НАЧАЛЬНАЯ, ИЛИ ОЧИЩАЮЩАЯ, БЛАГОДАТЬ 12 страница
Когда подступают различные болезни - это тоже непосредственная возможность для обретения спасения, посланная нам человеколюбивым Богом. Болезни являются заменой аскетических подвигов. Не следует думать, что все пропало, если в болезни нет никаких сил класть поклоны, совершать долгие ночные бдения и неустанные молитвы. Болезнь - это время безропотного смиренного принятия воли Божией и посильное покаянное взывание ко Господу и | глубины души. В болезни всегда есть силы сми* ряться и каяться. В таком случае они не разр\ шают нашу молитвенную жизнь, а укрепляют и очищают молитву, очищая также душу и серди» Это благодатное очищение ясно ощущается п<> еле выздоровления, а сердечная молитва благо дарности изливается из сердца сама собой, вме-сте с благодарными слезами.
Мир душевный лечит в болезни лучше всяких редких и дорогих лекарств. И умеющий молиться сердцем выздоравливает и восстанавливается очень быстро. В болезни мы молимся нс о лекарствах, не о выздоровлении, а о стяжании благодати, и тогда любой недуг делается средством для нашего спасения. Но нужно помнить и о том, что Премудрость Божия может оставить болезнь для нашей душевной пользы и сми рения, поскольку, не имея подобного «жала и плоть», тщеславные помыслы могут увести нас далеко от Бога. Борьба за смирение с самим собой и с демонами требует многих горячих молитв и глубокого рассуждения. Согласие с волей Божией есть смирение, а согласие со злом -обыкновенная трусость. Молитвенники глубоко смиряются пред добрыми людьми, а встречаясь со злыми, не позволяют злобе возникать в своем сердце. Крест мирянина - отказ от саможале ния, крест монаха - самоотречение, крест созерцателя - смерть эгоизма в свете Христовом.
|
|
|
Многие любят в уединении разговаривать с самим собой. Это беседы с диаволом. Никакой логикой и доводами его не переспорить, и он всегда останется победителем, если в душе нет благодати. Единственный, кто может спасти нас, - это Христос. Молясь ему с совершенным доверием и преданностью, мы разрываем изначальные узы с нашим ветхим человеком. В Иисусовой молитве мы общаемся напрямую с Богом, а Он говорит с нами через Святое Евангелие. Такое благодатное собеседование разгоняет облака диавольских наваждений и приводит душу к свету Христову.
Только когда начнешь внимать сердцу и затворишь дверь ото всех, только тогда успокоишься. Непослушным говори хотя бы весь день и ночь -не образумятся, а если о них помолиться от всего сердца, то есть возможность, что вразумятся и покаются. Поэтому молитвенное сидение в келье следует предпочесть красноречивым проповедям и поучениям в людских собраниях. Когда к нам в сердечной молитве приходит благодать, то все силы тьмы борются за ум, чтобы вернуть себе то, что они считали своим навеки. В этот период сердце может испытывать сильные боли и великие скорби, источником которых становятся духовные брани с безпрестанными демоническими нападениями. Если подвижник, безтрепетно отсекая все помыслы сомнения и отчаяния, претерпит такие испытания и горькую Богоостав-ленность, решившись отдать ради Христа даже собственную жизнь, то самоотверженность и мужество приходят к такому стойкому и безстраш-ному сердцу именно в этот момент.
|
|
|
Постепенно подвижник, если он с великим терпением, несет это тяжелейшее испытание, начинает осознавать, что он слишком доверился собственным выводам и суждениям, не подкрепленным вескими рассуждениями опытного старца и духовника, и не имеет прочной связи с традицией православной аскетики. Он всем сердцем начинает каяться Богу и взывает к Нему с молитвой о встрече с истинным наставником и учителем святости. И милосердный Господь открывает ему, что благодатная ясность и разумение приходят только в смиренном по каянном постижении Бога, а воображение - э го дурная привычка ума рыться на свалке пустых помышлений.
|
|
|
Такое умственное рабство лишь укрепляв эгоизм, пожирающий человеческое существо, в гордыне своей не замечающее спасительной простоты и чистоты Истины-Христа. Только ч< рез глубокое покаяние душа достигает мерм возмужалости в полноте смирения Христов», в полноте Его благодати.
