независимой от Русской и стала по-настоящему самостоятельной, Японской. В этих целях он уделял серьезное внимание подготовке японских руководящих кадров, евангелизации Японии самими японцами и активному участию прихожан в управлении Церковью» (Neil Braun. Laity Mobilized: Reflections on Church Growth in Japan and Other Lands [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1971], p. 117).

358У разных богословов по этому поводу могут встретиться разные мнения, что само по себе представляет некоторую трудность. Автокефальной называют Церковь, которая имеет право избирать себе предстоятеля (ей) или епископа (-ов). Однако православное учение отвергает католическую точку зрения, согласно которой у Церкви должен быть земной глава, то есть папа: «Господь наш только о Себе Самом говорил как о Пастыре овцам… Это значит, что Церковь, Тело Христово, имеет во главе Христа… а наместника вместо Себя Христос не оставил» (Bulgakov S. The Orthodox Church [London: Centenary Press, 1935], p. 72). Существуют ограничения, в пределах которых глава автокефальной Церкви может действовать самостоятельно. Поскольку, согласно православному учению, вся Церковь является хранительницей и блюстительницей Православия и наделена благодатью Духа Святого, полноту Церкви представляет духовенство вкупе с мирянами. См.: Hamilkar Alivisatos. The Holy Greek Orthodox Church // The Nature of the Church / Ed. R. Newton Flew [London: SCM Press, 1952], p. 53. Поэтому формально некорректно говорить о том, что епископ является главой Церкви, даже если практически это именно так. Легкий протест против злоупотребления епископством звучит у Bulgakov S. The Episcopate // A Bulgakov Anthology / Ed. Nicolas Zernov and James Pain (Philadelphia: Westminster Press, 1976), p. 15–21. Важность епископства в православной традиции яснее обнаруживается в сакраментальном плане. Будучи живым звеном апостольской преемственности, епископ выступает гарантом непрерывности таинственной благодати, необходимой для жизни Церкви. См. главу Sacraments and Hierarchy // Meyendorff J. Orthodoxy and Catholicity [New York: Sheed and Ward, 1966], p. 1–16.

359Yannoulatos A. Orthodoxy in China // Porefthendes 4 (1962), p. 55.

360«Без языка человеческая культура почти ничто» (Howard W. Law. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1968], p. 89).

361Выражение «евангельская нищета» встречается у многих современных авторов. См., напр.: George Кhodre. Church and Mission // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 6 (1962), p. 24; Chrysostomos Constantinides. Lord’s Go Ye… and the Theology // Porefthendes 3 (Apr. — June, 1961), p. 20; Hatzinichalis N. Orthodox Monasticism and External Mission, p. 14–15.

362Runciman S. The Greek Church in Captivity (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1968), p. 410; Constantelos D. J. The «Neomartyrs» as Evidence for Methods and Motives Leading to Conversion and Martyrdom in the Ottoman Empire // Greek Orthodox Theological Review 23 (1978), p. 216–234.

363См.: The Church in Greece // Pro Mundi Vita Dossiers, Nov. 1976, p. 4–5.

364См.: Struve N. Dissent in the Russian Orthodox Church // Religion in the Soviet State / Ed. Max Hayward and William C. Fletcher (New York: Frederick A. Praeger, 1969), p. 143–157, где Струве пытается доказать, что наблюдающееся в последнее время разделение означает начало выздоровления Православной Церкви. См. такжеего Christians in Contemporary Russia (London: Harvill Press, 1969), особеннос. 336–339. Впечатление журналиста о глубоких процессах возрождения православной духовности, о которых здесь идет речь, мы находим у Smith Н. The Russians (New York: Quadrangle, 1976), Solzhenitsyn and the Russianness of Russia, p. 417–438.

365Как, например, близкие отношения между Церковью и государством в Греции. См.: Basdekis A. Between Partnership and Separation, Relations between Church and State in Greece under the Constitution of 9 June, 1975 // The Ecumenical Review 29 (Jan. 1977), p. 52–61.

366Runciman S. The Greek Church, р. IX.

367Это положение нельзя понимать в том смысле, что все последующие попытки опоры на национальную самобытность следовали православному образцу, поскольку Церкви Запада в принципе отвергли православные методы. Наоборот, цель его — привлечь внимание к оригинальности православного подхода и представить его в качестве альтернативного решения текущих миссиологических проблем, стоящих перед Церквами Запада и их дочерними образованиями.

368См., напр.: Meyendorff J. The Orthodox Church (London: Darton, Longman & Todd, 1962), p. 169, где он говорит о попытках эллинизации Болгарской Православной Церкви. Эта тема живо обсуждается русскими и греческими богословами. См.: Constantelos D. J. Understanding the Greek Orthodox Church (New York: Sebury Press, 1982), p. 86–87, где представлено отличное от приведенного выше суждение.

369Florovsky G. The Ways of Russian Theology // Aspects of Church History, p. 195.

370В Соединенных Штатах Америки более правильным было бы говорить об этом с точки зрения нарождающегося американского Православия, которое пользуется в богослужении и богословии английским языком.

371См. о некоторых исключениях из этого правила у Ware Т. Orthodox Church, р. 190, 273f.

372См.: Voulgarakis E. Language and Mission, p. 42–44.

373Ibid., p. 42; Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Grossen (Munster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1959), p. 44, 59, 73, 78, 116, 137, 140, 166, 207.

374См.: Papavassiliou J. Necessity for and Problems of Foreign Missions, Porefthendes 3 (1961), p. 47.

375Voulgarakis E. Language and Mission, p. 42.

376Ibid.

377См.: Smirnoff E. Russian Orthodox Mission, p. 31 f.

378См., напр.: Veronis A. Report on the Foreign Missions Program of the Greek Orthodox Archdiocese of North and South America// Porefthendes 10 (1968), p. 25–28 и Activity Report, 1961–1966 // Porefthendes 8 (1966), p. 49–53. В последнем рассказывается о работе, проделанной Православным миссионерским центром по усилению миссионерской деятельности. Центр находится в Афинах, Греция.

379См.: Voulgarakis E. Language and Mission, р. 42.

380Ibid.

381Ibid.

382Ibid., p. 43.

383Ibid.

384Ibid.

385Ibid.

386Konstantopoulou T. From the Visit of Faculty of Theology of the University of Thessaloniki to Uganda // Porefthendes 8 (1966), p. 8.

387Заметим, например, что Василий Тимофеев, татарин, помощник Н. И. Ильминского, преуспел настолько, что был рукоположен в сан священника. Он прошел путь от простого крестьянина до сподвижника Н. И. Ильминского. См.: Smirnoff E. Russian Orthodox Mission, р. 45–46.

388См.: Konstantopoulou. Visit to Uganda, p. 11. См. также Veronis A. Report on Foreign Missions Program, p. 27. Этодокладправославногоамериканскогогрека, работавшегоучителемвУганде. ВеронисрассказываетоработеХризостомаПапасарантопулосавУганде, Кении, ТанзаниииЗаирев Orthodox Concepts of Evangelism and Mission // The Greek Orthodox Theological Review 27 (1982), p. 44–45. Porefthendes 8 (1966), p. 53, под заглавием «Mission News from East Africa» печатает доклад о прибытии двух новых сотрудников миссии в Найроби: г-на Конст. Василопулоса, агронома, имиссФомиасЦацу, медицинскойсестры.

389Papavassiliou J. Necessity for and Problems of Foreign Missions, p. 47.

390См.: Stulios E. The Missionary as an Imitator of Christ, p. 8-10.

391Nankyamas T. On the Orthodox Church in Uganda and Kenya // Porefthendes 3 (1961), p. 44.

392См.: Horner N. A. An East African Orthodox Church // Journal of Ecumenical Studies 2 (1975), p. 225.

393См.: Ibid., p. 226.

394«Собранные в рамках программы средства в первую очередь используются на стипендии православным студентам из Африки, Латинской Америки, Среднего Востока и Азии. Эти студенты либо готовятся стать священниками Православной Церкви, либо обучаются для служения в другом качестве, например преподавателей школ и приходов» (Record Donation to Foreign Missions // Orthodox Observer, May 29, 1974, p. 22; см. также: Veronis A. Report on Foreign Mission Program, p. 27–28).

395Papavassiliou J. Necessity for and Problems of Foreign Missions, p. 47.

396Ibid., p. 46.

397Следует обратить внимание на призыв К. Кибуэ: «Мы призываем вас сегодня приехать в Африку, чтобы у нее был завтрашний день, было будущее» (The African Greek Orthodox Church in Kenya // Porefthendes 3 [1961], p. 55).

