Чувственное и рациональное познание

«Знаки: дым – знак огня; подкова – знак счастья, красный и зелёный – знаки светофора»

«Для меня знаковый предмет – это крест, который я ношу и бережно храню с момента крещения. Для меня он символизирует бога и православие в целом, мою веру. Я верю, что бог есть, т.к. были различного рода опасные ситуации, которые обходили меня стороной».

                                                                                         Из сочинений студентов 2015 г..

Знаки, во-первых, материальны, чувственно воспринимаемы. Во-вторых, знаки используются для представления, замещения другого объекта.  Значение знака – объект, представляемый этим знаком. Объект этот может быть как материальным, так и идеальным. Например, Бог. У идолопоклонников Боги вполне материальные, у монотеистов – умопостигаемые, но и те, и другие получают соответствующие знаки – либо каменные идолы, либо слова. Способность определить значение знака называется знанием. Однокоренные слова: знамя, знамение.

Знаки-символы не имеют с обозначаемым предметом общих чувственных характеристик. При составлении и чтении данного текста мы тоже используем знаки-символы для обозначения того, чего никогда не видели и в принципе никто не может увидеть.

Слово символ употребляют в двух значениях:

· как знак чего-то таинственного, непостижимого

«падение звезды, черная кошка»

· как знак, не имеющий с представляемым объектом общих чувственных характеристик: слово, цифра, ноты.

Наука о знаках и знаковых системах называется семио́тика, или семиоло́гия (греч. σημειωτική, от др.-греч. σημεῖον — «знак, признак»).

Семиотика выделяет три основных аспекта изучения знака и знаковой системы:

· синтаксисизучает внутренние свойства систем знаков безотносительно к интерпретации, иначе говоря, отношения между знаками

· семантикарассматривает отношение знаков к обозначаемому, значения знаков

· прагматикаисследует связь знаков с теми, кто их использует, их полезности и ценности для интерпретатора.

Термин семиотика впервые использовал в XVII Джон Локк в последних строках своего «Опыта о человеческом разумении» (1689). Это учение должно «рассмотреть природу знаков, которыми ум пользуется для понимания вещей или для передачи своего знания другим».

Семиотика как научная дисциплина оформилась в конце XIX — начале XX века.

Основоположниками семиотики являются американский философ и логик Чарльз Сандерс Пирс (Charles Sanders Peirce, 1839—1914) и швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр (Ferdinand de Saussure, 1857—1913). Ф. де Соссюр дал новой науке название «семиология», получившее большее распространение в теоретической лингвистике.

Одно из основных положений теории Ф. де Соссюра — различение языка и речи. Языком (la langue) Соссюр называл общий для всех говорящих набор средств, используемых при построении фраз на данном языке; речью (la parole) — конкретные высказывания индивидуальных носителей языка.

Язык — система значимостей. Значение — это то, что представляет собой означаемое для означающего; значимость же знака возникает из его отношений с другими знаками языка.

Чарлз Сандерс Пирс пытался охарактеризовать ряд важных семиотических понятий (понятие знака, его значения, знакового отношения и т. д.). Семиотику он определял как учение о природе и основных разновидностях знаковых процессов.

Пирс создал базовую для семиотики классификацию знаков:

· знаки-иконы (icon, от греч. eikon — 'образ'), изобразительные знаки, в которых означаемое и означающее связаны меж собой по подобию. Например, знак, который предостерегает водителей от быстрой езды неподалеку от школ, детских садов, изображает двоих детей

· знаки-индексы (лат. index — 'указательный палец'), в которых означаемое и означающее связаны меж собой по расположенности во времени и/или пространстве. Примером такого знака служит стрелка как указатель направления, Выражение лица — например, сморщенные брови — это тоже знак-индекс, потому что «указывает» на эмоциональное состояние человека: гнев

· знаки-символы (symbol), в которых означаемое и означающее связаны меж собой в рамках некоторой конвенции, по предварительной договоренности. Например, дорожный знак, на котором изображен «перевернутый» треугольник не имеет естественной связи с формой и значением «уступи дорогу». Национальные флаги — также примеры таких конвенций. К символам относятся все слова всех языков, за исключением слов-подражаний.

.

Сема́нтика (от др.-греч. σημαντικός — обозначающий) — раздел лингвистики, изучающий смысловое значение единиц языка. Термин «семантика» введен в 1897 г. французским лингвистом Мишелем Бреалем (1832-1915) в его книге «Опыт семантики, науки о значениях».

Семантические проблемы ставились и обсуждались философами уже в глубокой древности. Таковы споры о происхождении значений слов и их отношений к бытию и мышлению. До сих пор изумляют софизмы и парадоксы греческих мудрецов.

В средневековой схоластике различные аспекты проблемы анализировались номиналистами, реалистами, концептуалистами. В схоластике разработано учение о суппозициях, то есть об изменениях значения слова в зависимости от контекста и конкретной ситуации. Проблемы адекватности языкового выражения мышлению и происхождения противоречий между ними, на которые обратили внимание ещё античные софисты, в философии XVII—XVIII веков исследуются уже на новом этапе развития научного знания.

