Книга вторая. О ПОЭТИЧЕСКОЙ МУДРОСТИ 18 страница
а тем самым ов установил Центуриатные Комицив, где голоса имели все в зависимости от имущественного положения, почему всегда благородные имели в них перевес, тогда как в Трибутиых Комициях, где голоса считались по головам, перевес всегда имели Плебеи. И так как члены Сословия Сенаторов и т. д.
==264
О Поэтической Политике
Аристотель называет Демократической Республикой, переводит на тосканский язык как Republica per Censo вместо "свободная народная Республика" 4841*18. Все это нам доказывает сам Ливии: хотя он и не знает положения римского государства тех времен, все же он рассказывает про жалобы благородных на то, что они больше потеряли вследствие этого закона в городе, чем вне его приобрели оружием за тот год, когда они одержали много больших побед. Именно по этой причине Публилий, автор закона, был прозван Народным Диктатором. При народной свободе, когда весь народ составляет город, гражданская собственность (dominium civile) теряет специфическое значение "публичной собственности (dominium publicum), хотя она и была названа "гражданской" от слова "город"; она распылилась среди всего множества частных владений (dominium privatum) римских граждан, которые позднее и стали составлять Римский город. Dominium optimum (неограниченная собственность) постепенно меркло в своем первоначальном значении "сильнейшей собственности" (dominium fortissimum), как мы сказали выше, не ослабленной никаким обременением, хотя бы даже публично-правовым, и сохранило значение лишь владения, свободного от всякого частного обременения (сервитута). Квиритская собственность уже не обозначала больше такую собственность на землю, при которой владение принадлежало клиенту или Плебею, а благородный, от которого исходила такая собственность, должен был защищать ее. Благородные были первыми auctores juris Римского Права: вследствие того, что Ромул установил именно в этом виде клиентелы, Благородные должны были сообщать Плебеям такие законы, о которых сейчас идет речь, а не другие. Ведь какие законы должны были благородные сообщать Плебеям, если последние до 309 года от основания Рима не имели прав гражданства и если в течение ста лет после Законов XII Таблиц благородные хранили законы в тайне от плебса в своей Коллегии Понтификов? Ведь благородные, как хранители права (auctores juris), находились в те времена примерно в таком же положении, как владелец купленного участка, от которого третье лицо отбирает этот участок и которое должно было бы указать своего праводателя (auctor juris) для того, чтобы тот его защитил. Дальше, создалось понятие бонитарной собственности в смысле частной собственности, защищенной от виндикации, в отличие от такой бонитарной собственности, которая сохраняется просто владением. Тем же самым и не иным порядком та же вечная природа
|
|
|
|
|
|
==265
.Книга вторая
Феодов снова повторилась во времена второго варварства. Возьмем, например, Французское Королевство: в нем многочисленные Провинции, составляющие его теперь, были суверенными Синьориями Государей, подчиненных Королю этого Королевства; Здесь имущества этих Государей не были подчинены никакому общественному налогу; позднее или по наследству, или же за восстания, или в результате конфискации они были инкорпорированы в это Королевство, и все имущества этих Государей ex jure optimo оказались подлежащими публичному обременению: ведь дома и земли Этих Государей, составлявшие личную собственность Королевских Домов, или по родству или в виде пожалования переходили к вассалам и оказывались тогда подлежащими обложению данями и податями. Таким образом, в наследственных королевствах собственность ex jure optimo постепенно перемешивалась с частной собственностью, подлежащей публичному обложению. Так же и Казна (fiscus), частное имущество Римского Принпепса, постепенно смешивалась с Эрарием. — Это Исследование Ценза и Эрария было самым трудным из всех наших размышлений о Римских вещах, как мы указывали в "Идее Произведения".