398Parthenios. Metropolitan of Carthage, Christ in Africa // Porefthendes 3 (1961), p. 51.

399См.: Struve N. Orthodox Missions, Past and Present // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 7 (1963), p. 34–35.

400См.: Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church (London: SPCK, 1943), p. 39f.

401W. Jardine Grisbrooke впредисловиик The Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt (London: James Clarke &Со. 1966), p. XIX–XX.

402«Его влияние в России распространялось далеко за пределы православного круга. Я заметил, что в гостинице от него не отходили немецкие лютеране из прислуги, и даже два официанта из ресторана, татары-мусульмане, все время стремились попасться ему на глаза и получить благословение» (Athelstan Riley, ed. Birkbeck and the Russian Church: Essays and Articles by the Late W. J. Birkbeck [London: Anglican and Eastern Association, 1917], p. 124). Примерытого, каквеликобыловлияниео. ИоанназапределамиРоссии, описаныв Whyte A. Father John of the Greek Church (London: Oliphant Anderson & Ferrier, 1898), p. 32f.

403См. рассказ Николая Лескова «На краю света». Герой рассказа, епископ Нил (Исакович), сам был замечательным миссионером. См.: The Sentry and Other Stories, trans. A. E. Chamot (New York: Alfred A. Knopf, 1923), р. 312. (Struve N. Orthodox Missions, p. 39).

404«Невозможно не помянуть лихом русских миссионеров, где бы они ни были. Несомненно, приятно знать, что язычник стал христианином, что он постигает веру Христову, но пусть бы его крестил кто угодно, лишь бы не русские. Однако русские миссии, обеспеченные сверх всякой меры своим правительством, находятся — всегда и везде — на передовом рубеже великорусского наступления» (Fortescue A. The Orthodox Eastern Church [London: Catholic Truth Society, 1916], p. 298).

405Чье правление, того и религия (лат.).

406ЭтовыражениевзятоизтекстаБожественнойлитургии (The Priesfs Service Book, Part 2 [New York: Orthodox Church in America, 1973], p. 236).

407Артур Стенли неточен. Кроме князя Владимира, равноапостольной в Русской Православной Церкви почитается его бабка, княгиня Ольга. (См.: Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий. 1990, с. 91–92. — Ред.).

408Stanley А. Р. Lectures on the History of the Eastern Church (London: John Murray, 1908), p. 296. Курсив в оригинале.

409Мы уже говорили о вмешательстве русского правительства в миссионерскую работу в Сибири. ОбисториисектвРоссиисм.: Bolshakoff S. Russian Nonconformity (Philadelphia: Westminster Press, 1950).

410Philippides L. The Duty and Possibilities of Evangelizing the Non-Christians // Porefthendes 8 (1966), p. 20–21.

411Chrysos tomos Constantinides. Lord’s Go Ye…’ and the Theology // Porefthendes 3 (1961), p. 20.

412Papavassiliou J. Necessity for and Problems of Foreign Missions, p. 46–47.

413См.: Harakas S. S. Living the Orthodox Christian Faith in America, p. 192–199.

414См.: Paraskevas Frederick Reinstein. The Eastern Orthodox Church: A Brief History (Washington, D. C.: EI Greco Press, 1969), p. 113–124, гдеприводитсясписокименитыхправославныхприхожан. Список не претендует на полноту — он предназначен для того, чтобы в глазах общественности поднять уровень Православия до самых высоких степеней престижности и авторитетности.

415В оригинале употреблено словосочетание «православные Церкви». Множественное число должно дать представление о ситуации в Соединенных Штатах, где, как и в других местах диаспоры, не существует одной национальной Православной Церкви. Церкви разделены по языковому принципу (во многих пользуются языком своей бывшей родины) и по юрисдикции. Список различных православных Церквей Америки приводится в Paraskevas J. The Eastern Orthodox Church, p. 103–111. Болееполныйсписок, включающийсведенияоместоположении, можнонайтив Parishes and Clergy of the Orthodox, and Other Eastern Churches in North and South America (N. p.: Jount Commission on Co-operation with the Eastern and Old Catholic Churches of the General Convention of the Protestant Episcopal Church, 1963); Bespuda A. Guide to Orthodox America (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1965). Ситуация несколько изменилась с образованием Православной Церкви Америки, объединившей несколько православных Церквей в одну, и, как некоторые считают, эта Церковь некогда охватит всех православных Америки. Учреждение Православной Церкви Америки не вызвало никаких противоречий по поводу ее статуса, причем все стороны заявили о канонической поддержке. См.: St. Vladimir’s Theological Quarterly 15 (1971); Trempelas P. N. The Autocephaly of the Metropolia in America (Brookline, Mass.: Holy Cross Theological School Press, 1973), гдепредставленыпротивоположныеточкизрения. В настоящее время в Америке существует ряд православных Церквей, объединения которых пока не предвидится.

416Чтобы в этом убедиться, достаточно просмотреть каталоги православного книжного магазина Святого Креста и книжного магазина Св. Владимира. Ихадресасоответственно: 50 Goddard Avenue, Brookline, Mass. 02146; 575 Scarsdale Road, Crestwood, N. Y. 10707.

41740 % студентов Свято-Владимирской духовной семинарии из неправославной среды. Эти данные взяты из личного интервью с прот. Иоанном Мейендорфом, профессором семинарии Св. Владимира (27 октября 1975 года). Цифра подтверждается анкетой студентов 1974–1975 годов, опубликованной в семинарском каталоге 1975–1976 годов.

418Имена этих американских епископов и их краткие биографии можно узнать в Orthodox America 1974–1976 (Syosset, N. Y.: Orthodox Church in America, 1975), p. 285–287.

419Paraskevas and Reinstein. The Eastern Orthodox Church, p. 94.

420См.: Consultation on «Orthodox Diaspora» // Porefthendes 10 (1968), p. 29.

421Harakas S. S. Living the Orthodox Faith in America, p. 198–199.

422См.: Yannoulatos A. The Forgotten Commandment // Porefthendes 1, № 1 (1959), p. 5.

423The Orthodox Church in America, Mission: The Fourth All-American Council, Working Papers and Documents, p. 3.

424Наблюдаемый процесс носит характер социального подъема иммигрантов и их потомков. Такое проникновение следует понимать в большей степени как продвижение из среднего класса в высший, чем вступление в Православие самых бедных слоев. Никон Патринакос подчеркивает, что «деловые начинания первого поколения иммигрантов, их бизнес, практически не были продолжены потомками». Большинство современных членов православных общин — это представители интеллектуальных профессий. См.: The Individual and His Orthodox Church [New York: Orthodox Observer Press, 1970], р. VII).

425Расцерковленным православным можно назвать человека, который был крещен и миропомазан, но в настоящее время не является активным членом православного прихода. Быть хорошим прихожанином означает жить согласно вере и канонам Церкви, а также исполнять послушания, налагаемые церковным священноначалием. Эти послушания включают в себя и финансовые обязательства перед приходом, членом которого человек является. Неуплата положенных взносов влечет утрату таким прихожанином определенных привилегий, например права участия в Совете приходской общины. См.: Uniform Parish Regulations of the Greek Orthodox Archdiocese of North and South America [New York 1973], p. 17–19. Яркий пример прихожанина, находящегося «не на хорошем счету», мы имеем в смешанных православно-неправославных семьях. «Если пара не венчана в Православной Церкви, православный лишается Святого Причастия и права участия в Таинствах Церкви, например в роли восприемника или шафера при венчании» (Dean Timothy Andrews. What Is the Orthodox Church? [New York: Greek Archdiocese of North and South America, 1964], p. 41). Лица, живущие в смешанном браке, составляют основной контингент расцерковленных православных.

426См.: The Orthodox Church in America, Mission: The Fourth All-American Council, p. 3.

427Можнопривестимножествопримеров. Самыезамечательные: Patrinacos N. The Individual and His Orthodox Church; Constantelos J. D. The Greek Orthodox Church: Faith, History, and Practice (New York: Seabury Press, 1967); Stratman H. C. То the Orthodox Christians of the United States of America (South Canaan, Pa.: St. Tikhon Press, 1959). ПравославнаяЦерковьАмерикиопубликовалачетыретомаруководствадляновоначальныхпоПравославию: Hopko Т. The Orthodox Faith (New York: Department of Religious Education, Orthodox Church in America, 1971–1975. Есть русский перевод одной из книг о. Фомы Хопко: Основы православия. М., 1992. — Ред.).