Собственно лингвистические дисциплины, например, грамматика, находились в стороне от обсуждения этих проблем.  До XIX века лишь одна дисциплина — этимология — затрагивает проблемы семантики: разъясняя образование одних слов от других, она регистрирует изменения значений слов.

Во второй половине XIX века возрастает интерес к «психологической» стороне языка. В дальнейшем разработка семантики проводилась почти исключительно представителями различных психологических направлений в лингвистике, пытавшихся найти основу семантических вариаций в «психических процессах», протекающих в индивидуальном сознании.

В ходе информационной революции конца XX в. интерес к семиотике и лингвистике связан с созданием искусственных языков;  алгоритмов, обеспечивающих обработку текстов на естественном языке (машинный перевод, автоматическое индексирование и реферирование, перевод с естественного языка на формальный язык и т. п.); проектированием и составлением картографических изображений и многими другими сферами интеллектуальной деятельности.

Связь проблем лингвистики и семиотики с традиционными для философской теории познания проблемами (единичного и всеобщего, чувственного и рационального, проблемой истины, практики, проблемой субъекта познания и др.) не могла не привести к попыткам замены философского анализа лингвистическим, что и было проделано представителями школ логического анализа и лингвистического анализа в позитивизме ХХ в.

 Однако эти попытки показали, что общая философская теория познания –гносеология – не может быть сведена к изучению только конкретных частных аспектов познания, даже таких важных, как знаковые системы, и опирается на многовековые традиции постановки и решения гносеологических проблем в философии.

Знаковые системы, в которых закодирована вся человеческая культура, составляют особый мир, и к нему человек тоже вынужден приспосабливаться. Стихийно образовавшиеся естественные языки строят людям различные ловушки, что впервые было обнаружено софистами, Софисты изобрели софизмы и открыли в речи парадоксы. Софистов по этой же причине можно считать и первооткрывателями остроумия. Благодаря им нескучно живём.

 

Но даже если между знаками и значениями установлено строгое однозначное соответствие, как в искусственных языках, например, в высшей математике, то проблемы всё равно возникают – по поводу усвоения правил пользования знаковой системой, то есть в обучении, и затем в применении этих непростых языков.

Для наименования теории познания философы используют два термина: эпистемология (от др.-греч. ἐπιστήμη — «научное знание, наука», «достоверное знание» и λόγος — «слово», «речь») и гносеоло́гия (от др.-греч. γνῶσις — «познание», «знание» и λόγος — «слово», «речь») .

Чувственное и рациональное познание

Проблема познания в философии была поставлена одновременно с проблемой бытия. Для наименования теории познания философы используют два термина: эпистемология (от др.-греч. ἐπιστήμη — «научное знание, наука», «достоверное знание» и λόγος — «слово», «речь») и гносеоло́гия (от др.-греч. γνῶσις — «познание», «знание» и λόγος — «слово», «речь»).

Проблема истины возникает сначала в религии и обыденном сознании. У древних греков была соответствующая богиня. Алетейя – вот какое ей дали красивое имя. Истина – противоположность лжи, обмана, заблуждения, незнания. В философской теории познания проблема истины является одной из ключевых, центральных проблем.

Самое первое открытие в гносеологии, сделанное античными мыслителями, состояло в том, что люди обладают двумя принципиально различными средствами познания мира – чувствами и разумом.

Споры велись вокруг двух основных вопросов. Первый вопрос, что даёт нам истинное знание и что можно считать критерием истины – чувства или разум. Второй вопрос - к какому миру относятся  свидетельства чувств и понятия разума – к разным мирам,  к одному миру или к разным сторонам одного и того же мира.

Среди уже известных нам досократиков-натуралистов лишь немногие считали, что чувствам можно доверять. Пифагорейцы  объясняли познание как результат контакта атомов тел, испускающих флюиды, с нашими чувствами. Схожее узнается схожим из контакта внешнего с внутренним. Но наиболее уверенным в познавательной ценности чувств является, пожалуй, Эпикур (340-270).

Эпикур считал, что именно чувство схватывает бытие безошибочным образом. Чувства не ошибаются. Аргументы Эпикура таковы: 1) Ощущения суть аффекты, значит, они пассивны, т.е. производны от чего-то, что они адекватно отражают. 2) Ощущения объективны и истинны, что гарантировано той же атомистической структурой бытия. От вещей истекают комплексы атомов, образующих образы, или подобия, которые в точности воспроизводятся нашими чувствами путем проникновения в нас этих образов, "simulacra". Ощущения регистрируют эти образы, как они есть, а также те, что ошибочно называются иллюзиями, ибо — это различные формы проявления объекта, в зависимости от места и дистанции от нас; ясно, что объект вблизи нас будет отличаться от того, что вдали; это обстоятельство, в котором иные видят доказательство обманчивости чувств, на деле свидетельствует об обратном. 3) Наконец, ощущения — в силу своей нерациональности — не способны отнять или прибавить нечто от себя, а, значит, они объективны.