|
|
|
О ПРОИСХОЖДЕНИИ РИМСКИХ КОМИЦИЙ"9
Согласно всему рассмотренному нами выше, роиХд и &уора, два вида Героических Собраний, о которых рассказывает Гомер и которые мы отметили выше, должны соответствовать у Римлян Куриатным Собраниям (мы читаем, что они были самыми древними, существовали еще при Царях) и Трибутным Собраниям. Первые были названы куриатными от quir, копье; отсюда quiris — "кривое", а потом "прямое", соответственно тому, что мы говорили в "Происхождении Латинского Языка". Совершенно так же от y.eip, "рука", — которая у всех наций означала власть, — у Греков первоначально должно было появиться хирш в том же смысле, в каком и Curia у Латинян; отсюда же появились куреты, — то были Жрецы, вооруженные копьями, так как все Героические народы были Жреческими и только одни Герои имели право на ношение оружия; таких Куретов, как мы видели выше. Греки наблюдали в Сатурнии, т. е. в Древней Италии, на Крите и в Азии. Под xupia в таком древнем значении нужно разуметь Синьорию, как и до сих пор Синьориями называют Аристократические Республики. По Героическим Сенатам был назван хирое, "авторитет", и в первую
|
|
|
==266
О Поэтической Политике
очередь, как мы отметили выше и как более подробно рассмотрим в будущем, авторитет собственности; такое происхождение впоследствии сказалось в словах хйрюс; и xupia — Господин и Госпожа; и как от /б1? были названы куреты Греков, так (мы выше это видели) от quir — Римские Квириты: это был титул Римского Величия, который давался народу в публичных Собраниях (как было отмечено выше, то же самое мы наблюдали у Галлов и Древних Германцев, — они состояли из тех же Куретов; а Греки говорили, что все первые варварские народы проводили общественные собрания под оружием). — Итак, этот величественный титул "квириты" мог получить начало тогда, когда народ состоял из одних Благородных, когда только они одни имели право носить оружие; он перешел на Народ, состоявший также и из Плебеев позднее, когда Рим стал народной Республикой. Ведь у плебса, который первоначально не имел этого права, Собрания назывались трибутными (от tribus, триба); и как у Римлян в состоянии Семей сами Семьи (Familiae) получили название от Famuli, так и впоследствии, в состоянии Городов, под Трибой разумели Трибы Плебеев; последние собирались по трибам, чтобы получать Распоряжения от Правящего Сената; а так как эти Распоряжения главным образом и особенно часто касались обязательства плебеев платить в Эрарий, то от трибы произошло слово tributum ("подать"). Но так как Фабий Максим ввел ценз, разделивший весь римский народ на три класса в зависимости от имущественного положения граждан, и так как раньше только одни Сенаторы были всадниками (ведь только Благородные в героические времена имели право вооружаться), то поэтому Древняя Римская Республика, как мы читаем об этом в Истории, была разделена между Patres и Plebs; таким образом, прежде слово "Сенатор" значило то же самое, что и "Патриций", и, обратно тому, слово "плебей" значило то же самое, что и "не-знатный". Итак, поскольку раньше существовало только два класса Древнего Римского Народа, постольку существовало и два вида Собраний: во-первых — Куриатные Собрания Отцов, или Благородных, или Сенаторов, во-вторых — Трибутные Собрания Плебеев, т. е. незнатных. Но после того как Фабий распределил граждан по их состоянию на три класса: Сенаторов, Всадников и Плебеев, Благородные не составляли уже больше отдельного Сословия в городе и в зависимости от своего состояния присоединялись к одному из этих трех классов. С этого времени и впредь начали отличать патриция от сенатора и от всадника, а
==267
Книга вторая
плебея — от не-знатного: плебей противопоставлялся уже ие Патрицию, а Всаднику и Сенатору, и слово "плебей" означало уже не "не-знатного", а гражданина с небольшим имуществом, как бы он ни был благороден; и обратно тому, слово "сенатор" означало уже не патриция, а гражданина с огромнейшим имуществом, даже если он и не-знатен. В силу всего этого с тех пор и впредь называли Центуриатными Комициями те Собрания, в которых сходился весь римский народ всех трех классов для утверждения среди других публичных дел и Консульских Законов. Трибутными Комициями продолжали называть те, где лишь один плебс утверждал Законы Трибунов: это были плебисциты, как их раньше называли, в том смысле, в каком Цицерон назвал бы их plebi nota, т. е. законами, изданными для плебса (одним из них был закон Юния Брута, как рассказывает Помпоний, в котором Брут объявлял плебсу, что Цари навек изгнаны из Рима), как и в Монархиях по аналогичному сходству Царские Законы должны были бы называться populo nota. He столь ученый, сколь остроумный Бальдус удивляется, почему слово plebiscitum сохранилось нам в написании с одним s, так как в смысле закона, установленного плебсом, оно должно было бы писаться с двумя ss — plebisscitum, поскольку оно происходит, якобы, от sciscor (подавать голос), а не от scio (знаю). — Наконец, ради определенности божественных церемоний сохранились названные выше Куриатные Комиции, т. е. Собрания одних лишь глав Курий, где рассматривались Священные вещи, так как во времена Царей все светские вещи считались священными, а Герои повсюду были Куретами, т. е., как мы говорили выше, вооруженными Жрецами; поэтому до позднейших времен Рима отцовскую власть рассматривали как нечто священное (право ее часто называется в законах sacra patria); no этой же причине в таких Собраниях на основе куриатных законов праздновалось усыновление.