428Пример такого диалога см. в Meyendorff J., Joseph McLelland, eds. The New Man: An Orthodox and Reformed Dialogue (New Brunswick, N. J.: Standard Press for Agora Books, 1973). Обзорправославно-протестантскихдиалоговнапечатанв: Faith and Order Paper, № 76, The Orthodox Church and the Churches of the Reformation (Geneva: World Council of Churches, 1975). Документы о консультациях с южными баптистами были опубликованы в The Greek Orthodox Theological Review 22 (1977), p. 357–463; 27 (1982), p. 2–82.

429Harakas S. S. Living the Orthodox Faith in America, p. 198.

430См. напр.: Florovsky G. Patriarch Jeremiah II and the Lutheran Divines, в Christianity and Culture, vol. 2 of The Collected Works of George Florovsky (Belmont, Mass.: Nordland Publishing Со., 1974), p. 143–155. Впервыеэтоточеркпоявилсяподназванием «An Early Ecumenical Correspondence» в World Lutheranism of Today (Stockholm: AB Verbum, 1950), p. 98—111.

431См.: Orthodox America, 1974–1976, р. 317f.

432Kansas City Episcopal Group Joins Orthodox // The Orthodox Church, vol. 2, № 9 (Nov. 1975), p. 1.

433В православных кругах обсуждался вопрос о признании англиканских таинств. Некоторые православные объединения на основе «икономии» дали положительное суждение. Однако консенсус в масштабах всего православного сообщества до сих пор не был достигнут. Его невозможно достичь, пока не будет вынесено соответствующее решение Всеправославного Собора. Негативное суждение по поводу признания англиканских рукоположений было вынесено на Московской Конференции в 1948 году. Повторное рукоположение англиканских епископов должно объясняться, несомненно, в свете этих решений. Повопросуобангликанскихтаинствахможнообратитьсявпервуюочередьк Fouyas М. Orthodoxy, Roman Catholicism and Anglicanism (London: Oxford University Press, 1972), p. 99—109; Papadopoulos C. The Validity of Anglican Ordinations, trans. J. A. Douglas (London: Faith Press, 1920).

434Мы еще затронем этот непростой вопрос о прозелитизме. Хотя исторически Православие всегда выступало против прозелитизма, оно отнюдь не упускало случая принимать в свое лоно обратившихся из других конфессий. Кажущаяся непоследовательность с православной точки зрения вполне устраняется, если прозелитизм определяется как склонение к вероотступничеству посредством материальных посулов и обещаний почестей, в то время как обращение в Православие воспринимается как обретение истины. См.: Fouyas М. Orthodoxy, Roman Catholicism, and Anglicanism, p. 20–22.

435Johannes van den Berg. Constrained by Jesus’ Love (Kampen, Netherlands: J. H. Kok, 1956), p. 21 lf.

436Yannoulatos A. The Purpose and Motive of Mission // Porefthendes 9 (1967), p. 2.

437См. фундаментальнуюработувэтойобласти: Constantelos D. J. Byzantine Philanthropy and Social Welfare (New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1968), p. 25–27.

438Stylios E. The Missionary as an Imitator of Christ // Porefthendes, 5 (1963), p. 8.

439См.: Hatzimichalis N. Orthodox Monasticism and External Mission // Porefthendes 4 (1962), p. 12–15. Хацимихалис не только рассматривает роль монахов в прошлом, но и серьезно обсуждает вопрос об использовании их в современных миссиях.

440Porefthendes 1, № 1 (1959), р. 2.

441Журнал носит то же название, что и центр. Одеятельностицентраможнопрочестьвдвухстатьях Porefthendes: «Porefthendes», An Inter-Orthodox Missionary Centre, 3 (1961), p. 35–38; Activity Report 1961–1966, 8 (1966), p. 49–53. Porefthendes прекратил публикации в 1969 году. В 1981 году начал выходить журнал «Все народы» («Πάντα τά εθνη»). Издатель этого ежеквартального миссионерского журнала — преосв. Анастасий Яннулатос. Подписаться можно у Apostoliki Diakonia, 14 lo. Gennadiou St., Athens, Greece.

442Hatzimichalis N. Some Thoughts on Orthodox Mission // Porefthendes 2, no. 7 (1960), p. 4.

443Выражение «евангельская нищета» часто встречается в православных изданиях на миссионерские темы. См., напр.: George Khodre, которогоинтервьюировал Paul Loffler. An Eastern Orthodox Viewpoint // International Review of Mission 60 (1971), p. 65; Khodre G. Church and Mission, St. Vladimir’s Seminary Quarterly, 6 (1962), p. 24.

444Yannoulatos A. The Purpose and Motive of Mission, p. 34, (Porefthendes), (International Review of Mission 54 (1965), p. 293). Курсивворигинале.

445См.: Porefthendes 3 (1961), р. 48.

446См.: Stylios E. Missionary Echoes of the Triodion // Porefthendes 4 (1962), p. 10–12; Timiadis A. The Missionary Nature of the Church // Porefthendes 11 (1969), p. 8—11, 31; Philippides L. The Duty and Possibilities of Evangelizing the Non-Christians // Porefthendes 8 (1966), p. 18–21, 45.

447Yannoulatos A. Orthodox Spirituality and External Mission, p. 301. Курсивворигинале.

448Yannoulatos A. The Purpose and Motive of Mission // Porefthendes, p. 36; (International Review of Mission 54 (1965), p. 297.

449Florovsky G. The Elements of Liturgy in the Orthodox Catholic Church // One Church 13, nos. 1–2 (1959), p. 24, какцитируется Ware T. The Orthodox Church (Baltimore, Md.: Penguin Books, 1963), p. 271.

450См.: Ware T. The Orthodox Church, p. 271. Вэтомжеубежденыидругиеправославныеавторы: Constantelos D. J. The Greek Orthodox Church (New York: Seabury Press, 1967), p. 23f.

451Hammond P. The Liturgical Movement and Eastern Christendom // The Christian East n. s. 2 (1952), p. 51.

452См.: E. G., Ware T. Orthodox Church, p. 272.

453См.: E. G., Hapgood I. F. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, p. 64.

454Наилучшееобъяснениеимеетсявкниге Patrinakos N. The Orthodox Liturgy (Garwood, N. J.: Graphic Arts Press, 1976) вглаве, названной «Нашалитургия». В первой части этой книги дается греческий текст Вселенского Патриархата, а на противоположной странице — английский текст, разработанный Литургической комиссией Греческой Православной Архиепископии Северной и Южной Америки. Это официальный вариант, используемый Греческой Православной Церковью в Америке. Более детальное описание развития литургического чинопоследования см.: Schmemann A. Introduction to Liturgical Theology. См. такжеработукатолическогоученого Kucharek С. The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom (Allendale, N. J.: Alleluia Press, 1971).

455Примераллегорическоготолкования, такпочитаемогоправославными, имеетсяу Cabasilas N. A Commentary on the Divine Liturgy (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977).

456Patrinacos. The Orthodox Liturgy — одинизпримеров. См.: Mastrantonis G., ed. The Divine Liturgy of St. John Chrysostom. Автор дает репринт английского текста литургии, изданного Faith Press (n. d.) и одобренного архиепископом Германом, митрополитом Фиатирским, помещая на оборотной стороне листов великолепные фотографии, запечатлевшие основные литургические священнодействия. Отдельно печатается греческий текст. Книга предназначена для использования верующими на богослужениях, чтобы они могли видеть и понимать, что происходит перед их взорами. См.: S. M. Sophocles. The Liturgy of the Orthodox Church (Athens: n. p., n. d.).

457См.: Calian C.S. Icon and Pulpit (Philadelphia: Westminster Press, 1968).

458См., напр.: Ware T. Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule (Oxford: Clarendon Press, 1964), p. 5–16.

459См.: Herbert Stroup. The Zoe Brotherhood, The Christian Century 72 (1955), p. 331–332. См. также: Bratsiotis P.I. The Evangelistic Work of the Contemporary Greek Orthodox Church, The Christian East, n. s. 1 (1950), p. 28–29; Constantelos D.J. The Zoe Movement in Greece // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 3 (1959), p. 11–25.