В качестве второго "критерия" истины Эпикур полагает т.н. "пролепсис", "prolepsis" , т.е. некие отпечатки чувственных впечатлений, остающихся в памяти в качестве резервов, выполняющих функцию предвосхищения будущего опыта. "Пролепсис" суть ментальные представления вещей, "память о том, что часто представляется извне". Мы способны предвосхищать события, но лишь в той мере, в какой это позволяет прошедший опыт, можем догадываться о характере вещей и тогда, когда они не предстоят перед нами, но в рамках уже имеющегося чувственного опыта. "Имена" суть "естественные" выражения этих "пролепсисов", образующихся в результате первоначального действия вещей на нас. В современной терминологии «пролепсис» аналог представления.

Третий критерий истины Эпикур находит в чувствах "наслаждения" и "страдания". Эти аффекты объективны по тем же соображениям, что и ощущения. Однако они еще более существенны, ибо, помимо того, что позволяют распознавать и отделять истинное от ложного, бытие от небытия, они образуют аксиологический (ценностный) критерий, благодаря которому возможно познание блага и отделение его от зла, а, значит, это критерий выбора, т.е. правило действия.

Ощущения, "пролепсис" и чувства удовольствия и страдания имеют одну общую характеристику, что гарантирует их ценность и истинность, это — непосредственная очевидность. Эпикур ещё не осознал связи сенсуализма и скептицизма. Его последователь Секст Эмпирик уже строил рассуждения с учётом этой связи.

Сенсуализм – направление в теории познания (гносеологии), которое утверждает, что основой познания служит чувственное восприятие и что чувственные представления, в силу их очевидности, являются критерием истинности знания.

Эпикур выдвигает свои аргументы в то время, когда философия уже поставила чувства ниже разума в иерархии уровней познания и выработала убедительные доказательства этого.  И дело не в том, что чувства могут обманывать, разум тоже может, а в том, что они не углубляются в «сущность», касаются только поверхности.

Главнейшим достижением античной гносеологии следует считать то, что знание нельзя рассматривать как нечто однородное, что есть различные виды знания. Пифагорейцы, а также Гераклит, Демокрит выявили многогранность истины и познания. В стройную систему эти идеи превратил Платон.

Ступени познания: мнение и наука. В диалоге «Государство» Платон отталкивается от положения, что познание пропорционально бытию так, что лишь максимальным образом существующее познаваемо наисовершеннейшим образом; ясно, что небытие абсолютно непознаваемо. Но поскольку между бытием и небытием есть промежуточная реальность – сфера чувственного (смесь бытия и небытия), постольку есть промежуточное знание между наукой и невежеством – мнение, "doxa".

Мнение разделяется на простое воображение ("eikasia") и на верование ("pistis").

Наука бывает рассуждением ("dianoia") и чистой мудростью ("noesis").

 

Двум ступеням чувственного познания соответствуют тени и образы вещей и сами вещи.

Двум ступеням интеллигибельного (умопостигаемого) - математико-геометрические познания и чистая диалектика идей.

 

Математико-геометрическое познание – медиум, так как использует зрительные элементы, например, фигуры. "Ноэзис" есть начало высшее и абсолютное, чистое созерцание, гармоническим завершением которого выступает идея Блага.

 

В повседневном обиходе люди ограничиваются двумя первыми формами познания, доверяясь мнениям. Математики поднимаются к дианойе. Но лишь философы достигают ноэтического знания. Оставив ощущения и все связанное с чувственным, они в процессе дискурса и интуитивного проникновения собирают чистые идеи, их позитивные и негативные отношения, восходят от идеи к идее, пока не достигнут вершины – Безусловного. Этот процесс восхождения и есть "диалектика", а философ есть "диалектик".

Ясно, что основные понятия эпикурейской физики, такие как "атомы", "пустота", "отклонение атомов", также не очевидны сами по себе. Но, по Эпикуру, именно они предпосланы всем прочим феноменам, более того, призваны делать их осмысленными и внятными нашему разуму. Неясно, каким образом эти и другие принципы и понятия могут обнаружить недостаток опытного подтверждения. Эпикур не применяет диалектику Платона к своему миру атомов.

Опыт и Практика

Ученик Платона Аристотель синтезировал и развил достижения предшественников в гносеологии. Если вернуться к идее «осевого времени» Карла Ясперса, то невозможно переоценить вклад Аристотеля в духовную культуру. Именно Аристотель в сочинении «О категориях» определил категории, задавшие направление познанию. Без них была бы невозможна современная мировая наука: материя, сущность, качество, количество, время, место, движение, покой, отношение, действие. Сущность – это умопостигаемая основа вещи, благодаря которой вещь является тем, чем она является. С тех пор наука занимается тем, что ищет эту самую сущность.

Аристотель считал, что все люди от природы стремятся к знанию

Кроме того, Аристотель предвосхитил в своей классификации эпистем практическую нацеленность познания. Он провел чёткое различие между «опытом» (эмпирия) и «практикой» (праксис). Эти понятия впоследствии перепутались. Кто-то даже пишет, что без практики невозможен опыт и т.п. Итак, три эпистемы, или вида знания.

---

Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 1089; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

12345Следующая ⇒

---

Мы поможем в написании ваших работ!