КОРОЛЛАРИЙ
о том, что Божественное Провидение учреждает Государства и в то же самое время устанавливает Естественное Право Народов
Вследствие того Возникновения Государств, какое мы нашли еще в Веке Богов, первоначально Теократические, т. е. божественные, правления впоследствии преобразовывались в первые Человеческие, т. е. Героические, Правления (здесь
==268
О Поэтической Политике
они называются Человеческими в отличие от Божественных), хотя и во времена последних все еще продолжался Век Богов, — подобно тому, как великий поток царственной реки долго еще сохраняет в море и направление своего течения и пресную воду: ведь и тогда еще продолжали мыслить в религиозных образах, полагая, будто Боги делают все то, что делали сами люди; поэтому Царственные Отцы в состоянии Семей создали Юпитера; они же, замкнувшись в Сословие при зарождении первых Городов, создали Минерву; из своих послов, отправленных к восставшим клиентам, они создали Меркурия; и, как мы увидим немногим ниже, из Героических Морских разбойников они создали Нептуна. Во всем этом нужно особенно удивляться Божественному Провидению: оно прежде всего привело людей, которые имеют в виду поступать совершенно иначе, к страху перед Божеством, а Религия — это первая и основная база Государств. Затем благодаря Религии они осели на первых пустых землях, они их оккупировали прежде всех других, а первая оккупация — это источник всяческой собственности; так как самые сильные гиганты оккупировали земли на вершинах гор, где берут начало неиссякаемые источники, то и оказалось, что согласно установлению Провидения Гиганты очутились в местах здоровых, укрепленных и изобилующих водою, чтобы они могли там осесть и больше не скитаться; такими тремя качествами должны обладать земли, чтобы впоследствии на них возникали города. Потом посредством той же Религии Провидение предназначило им соединяться с определенными женщинами в постоянные и пожизненные содружества, а это — браки, признанный источник всяческой власти.
Впоследствии оказалось, что они вместе с этими женщинами основали Семьи, последние же — питомник Государств. Наконец, оказалось, что вместе с открытием Убежищ основаны и Клиентелы, чем подготовлялся тот материал, на основе которого вследствие первого Аграрного Закона возникли Города из двух составлявших их Общин людей — Общины повелевавших там Благородных и Общины повиновавшихся Плебеев (последних Телемах в одном высказывании у Гомера именует "иным народом", т. е. "народом подчиненным", в отличие от правящего народа, состоящего из Героев); отсюда вытекает материал Политической Науки, а последняя — не что иное, как наука повелевать и повиноваться в городах. И при самом возникновении Государств Провидение заставляет их зарождаться в форме аристократий
==269
Книга вторая
, соответственно дикой и склонной к одиночеству природе первых людей; эта форма состоит, как удостоверяют также и политики, лишь в защите границ и сословий11, чтобы люди, совсем недавно обращенные к культуре, даже самою формой своего правления принуждены были в течение долгого времени оставаться замкнутыми в самих себе, отучаясь от злодейской и гнусной общности скотского и звериного состояния6. И так как ум людей был направлен исключительно на частности, так как они не могли понимать общего блага, ибо привыкли совершенно не вмешиваться в частные дела других (как у Гомера Полифем рассказывает Улиссу, а в этом гиганте Платон" признает Отцов Семейства в так называемом Естественном состоянии, т. е. предшествующем состоянию Городов), то Провидение самою Формой таких Правлений заставило их -объединиться со своим Отечеством ради сохранения столь великих личных интересов, как их Монархические Семейные интересы; последнее же они безусловно понимали; таким образом, независимо от какого бы то ни было своего намерения, они пришли к универсальному гражданскому благу, которое называется Государством. Итак, поразмыслим теперь на основе указанных выше, в главе "о Методе", божественных доказательств о той простоте и естественности, с которой Провидение установило эти человеческие вещи (хотя и ложно по смыслу, однако истинно говорили люди, что все делают Боги): сопоставляя огромное количество гражданских явлений, мы видим, что все они сводятся к четырем следующим своим причинам, являющимся, как это доказывается всем настоящим Произведением, как бы четырьмя элементами нашего Мира Гражданственности, — к Религии, Бракам, Убежищам и первому Аграрному Закону, о чем говорилось выше. Кроме того, нужно также поискать среди всех человеческих возможностей, могли ли столь многочисленные, разнообразные и отличные друг от друга вещи начаться иным путем, и более простым, и более естественным, среди тех самых людей, которые, по словам Эпикура, порождены Случаем или, по словам Зенона, влекутся Необходимостью: ни Случай их не отклонил, ни Рок их не вывел за пределы этого Естественного Порядка. Ведь в тот момент, когда Государства должны были зародиться
а а в пределах этих сословий — магистратур и законов; чтобы и т. д. ® в которое им грозила большая опасность попасть снова вследствие их еще совсем недавнего звериного происхождения. Итак, поразмыслим теперь и т. д.