460Ясное представление о значении проповеди и о ее использовании дают сборники проповедей. Из этой подборки отчетливо выявляется одно различие между Грецией и Америкой. Если в Греции проповедь зачастую читают миряне, в Америке это является почти исключительной прерогативой духовенства. См.: Dean Timothy Andrews, ed. Contemporary Sermons by Greek Orthodox Preachers (New York: Greek Orthodox Archdiocese of North and South America, 1966); Anthony Coniaris. Eastern Orthodoxy: A Way of Life (Minneapolis: Light and Life Publishing Со., 1966); Dimopoulos G.Orthodox Sermons for Ali Sundays of the Year (Scranton, Pa.: Christian Orthodox Editions, 1971); Leonidas Condos. In Season and Out of Season (New York: Orthodox Observer Press, 1972).

461Самый поразительный пример использования кафедры можно найти в дискуссиях о кафедре русского православного священника о. Дмитрия Дудко. Его работа появилась под названием «Испытания истинной веры» в религиозном отделе Time 1 мая 1978 года, с. 54. Его проповеди имеются на английском языке в пер. П. Д. Гарретта. См.: The Trials of а True Believer//Time, May 1, 1978; Dmitrii Dudko. Our Норе, trans. Paul D. Garrett.

462См.: Schmemann A. Liturgy and Life: Christian Development Through Liturgical Experience, p. 47. Курсивворигинале.

463См.: напр. Mastrantonis G. Divine Liturgy, p. 144–148; Hapgood I.F. Service Book, р. XXIII–XXVII. Особенно полезна кн.: The Divine Liturgy: The Sunday Epistles and Gospels, где полностью даются литургические тексты на греческом и английском языках, причем с фонетикой греческого языка, а также полные тексты уставных евангельских чтений.

464См. также переработанный вариант его книги: Georges Barrois. Scripture Readings for Mid-Pentecost and Pentecost.

465См.: Barrois G. Scripture Readings, p. 14f., 70; Hapgood I.F. Service Book, р. XXII.

466См.: Barrois G. Scripture Readings, p. 20.

467Constantelos D. J. The Holy Scriptures in Greek Orthodox Worship, p. 9.

468Божественная литургия Преждеосвященных Даров, Божественная литургия св. Василия Великого, Божественная литургия св. Иоанна Златоуста, Крещение, Миропомазание, Елеосвящение, Браковенчание.

469Constantelos D. J. The Holy Scriptures in Greek Orthodox Worship, p. 7, атакже: Ware T. The Orthodox Church, p. 207–210.

470Constantelos D. J. The Holy Scriptures in Greek Orthodox Worship, p. 78.

471Ibid.

472Эти книги: Числа, Иисус Навин, Руфь, Екклесиаст, 4 Книги Царств, Авдия, Наума, Аггея, Захария и три Послания Иоанна.

473Не упоминаются только Послание Иеремии и история Вила и Дракона.

474Constantelos D.J. The Holy Scriptures in Greek Orthodox Worship, p. 83.

475Ibid.

476Ibid, p. 82. ПравославнуюточкузрениянарольБиблииможноузнатьв Hopko Т. The Bible in the Orthodox Church // St. Vladimir’s Theological Quarterly 14 (1970), p. 66–99.

477См.: Paul Fueter. Confessing Christ Through Liturgy: An Orthodox Challenge to Protestants, p. 123–128.

478«В период миссионерской экспансии христианства крещение взрослых было преобладающей практикой…» (Schmemann A. Liturgy and Life, р. 7).

479Молитвыобоглашенныхполностьюнапечатаныв Mastrantonis G. Divine Liturgy, р. 42–43; The Priesfs Service Book, part 2 (New York: Orthodox Church in America, 1973), p. 258–259 (312–313 дляЛитургиисв. Василия Великого). Хэпгуд удобно располагает молитвы попарно на одной странице (Service Book, р. 92). Двуязычный, англо-греческий, текстимеетсяв The Divine Liturgy of St. John Chrysostom (London: Faith Press, n. d.), p. 21–22. Другие издания литургии опускают эти молитвы полностью или частично, так как, если они и используются во время богослужения, обычно их неслышно прочитывает священник.

480«Но, так как оглашенных становилось все меньше и меньше благодаря широкому распространению младенческого крещения, все молитвы за оглашенных не прочитывались. Вследствие этого так называемая Литургия оглашенных стала короче…» (Nicon Patrinacos. The Orthodox Liturgy, p. 250).

481Schmemann A. Liturgy and Life, p. 47–48. Курсивворигинале.

482Yannoulatos A. Orthodox Spirituality and External Mission // Porefthendes 4 (1962), p. 4; International Review of Mission 52 (1963), p. 300–302.

483Ibid., p. 5.

484Триодь (Постная. — Ред.) есть «богослужебная книга, содержащая последования богослужений от четвертого воскресенья перед Великим Постом до пасхальной субботы» {F. L. Cross, E. A. Livingstone, eds. The Oxford Dictionary of the Christian Church, 2nd ed. [London: Oxford University Press, 1974), p. 1395). См. также: Langford-James R.L. A Dictionary of the Eastern Orthodox Church (London: Faith Press, 1923), p. 131, гдевдобавоккпредыдущемуопределениюдаютсяещедва: временнойпериод, охватываемыйкнигойТриоди, иканон (трипеснец), исполняемыйвэтотпериод.

485См.: Langford-James R. L. Dictionary, «Troparion», p. 132.

486Stylios E. Missionary Echoes of the Triodion // Porefthendes 4 (1962), p. 10.

487Schmemann A. The Missionary Imperative in the Orthodox Tradition // The Theology of the Christian Mission / Ed. Gerald H. Anderson (London: SCM Press, 1961), p. 255.

488Это отделение от мира символизируется возглашением диакона: «Двери, двери…» В ранней Церкви в обязанность диаконов и иподиаконов входило следить, чтобы во время евхаристического канона в храм не входили язычники. Протопресвитер Александр Шмеман усматривает в этом полнейшее отделение Церкви от мира во время Литургии верных. В эти моменты Церковь возносится горе со Христом (Missionary Imperative, р. 255).

489См.: Ibid., р. 255–256.

490Это вовсе не говорит о том, что в Православии нет места личному богообщению, ибо, конечно же, оно есть. Просто церковное богослужение является общественным выражением богообщения. См., напр.: Zernov N. Worship in the Orthodox Church // Christian Orthodox Devotion (Westfield, N.J.: Ecumenical Publications, n. d.), p. 1—14.

491«Самым значительным является то, что все евхаристические молитвы звучат во множественном числе, включая молитву освящения, анафору, которая произносится только одним совершителем литургии, но, что очевидно, от лица и во имя всех присутствующих верующих. Ибо на самом деле все молящиеся «служат» своему пастырю…» (Florovsky G. Orthodox, р. 60).

492Автор вспоминает посещение в 1969 году маленького монастыря, расположенного высоко в горах на о. Хиос, где остался в живых всего один иеромонах. Для того чтобы совершить Таинство Евхаристии, он должен был предпринимать нелегкое путешествие в горы каждое воскресенье. Согласно канонам, священник не может совершать литургию один.

493Тот факт, что не все прихожане, а, скорее всего, большинство прихожан не являются истинными участниками литургии, поскольку не понимают, свидетелями чего выступают, является предметом сожалений многих православных богословов. См.: Patrinacos N. The Orthodox Liturgy, р. 291.

494Khomiakov A. The Church Is One (London: Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1968), p. 38–39.

495Yannoulatos A. Orthodox Mission and Holy Communion, p. 58. Курсивворигинале.

496Reports from the Orthodox Consultation on Confessing Christ Through the Liturgical Life of the Church Today, Etchmiadzine, Armenia, Sept. 16–21, 1975, p. 417.

497См. доклад I. Bria. «Confessing Christ Today: An Orthodox Consultation», p. 67–94. Напечатан также в St. Vladimir’s Theological Quarterly 18 (1974), p. 193–212, где приведен полный список участников. В том же номере опубликовано приветствие участникам совещания протоиерея Иоанна Мейендорфа.

498См.: Reports from the Orthodox Consultation on Confessing Christ through the Liturgical Life of the Church Today, Etchmiadzine, Armenia, Sept. 16–21, 1975, p. 417–421. Доклады с краткой справкой об участниках опубликованы также в St. Vladimir’s Theological Quarterly 20 (1976), р. 31–37. Имеется также сопутствующая статья, развивающая тему совещания в Эчмиадзине, — о продолжении литургии в повседневной жизни. См.: Bria /. The Liturgy after the Liturgy, p. 86–90.

499См.: M. V. George в Bria I. Confessing Christ Today: An Orthodox Consultation, p. 69.

500Стоит только вспомнить о том месте литургии, сохранившемся доныне, когда священнослужитель восклицает: «Двери, двери!» «Охрана дверей храма от проникновения в него некрещеных была делом строжайшей необходимости» (Kucharek. Byzantine-Slav Liturgy, р. 536–537).

501В Bria I. Confessing Christ Today: Reports of Groups at a Consultation of Orthodox Theologians // International Review of Mission 64 (1975), p. 75.

502Ibid., р. 85.

503Ibid., р. 84.

504Schmemann A. The Missionary Imperative in the Orthodox Tradition, p. 254.

505Ibid.

506См.: Schmemann A. The World as Sacrament, p. 23. Курсивворигинале.

507Reports from the Orthodox Consultation on «Confessing Christ through the Liturgical Life of the Church Today», p. 417.

508См.: Ibid., p. 418.

509Ibid.

510Ibid.

511В Bria I. Confessing Christ Today, p. 85.

512ОдогматеСвятогоДухасм.: Lossky V. The Mystical Theology of the Eastern Church (Cambridge, Eng.: James Clarke &Со., 1968), p. 156–173.

513В молитве освящения, в частности, говорится: «…ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти Дары, что перед нами, и сотвори хлеб сей…»

514Концепция Святого Духа как Пресуществителя Святых Даров находится в согласии с тем, что действие Святого Духа открывает нам Христа (см.: Ин. 14:26; 15:12). См.: Angelos James Philippou.The Mystery of Pentecost // The Orthodox Ethos (Oxford: Holywell Press, 1964), p. 70–97.

515Bulgakov S. The Orthodox Church (London: Centenary Press, 1935), p. 149.

516См.: Schmemann A. Missionary Imperative, p. 255.

517Это ни в коем случае не означает, что в Православии литургия воспринимается как совершенное отображение неба на земле. Многие высказываются за реформу и упрощение литургии. Однако, несмотря на закравшиеся в литургию несовершенства, она остается формой передачи реальности присутствия духовного мира. Опредлагаемыхлитургическихреформахсм.: Patrinacos N. The Orthodox Liturgy, р. 197–248; Schmemann A. Problems of Orthodoxy in America: The Liturgical Problems // St. Vladimir’s Theological Quarterly 8 (1964), p. 164–185.

518О Евхаристии как явлении Царствия Божия см.: Schmemann A. The World as Sacrament, р. 32–55.

519Совершенно естественно, что литургия видоизменялась со временем, однако основная ее структура осталась нетронутой. См.: Schmemann A. Introduction to Liturgical Theology, р. 72–167.

520Yannoulatos A. Initial Thoughts toward an Orthodox Foreign Mission, Porefthendes 10 (1968), p. 23.

521Один африканский богослов из Камеруна, обсуждая с автором этот вопрос, признал, что, если бы у его Церкви был выбор между Православием и протестантством, они бы выбрали Православие. Возможно, объясняется это тем, что сама манера православного богослужения подходит для восприятия африканцами.

522Wentink D.E. The Orthodox Church in East Africa // The Ecumenical Review 20 (1968), p. 42–43.

523«С миссионерской точки зрения, весьма интересно также, что в течение первых веков в Единой Церкви употреблялись различные литургии во множестве вариантов и служились они на десятках разных языков» (Yannoulatos A. Initial Thoughts, р. 23).

524См.: Meyendorff J. The Orthodox Church, р. 188–189 — о православных западного обряда.

525Yannoulatos A. Initial Thoughts, р. 23.

526Constantinides С. Lord’s Go Ye…’ and the Theology // Porefthendes 3 (1961), p. 20.

527Yannoulatos A. The Purpose and Motive of Mission, Porefthendes 9 (1967), p. 7.

528Ibid., p. 9.

529Связь между церковным богослужением и эсхатологическими чаяниями Церкви хорошо выражена у методистского богослова Джеффри Уэйнрайта. Он в нескольких местах указывает на эсхатологическое понимание православной литургии. Для нас наиболее интересно то место, где Уэйнрайт говорит, как взаимоотносятся эсхатология и миссия: «Говоря коротко, Евхаристия обладает непреходящим миссионерским значением, поскольку она знаменует великий пир, который Бог уготовил в Своем невечернем Царстве, чтобы навеки запечатлеть вселенское торжество Своей спасающей воли и Промысла» (Wainwright G. Eucharist and Eschatology (London: Epworth Press, 1971), p. 128).

530Чтобы убедиться, насколько важной является концепция Церкви, достаточно обратиться к общеизвестным трудам по православной догматике. См., напр.: Paul Evdokimov. LOrthodoxie (Neuchatel: Delachaux et Niestle, 1959), p. 123–166. См. также: Chrestos Androutsos. ΔογμάτικατήςΌρθοδόξοςΑνατολικήςΕκκλησίας (Dogmas of the Eastern Orthodox Church) (Athens: Papademetrios, 1956), p. 259–292.

531См.: Florovsku G. The Church: Her Nature and Task, p. 43.

532Bulgakov S. The Orthodox Church (London: Centenary Press, 1935), p. 12. См. также издание русского текста, Православие, Париж, с. 33, есть также издание М., 1991. — Ред.

533Florovsky G. The Church: Her Nature and Task, p. 43.

534Здесь под «Никейским Символом» понимается не первый Символ, принятый Никейским Собором в 325 г., а его дальнейшая редакция, известная как Никео-Цареградский Символ. Речь идет о форме Символа, используемой на Востоке, т. е. без вставки filioque. ПодробнееобэтихСимволахсм.: «Nicene Creed», The Oxford Dictionary of the Christian Church, 2 ed.

535Первостепенность этого акта исповедания отмечается многими авторами. В православной литургии Символ веры непосредственно предшествует анафоре (евхаристической молитве об освящении Святых Даров) и эпиклесису (призыванию СвятогоДуханаСвятыеДары). См., напр.: Harakas S.S. Living the Liturgy (Minneapolis: Light and Life Publishing Со., 1974), p. 99–101.

536См.: Lossky V. Concerning the Third Mark of the Church: Catholicity // In the Image and Likeness of God / Ed. John H. Erickson and Thomas E. Bird (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), p. 169—70. См. также: Лосский В. H. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991, с. 131–148. — Ред.

537Zernov N. The Church and the Confessions // The Church of God: An Anglo-Russian Symposium / Ed. E.L. Mascall (London: SPCK, 1934), p. 211.

538Согласно позднейшим католическим представлениям, такое утверждение не считается ложным. Ибо хотя II Ватиканский Собор и утвердил положение, что спасение возможно для всех, «не только схизматиков и еретиков, но и иудеев, и даже нехристиан и атеистов, если они станут жить в доброй вере» (Hans Kiing. The Church [Garden City, N. Y.: Doubleday, Image Books, 1976], p. 406), однако полноту этого спасения можно обрести только в лоне Церкви. На с. 407 Кюнг цитирует документ II Ватиканского Собора, а на с. 403–411 это положение развернуто обсуждается.

539Zernov N. The Church and the Confessions, p. 212.

540Ibid.

541Ibid., p. 216–217.

542Ibid., p. 213.

543Khomiakov A. The Church Is One (London: Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1968), p. 38. Русскийоригиналбылнаписаноколо 1850 года.

544См.: Zernov N. The Church and the Confessions, p. 214.

545Ibid., p. 221.

546Ibid., p. 219.

547Ibid., p. 225.

548Ibid., p. 219.

549Meyendorff J. The Orthodox Concept of the Church // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 6 (1962), p. 60.

550Ibid. Курсивворигинале.

551Цит. по: Meyendorff J. The Orthodox Concept of the Church.

552Lossky V. Concerning the Third Mark of the Church, p. 175.

553См.: Bratsiotis P.I. The Fundamental Principies and Main Characteristics of the Orthodox Church // The Orthodox Ethos / Ed. A.J. Philippou (Oxford: Holywell Press, 1964), p. 28–29.

554Полезным в этом отношении изданием может служить Ieronumou Kotsone. The Place of the Laity (нагреч. яз.) (Athens, n. р., 1956). Интереспредставляеткритикаправославнойпозициив Kraemer H. A Theology of the Laity (London: Lutterworth Press, 1958), p. 96–98.

555Примертакойоппозициинеккомубытонибыло, акАрхиепископуГреческойПравославнойЦерквиАмерики, появилсявэпилогекпамфлетуподназванием: «The Reply of the Orthodox Churches to Roman Catholic Overtures on Reunion: Being the Answer of the Great Church of Constantinople to a Papal Encyclical on Reunion» (1-еизд. — 1895 год, переизд. сэпилогомХризостомосаСтратмана — в 1973 году).