К оглавлению
==270
О Поэтической Политике
, материал уже заранее был подготовлен и совершенно готов к восприятию формы: из этого возникло образование "Государство", состоящее из ума и тела. Подготовленным материалом были: собственные религии, собственные языки, собственные земли, собственные свадьбы, собственные имена, или роды, т. е. дома, собственное оружие и, следовательно, собственная власть, собственные магистратуры и, наконец, собственные законы; и раз — собственные", то и совершенно свободные, и раз — совершенно свободные, то и конститутивные для истинных Государств6. И все это происходит потому, что всеми указанными выше причинами обладали прежде Отцы (persona) семейств, Монархи в Естественном Состоянии; объединившись в этот момент в Сословие, они породили Суверенную Гражданскую Власть, как и в Естественном Состоянии Отцы обладали Семейной Властью, первоначально подчиненной только Богу. Это Суверенное Гражданское Лицо образовалось из ума и тела. Ум принадлежал Сословию Мудрецов, какими они могли быть по природе при тогдашней высшей грубости и простоте; от этого осталось то вечное свойство, что без сословия Мудрецов государства кажутся государствами лишь с виду, на самом же деле это — мертвые тела без души. С другой стороны, тело образовано головою и другими меньшими членами тела; отсюда в Государствах осталось то второе вечное свойство, что одни должны в них пользоваться умом в делах Гражданской мудрости, другие — телом в ремеслах и искусствах, обязанных служить как во время мира, так и на войне; а вместе с тем — и третье вечное свойство, что ум всегда в Государствах повелевает, а тело должно неизменно служить.
Но вот что должно возбуждать особенное удивление: Провидение, вызывая к жизни Семьи (все они возникли благодаря познанию какого-либо Божества, — хотя вследствие незнания и неупорядоченности ни одной из них не было известно истинное божество, — причем каждая из семей имела собственные религию, язык, землю, свадьбы, имена, оружие, правительство и законы), в то же самое время вызывало к жизни и Естественное Право Gentes Majores, со всеми теми указанными выше особенностями, которыми впоследствии могли воспользоваться Отцы Семейств по отношению
а следовательно — высочайшие и безусловные; а раз — высочайшие
и безусловные, то и т. д.
6 так как если хоть один из видов такого материала не собственный, то это лишь видимость Государства. И все это и т. д.
==271
Книга вторая
к Клиентам. Вызывая к жизни Государства, Провидение посредством аристократической формы, в которой они возникли, заставляет переходить Естественное Право Gentes Majores, т. е. Семей, существовавшее в Естественном Состоянии, в право Gentes Minores, т. е. народов, которое должно соблюдаться во времена Городов. Так как все указанные выше права составляли собственность Отцов семейств и были направлены против их плебеев, то отцы замкнулись в этот момент в естественное сословие против плебеев, а вместе с тем они замкнули и все указанные выше свойства в пределах своих Гражданских Сословий против плебеев, в чем и состоит самая суровая Форма Аристократии Героических Республик. Таким образом. Естественное Право Народов, соблюдаемое ныне народами и нациями, при возникновении Государств зародилось как принадлежность Суверенной Гражданской Власти. Поэтому народ или нация, которые не обладают внутри себя Суверенной Гражданской Властью, вооруженной всеми вышеназванными свойствами, не являются в собственном' смысле народом или нацией и не могут осуществлять вовне, по отношению к другим народам или нациям. Естественное Право Народов, но как право, так и его осуществление будет принадлежать другому — высшему народу или нации". Если сопоставить рассмотренное здесь с тем, что Герои первых Городов, как было указано выше, называли себя Богами, то это даст нам исчерпывающее объяснение изречению: jura a Diis posita450, которым обозначаются установления Естественного Права Народов. Однако позже, когда вслед за этим последовало Естественное Право Человечных Людей, о чем многократно говорил нам выше Ульпиан (в этом праве Философы и Моралисты-Теологи возвысились до понимания полностью раскрытого Естественного Права Вечного Разума), тогда это изречение перешло соответственно на обозначение Естественного Права Народов, установленного истинным Богом.
ПРОДОЛЖЕНИЕ ПОЛИТИКИ ГЕРОЕВ
Однако все политики считают началом Героического Века морские разбои Миноса и поездку Язона в Понт, продолжением его — Троянскую Войну и концом — скитания Героев, а Итак, здесь мы ва фактах снова нашли те свойства Естественного Права Народов, которые в "Новой Науке" мы рассматривали в идее более многословно, но меньше по существу.
==272
Дата добавления: 2021-05-18; просмотров: 55; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!