556Lossky V. Concerning the Third Mark of the Church, p. 176.

557Meyendorff J. The Orthodox Concept of the Church, p. 61.

558Ibid.

559Краткоеобсуждениетемыапостольскойпреемственностиимеетсяу MeyendorffJ. TheOrthodoxConceptoftheChurch, p. 62–68. Чтобы понять разницу между православной и католической позициями, см.: Meyendorff J. et al. The Primacy of Peter (London: Faith Press, 1963). ПовопросуобапостольствесточкизренияВосточнойЦерквиобращатьсяк Dvornik F. The Idea of Apostolicity in Buzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958).

560Еще один источник, разъясняющий православную концепцию Церкви: Alivisatos Н. The Holy Greek Orthodox Church, p. 41–53; Schmemann A. Freedom in the Church — всборникеизбранныхстатей: Church, World, Mission (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979), p. 179–191. Имеетсяещерядстатейвфундаментальномтоме, изд. Philippou A.J. The Orthodox Ethos (Oxford: Holywell Press, 1964). Особуюценностьпредставляютстатьи Philippou, Nissiotis, Ware.

561См.: Constantin G. Patelos, ed. The Orthodox Church in the Ecumenical Movement (Geneva: World Council of Churches, 1978).

562Статьиправославныхбогословов, которыепоявлялисьв «The Ecumenical Review», включают: Agourides S. The God of the Ecumenical Movement, 25 (1973), p. 266–269; Bria I. Living in the One Tradition: An Orthodox Contribution to the Question of Unity, 26 (1974), p. 224–233; Clement O. Athenagoras I. Orthodoxy in the Service of Unity, 25 (1973), p. 310–328; Khodre G. Christianity in a Pluralistic World // The Economy of the Holy Spirit, 23 (1971), p. 118–128; Meyendorff J. Unity of the Church // Unity of Mankind, 24 (1972), p. 30–46 (наэтустатьюпоявилисьдвеответные: однапринадлежит Jose Miguez Bonino, вторая — John Gatu); Metropolitan Nicodim. The Russian Orthodox Church and the Ecumenical Movement, 21 (1969), p. 116–129; Staniloae D. Jesus Christ: Incarnate Logos of God, Source of Freedom and Unity, 26 (1974), p. 403–412; Timiadis A. Disregarded Causes of Disunity, 21 (1969), p. 299–309; Yannoulatos A. Towards World Community, 26 (1974), p. 619–636.

563См.: Michel Evdokimov. Reflexions Actuelles sur LOrthodoxie et LOecumenisme, Contacts 26 (1974), p. 74–84.

564См.: Hatzimichalis N. Orthodox Ecumenism and External Mission // Porefthendes 4, № 16 (1962), p. 60–63; 5 (1963), p. 28–31, 52–55; 6 (1964), p. 42–46. Всясерияпозжевышлаотдельнойкнигой.

565См.: Voulgarakis E. Mission and Unity from the Theological Point of View, p. 298–307.

566В «The Greek Orthodox Theological Review» печатались: Archbishop Michael. The Tensions of the World and Our Unity in Christ, An Address to the Evanston Assembly of the W.C.C., 1, № 1 (1954), p. 10–15; Romanides J.S. An Orthodox Look at the Ecumenical Movement, 10, № 1 (1964): 7—14. Тристатьи V.T. Istavridis представляютособыйинтерес: The Orthodox Youth and the Ecumenical Movement, 2, № 2 (1956), p. 81–88; The Ecumenical Patriarchate and the World Council of Churches, 9, N? 1 (1963), p. 9—28; Orthodoxy in the Ecumenical Movement, 20, nos. 1–2 (1975), p. 71–80.

567Это обзор двух книг, в одной из которых — нескрываемый ужас от возможности какого бы то ни было экуменического компромисса, а в другой — попытка поднять знамя экумены во имя любви. Они отражают разные взгляды представителей Православия на проблему христианского единства. В целом можно выделить три позиции: отвержение, приятие и осмотрительность в сочетании с серьезным обсуждением. Schneirla W. Notes and Comments: Orthodoxy and Ecumenism // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 12 (1968), p. 86–88. Такжевэтомжурнале, позжепереименованномв «St. Vladimir’s Theological Quarterly» (см.: Meyendorff J. Confessing Christ Today and the Unity of the Church, 18 (1974), p. 155–165) содержатсяматериалы II Международнойконференцииправославныхбогослововнатему «СоборностьЦеркви». Они включают и три статьи об экуменизме. Как и другие документы конференции, они печатались в St. Vladimir’s Theological Quarterly 17 (1973). Представляют интерес и другие статьи на эту тему, напр.: W. A. Visseft Hooft. Fr. Georges Florovsky’s Role in the Formation of the W.C.C., 23 (1979), p. 135–138.

568В «Journal of Ecumenical Studies»: Helen Iswolsky. Uppsala and Orthodox Involvement, (1968), p. 661–668; Stephanopoulos R.G. Reflections on Orthodox Ecumenical Directions after Uppsala, 9 (1972), p. 301–315.

569Заслуживаютвниманиястатьи, появившиесяв «The Christian East»: Metropolitan Panteleimon. On the Ecumenical Christian Movement, 1, № 3 (1950), p. 67–77 (этопереводизофициальногопериодическогоизданияГреческойЦеркви, Ekklesia); Florovsky G. The Eastern Orthodox Church and the Ecumenical Movement, 1, № 3 (1950), p. 89–96; 1, JMb 4 (1951), p. 127–28.

570Упомянемтолькодва: Calian C.S. Icon and Pulpit: The Protestant-Orthodox Encounter (Philadelphia: Westminster Press, 1968); Zernov N. Orthodox Encounter (London: James Clarke & Со., 1961).

571См.: Stephanopoulos R.G. A Study in Recent Greek Orthodox Ecumenical Relations, 1902–1968 (Ph.D. dissertation, Boston University Graduate School, 1970).

572В XVII веке имели место многочисленные православно-англиканские контакты. Патриарх Кирилл Лукарис переписывался с Архиепископом Кентерберийским. Он также подарил королю Иакову I Александрийский Кодекс. В начале XVIII века некоторые из анабаптистских образований пытались получить признание со стороны восточных патриархов. Краткоэтоизложенов Ware Т. The Orthodox Church (Baltimore, Md.: Pengiun Books, 1964), p. 108 ff. 324—29; Istavridis V.T. Orthodoxy and Anglicanism, trans. Colin Davey (London: SPCK, 1966).

573Metropolitan James of Melita. The Orthodox Concept of Mission and Missions // Basileia / Ed. Jan Hermelink and Hans J. Margull (Stuttgart: Evang. Missionsverlag GmbH, 1959), p. 77.

574Считалось уместным употреблять неуклюжий термин «неримские католики» по отношению к столь разным объединениям, каковыми являлись объединения лютеран, кальвинистов, старокатоликов, анабаптистов и англикан.

575Metropolitan James of Melita. The Orthodox Concept of Mission, p. 78.

576Ibid., p. 79.

577Ibid.

578Ibid.

579Ibid.

580Ibid., p. 77.

581Voulgarakis E. Mission and Unity from the Theological Point of View // Porefthendes 7 (1965), p. 46. В тексте у Вул гаракиса после выражения «среди православных» стоит ссылка на статью Митрополита Иакова в Basileia. Почти идентичная цитата находится в другом варианте статьи Вулгаракиса, которая появилась под тем же названием в «International Review of Mission» 54 (29652), р. 305. Однако недостатком этого варианта является отсутствие сносок.

582Voulgarakis E. Mission and Unity, р. 6.

583Ibid., р. 7.

584Ibid.

585Ibid., р. 31.

586Ibid.

587Ibid., р. 32.

588Ibid.

589Ibid., p. 46.

590См.: Hatzimichalis N. Orthodox Ecumenism and External Mission // Porefthendes. Эта серия позже была издана отдельной книгой под тем же названием. Цитаты приведены из этого издания (Athens, 1966).

591См.: Orthodox Ecumenism and External Mission. См. аргументы Хатцимихалиса в предисловии к этому изданию, с. 9.

592Ibid., р. 34.

593Ibid., р. 39.

594Ibid., р. 51.

595Ibid., р. 57.

596«Предание» здесь пишется с прописной буквы, так как обозначает свидетельство очевидцев библейских событий и святых отцов, составляющее основу православного богословского умосозерцания. «Предание есть таинство, продолжающееся в истории общения со святыми, в некотором смысле это сама Церковь» (Meyendorff J. Living Tradition [Crestwood, N. Y.: St. Vladimir Seminary Press, 1978], p. 16).

597См.: Yannoulatos A. Orthodox Spirituality and External Mission // Porefthendes 4 (1962), p. 4–5.

598Нельзя забывать при этом, что реформатские Церкви придают значение источника миссии местной общине. Ниже мы увидим, что во взглядах реформаторов и православных довольно много общего. Однако даже в реформатских Церквах имеются агентства, направляющие работу миссии. Йоханнес Хорнбек (1617–1666) доходил даже до того, что предлагал протестантское партнерство католической Конгрегации пропаганды веры (Congregatio de Propaganda Fide). См.: Verkuyl J. Contemporary Missiology: An Introduction, trans. / Ed. Dale Cooper [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978], p. 22). СравнительноерассмотрениестратегийЦерквейЗапададаноу Horner N. A. Cross and Crucifix in Mission (Nashville: Abingdon, 1965).

599Spiller V. Missionary Aims and the Russian Orthodox Church // International Review of Mission 52 (1963), p. 197–198. Курсивворигинале.

600«ЕпископпреждевсегобылобразомХриставтайнеЕвхаристии» (Meyendorff J. Byzantine Theology [New York: Fordham University Press, 1974], p. 209.

601«Не может быть никакой литургии без народа, прихожан, ведь именно их молитвы и жертвы священник приносит Богу, и именно для того, чтобы приход стал Телом Христовым, совершителю дана благодать Христа» (Shmemann А. Liturgy and Life [New York: Orthodox Church in America, 1974], p. 38).

602См.: Harakas S. S. Living the Liturgy (Minneapolis: Light and Life Publishing Со., 1974) — это доступное и полное руководство к участию прихожанина в православном богослужении.

603Demetropoulos Р. The Kingdom of God: Starting Point for the Mission Abroad // Porefthendes 7 (1965), p. 21.

604См.: Obolensky D. Sts. Cyril and Methodius: Apostles of the Slavs // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 7 (1963), p. 3f.

605См.: Dvornik F. Byzantine Missions among the Slavs (New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1970), p. 106.

606См.: Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church (London: SPCK 1943) — вразныхместахдлясправкиобучастииСвятейшегоСинодавмиссии.

607См., напр.: Hatzimichalis N. Orthodox Ecumenism and External Mission // Porefthendes 6 (1964), p. 44–45.

608Омиссионерскойдеятельностивл. Иннокентиявсанеепископасм.: Garrett P. D. St. Innokent: Apostle to America (Crestwood, N. Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979), p. 125–280.

609Преосвященный Анастасий Яннулатос является одним из главных идеологов возрождения православной миссионерской деятельности и учреждения миссионерского Центра. Он был директором Православного миссионерского центра в Афинах со дня его основания в 1961 году.

610См.: Nellas Р. The Ministry of the Laity // Martyria/ Mission / Ed. Ion Bria (Geneva: World Council of Churches, 1980), p. 61.

611См.: Athenagoras Kokkinakis. The Liturgy of the Orthodox Church (London: Mowbrays, 1970), p. 58, 129–130, 138, 140, где говорится о молитвах, которые священник произносит в первом лице единственного числа. Это молитвы проскомидии, читаемые до литургии при приготовлении Святых Даров и по причащении, в конце службы.

612См.: Bulgakov S. The Orthodox Church (London: Centenary Press, 1935), p. 68–69.

613Цит. no: Garrett P. D. St. Innokent: Apostle to America, p. 309.

614См.: Ushimaru P. Y. Bishop Innocent: Founder of American Orthodoxy (Bridgeport, Conn.: Metropolitan Council Publications Committee, 1964), p. 40.

615ВтовремяРусскаяПравославнаяЦерковьнасчитывала 63 епархии (Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century [London: Darton, Longman & Todd, 1963], p. 41).

616См.: Garrett P. D. St. Innokent: Apostle to America, p. 311. Подробнееопервыхгодахдеятельностиобществасм.: Hale C. R. The Orthodox Missionary Society (England: privately printed, 1878).

617«Мечтой всей жизни архим. Макария Глухарева было создание миссионерского общества, в котором были бы задействованы все русские люди» (Struve N. Macaire Gloukharev. A Prophet of Orthodox Mission // International Review of Mission 54 [1965]: 313).

618Voulgarakis E. The Church of Greece, Martyria/Mission, p. 116.

619См.: Mourourouka S. A Beginning // Porefthendes 1, No i (1959), p. 6.

620См.: The First Fi ve Years of Porefthendes (Athens: Porefthendes, 1966), p. 7.

621См.: Yannoulatos A. «Porefthendes», An Inter-Orthodox Missionary Centre // Porefthendes 3 (1961), p. 36.

622Voulgarakis E. The Church of Greece // Martyria/ Mission. Ed. Ion Bria, p. 117.

623Заслуги директора преосв. Анастасия Яннулатоса поистине неоценимы. Помимо множества небольших статей, он опубликовал несколько капитальных трудов, имеющих большое значение в деле миссионерства. Он был профессором сравнительного религиоведения Афинского университета, а также епископом, ведающим делами Apostoliki Diakonia (отделом внутренней миссии) Церкви Греции. Средиегоработнаиболеезначительныеследующие: Various Approaches to the Other Religions (Athens: Porefthendes, 1971); Ruhanga, the Creator: A Contribution to the Investigation of African Beliefs concerning God and Man (in Greek), (Athens: n. p., 1975); Lord of Brightness: The God of the Tribes near Mount Kenya (in Greek), (Athens: Porefthendes, 1973); Forms of African Ritual: Initiation and Possession Rites East of Ruwenzori (in Greek), (Athens: n. p., 1973); Islam: A General Survey (in Greek), (Athens: Ethne and Laoi, 1975). Все эти работы — на греческом языке. Последняя, об исламе, является первым объективным источником информации на эту тему на греческом языке.

624Yannoulatos A. «Porefthendes», An Inter-Orthodox Missionary Centre, р. 37.

625См.: Yannoulatos A. The Inter-Orthodox Centre of Athens: Perspectives and Presuppositions — вразныхместах.

626См.: Ibid., р. 6.

627См.: Veronis A. Report on the Foreign Missions Programme of the Greek Orthodox Archdiocese of North and South America // Porefthendes 10 (1968), p. 25–28.

628Лучшее исследование о миссионерском сознании в современных национальных Церквах представлено в докладах Section II: The Witnessing Churches // Martyria/Mission / Ed. Ion Bria.

629См., напр.: Schmemann A. Problems of Orthodoxy in America: The Spiritual Problem // St. Vladimir’s Seminary Quarterly 9 (1965), p. 171–193; Patrinacos N. The Individual and His Orthodox Church (New York: Orthodox Observer Press, 1970). В книге автор ставит одной из своих главных задач ответ на нужды «той категории мужчин и женщин, которые являются православными по крещению и внешним проявлениям, но едва ли в силу внутреннего выбора» (с. 7).

630М. A. Siotis. Thoughts of an Orthodox Theologian on «The Missionary Structure of the Congregation». Concept 3 (1963), p. 1.

631Bulgakov S. The Orthodox Church, р. 9. См. рус. пер. Православие, М., 1991.

632Siotis M. A. Missionary Structure of the Congregation, p. 1.

633Ibid.

634Ibid., p. 3.

635Нужно отметить, что многие монахи открыто делились с другими своими успехами в духовном возрастании. См., напр.: Stylianopoulos Т. Staretz Silouan: A Modern Orthodox Saint, в: God and Charity: Images of Eastern Orthodox Theology, Spirituality, and Practice / Ed. Francis D. Costa (Brookline, Mass.: Holy Cross Orthodox Press, 1979), p. 33–54.

636Siotis M. A. Missionary Structure of the Congregation, p. 8.

637Ibid., p. 3.

638Ibid., p. 5.

639«La vie priv6e et rindignit6 des ministres n’influencent pas et ne peuvent nullement amoindrir ou neutraliser la saintete et la valeur du sacrament» (Panagiotis N. Trmpelas, Dogmatique de L’Eglise Orthodoxe Catholique [Paris: ёditions de Chevetogne et Desctee de Brouwer, 1968], p. 43–44.

640Siotis M. A. Missionary Structure of the Congregation, p. 8.

641Ситуацию в греческой сельской местности хорошо описывает Марио Ринволукри (60-е годы): «Побывав в греческих сельских приходах, остаешься под впечатлением того, что хороши дрожжи, да плохи лекари: весьма религиозному народу достались совсем не подходящие пастыри ни в смысле образования, ни, что куда хуже, в смысле духовности» (Anatomy of a Church: Greek Orthodoxy Today [London: Burns & Oates, 1966], p. 30). Наблюдения Ринволукри говорят о глубокой укорененности православной веры в народном духе. Это вообще признается отличительной чертой Православия, и все же секуляризация ощутимо дает о себе знать. В Греции ввиду необходимости наставления христиан в вере были созданы такие организации, как Zoe («Жизнь») и Sotir («Спаситель»). В Греции существует также Отдел внутренней миссии

Православной Церкви. Как уже отмечалось, определенное время его возглавлял еп. Анастасий Яннулатос, который был и остается одним из самых горячих сторонников учреждения зарубежных миссий Православной Церкви. Хотя ситуация, которую описывает Ринволукри, является, возможно, наихудшим примером недостойного окормления как в численном, так и в духовном отношении, сходная ситуация констатируется и в других областях, может быть лишь в меньшей степени. В диаспоре большая часть духовенства имеет соответствующее образование и получила различные богословские степени, что является ключевым фактором в деле достойного духовного окормления прихожан. «За последние годы не только повысился уровень подготовки духовных пастырей, но и сформировалось более однородное духовенство, — духовенство более сплоченное, более подготовленное и способное к общению не только с прихожанами, но и между собой. Нет почти никаких сомнений в том, что одним из самых важных достижений второй половины нашего века в истории американского Православия станет укрепление духовного, литургического и богословского единодушия и гармонии между епископами и священниками Церкви, а также между всеми членами Церкви» (Hopko Т. The Orthodox Church in America // Martyria/Mission / Ed. Ion Bria, p. 149). Хотя интерес представляет вся книга в целом, особое внимание стоит обратить на главу 2, где приводятся интересные сведения о современном состояния Православия в мире, — «Witnessing Churches».

642Yannoulatos A. Initial Thoughts toward an Orthodox Foreign Missions // Porefthendes 10 (1968), p. 19.

643Одискуссияхвотношенииконцепциймиссиииевангелизмасм.: Bosch D. Witness to the World: The Christian Mission in Theological Perspecti ve (London: Marshall, Morgan & Scott, 1980), p. 11–20.

644См.: Constantelos D. J. The «Neomartyrs» as Evidence for Methods and Motives Leading to Conversion and Martyrdom in the Ottoman Empire, p. 230.

645Ibid., p. 224.

646Ibid., р. 230–231.

647Это сказано вовсе не в упрек Православию. Мы просто отдаем должное тому, что признают сами православные перед лицом необходимости противостоять такому врагу современности, как секуляризм. Хотя количественные сравнения едва ли могут быть точны, угроза богоотступничества сейчас ничуть не меньшая, если не большая, чем она была в прошлом. Если Константелос прав в том, что политические, экономические и социальные мотивы «провоцировали переход из Православия в ислам» (см.: «The Neomartyrs», р. 219), то это те же самые мотивы, которые и в наши дни побуждают людей к отпадению от веры. Необходимость оказать противодействие секуляризму стала причиной выхода в свет множества публикаций: книг, брошюр, статей — православных авторов по всему миру. На многие из них мы ссылались. Стоит еще раз напомнить о работе Apostoliki Diakonia Греческой Церкви, которая публикует самый обширный спектр материалов — от учебников для воскресных школ до листовок, которые раздаются на улицах по воскресеньям прохожим.

648См., напр., комментарий Поля Рико о том, что продолжение существования Церкви Греции есть знак «не менее убедительный, чем чудеса и знамения, сопровождавшие первые века жизни Церкви» (The Present State of the Greek and Armenian Churches, Anno Christi 1678 [London, 1679; reprinted New York, 1970], p. 1—30, цит. no: Constantelos D. J. «The Neomartyrs», p. 217). См. также суждение прот. И. Мейендорфа: «Эти разнообразные эпизоды из жизни Церкви под турецким владычеством не добавляют ничего существенно нового к нашему пониманию истории православного вероучения, но они могут служить своего рода доказательством жизнестойкости греческого Православия и решимости православных отстаивать свою самобытность в самых неблагоприятных обстоятельствах» (The Orthodox Church [London: Darton, Longman & Todd, 1962], p. 98).

649Первоначальноопубликованов: The Theology of Christian Mission / Ed. by G. H. Anderson. N. Y., McGrow-Hill, 1961, p. 250–257. [Отпереводчика. Переводвыполненпоизд.: Schmemann A.Church, World, Mission. Reflections on Orthodoxy in the West. N. Y., St. Vladimir’s Seminary Press, 1979, p. 209–216 — ивпервыенапечатанв: ПротопресвитерАлександрШмеман. Церковь, мир, миссия. Мысли о Православии на Западе. М., Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996, с. 245–253. Настоящий текст — переработанный и исправленный вариант данного перевода].

650См., напр.: Glazik J . Die Russisch-Orthodox Heidenmission seit Peter dem Grossen: ein missionsgeschichtliche Versuch nach russischen Quellen und Darstellungen. Miinster; Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1954; Онже. Die Islammission der Russisch-Orthodoxen Kirche. Miinster, 1959. (Примеч. протопресв. А. Шмемана).

651Букв. последнее; здесь конечный рубеж (греч.).

652В отечестве (лат.) — то же, что Церковь «торжествующая».

653В пути (лат.), или «странствующая».

654Общении (греч.).

655Здесь и теперь (лат.)

656Любовь (греч.).

657Здесь среда обитания (фр.).

658Доклад на сессии англикано-православной Консультации, проходившей в Св. Владимирской Семинарии 21 апреля 1972 г. Печатается по: Мейендорф И., прот. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире. СПб., Изд-во РХГИ, 1997. с. 197–220.

659Тексты, относящиеся к этому постановлению, находятся в: Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio / Ed L. Petit, vol. 38, col. 576–640.

660Здесь не стоит упоминать очень обширную литературу, существующую на русском языке о русских миссиях. Общий обзор легко найти в трудах: Smirnoff E. Russian Orthodox Mission. London, 1903; Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church. London, 1943; Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Grossen. Miinster-Westf., 1954; Die Islammission der russisch-orthodoxen Kirchen. Miinster-Westf., 1959. // Obolensky, Dmitry. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe 500—1453. New York, Praeger, 1971.

661Obolensky, Dmitry. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe 500—1453. New York, Praeger, 1971.

662Достаточноупомянутьздеськлассическийтруд: Niebuhr R. H. The social Sources of Denaminationalism. New York, Meridian Books, 1957.

663Английскийтекстосновнойчастидокладавоспроизведенв: St. Vladimir’sTheologicalQuarterly, vol. 5: 1/2 (1961), р. 114–115.

664Выдержка по-английски — Там же, с. 114.

665Кондак Пятидесятницы. — Ред.

666RossnerJohn. Orthodoxy and the Future of Western Christianity // St. Vladimir’s Theological Quarterly, vol. 14:3 (1970), р. 115—135. Maguire Kenneth. Comments on Anglican-Orthodox Relations. 15:4 (1971), p. 178—190. Barrois Georges. Anglican-Orthodox Relations. Reflections of an Orthodox on some Anglican Comments, p. 191—211.

667Ук. соч. С. 189.

668Современнуюоценкуролиправославных «Исповеданий» XVII в. см.: Harakas S. Creed and Confession in the Orthodox Church // Journal of Ecumenical Studies, vol. 7:4 (1970). p. 721–743. Болеекритическаяоценкавст.: Krivocheine В. Is a New Orthodox Confession of Faith Necessary? // St. Vladimir’s Theological Quarterly, vol. 11:2 (1967), p. 69–72.

669Сокращенный вариант доклада на Генеральной ассамблее «Синдесмоса» в Финляндии 28–30 июля 1964 года. Переводсделанпо: Yannoulatos, Anastasios. Orthodoxy and Mission // St. Vladimir’s Seminarv Quarterly. 1964. Vol. 8. Ss 3. P. 139–148.

670Здесь автор сопрягает два значения слова «Израиль» — как понятия географического и как обозначения благодатной общности людей в христианской Церкви. — Ред.

671Об Н. И. Ильминском см. наст. изд. гл. 4, «Н. И. ИЛЬМИНСКИЙ (1821-1891) И ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ».

 

 

---

Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 702; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!