Хорошо иметь в молитве плач и слезы, но гик1 лучше, если постоянное покаяние приживется • нашем сердце и станет родным и естественным, Когда приходит благодать, она разгоняет все со» мнения. Именно благодать меняет нас и дел и» благодатными. С ней приходят и постоянная мп литва, и постоянное утешение. Если же пбявли ется чувство неуверенности и сомнения от про шедшего «утешения», это есть действие пр< н сти, которая погружает душу в многочислен!и помышления. Сердечная молитва, становясь постоянной и совершенной, освобождает ум от тяжкого ига греховных помыслов. Эту тяжесть берет на Себя Господь, сказавший: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. и: 28). Печаль о своих грехах и духовных падениях не разрушает человека, а приводит его к сокрушению и глубокому покаянию. Такое покаяние приносит в сердце тишину и мирность, подобно восходу зари после темной ночи.
|
|
|
Помыслы, владеющие всеми людьми, правят этим миром. Победивший помыслы не остается в миру и уходит от всякого общения с ним. Поэтому осуждение и клевета преследуют его, и он делается мишенью для поношений и гонений. Полное уединение - это поистине совершенно ни с чем не сравнимое ощущение. Тот, кто пробовал жить в нем, никогда не сможет передать его дух, дух особой неповторимой свободы и невероятного счастья. Жизнь, постоянно находящаяся на пределе человеческих сил и возможностей, несомненно, очень трудна, но та радость, которая приходит в душу после пройденных переживаний, - непередаваема. Вкусивший сполна уединение знает его вкус. Это счастье не (включается только в любовании красотой природы и окружающего мира. Оно наполняет душу удивительным единением с совершенным благом всего бытия, созданного Богом и дарованного человеку.
Когда в нашем движении к Богу появляется старец, освятивший свою душу благодатью, молитвенная жизнь всех людей, близких к нему, в корне меняется. Известный духовник архима 11 дрит Кирилл (Павлов) наставлял, что спасение обретается без всяких сомнений, если христиане будут хранить между собою мир души. Душен ный мир значил для старца очень много: мщ совести, мир тихости, мир сердечной благодати тот мир, который не от мира сего, мир любви Божией. Однако ему должно всегда сопутствова л, благое рассуждение: «Пусть левая рука твоя н<-знает, что делает правая» (Мф. 6: з). Правая рука означает правую веру, которая верит и надеется в молитве на Бога. А левая рука - это сомнения и опасения. Верим и молимся мы сердцем, а сомневаемся и опасаемся умом. Необходимо отри нуть сомневающийся ум и следовать велениям молящегося сердца, пребывающего в умиро творенном состоянии, верующего, надеющегося и укрепляемого благодатью Божией.
Сердечная молитва отсекает греховные поползновения ума, и молитвенник перестает говорить от ума, но предпочитает теперь следо вать велениям Божественной благодати. Когда она приходит в сердце, то помогает различать, что есть благо, а что есть зло, и поступать соответственно этому. Постоянное удержание ума внимательной молитвой в сердце есть хранение самого себя в Христовой благодати. Когда же ум по нашей рассеянности уходит из сердца, снова возобновляются греховные страсти и дурные помыслы. Подобно тому, как влага питает дерево, так благодать Божия питает сердце, когда оно пребывает в сердечной молитве. И как без влаги иссыхает дерево, так и сердце человеческое не может долго жить без благодатной силы, приходящей к нему в молитве, и духовно умирает.
Эту мирность души следует хорошо понять сердцем, иначе непонимание этого станет источником различных заблуждений и утраты молитвенного устроения. Чистота сердца должна быть украшена любовью, а чистота ума -рассуждением. Просто знать, что существует душевный мир, недостаточно. Необходима повседневная молитвенная практика, чтобы наше духовное понимание и устроение развивались день ото дня. Благодать, даже если она периодически уходит, обучает таким образом душу смирению и исцеляет от самопревозношения, поэтому печалиться об этом не стоит. Мирность сердечная в этой молитве делается любовью к Богу, подобной любви сына к своему отцу. Вспоминая Бога, сердце все становится огнем, ибо это огонь Небесной любви и благодати, который пожигает в душе все мирское.
Не всегда ад означает место, где огненные языки до угля обжигают грешников. Ад - это отсутствие благодати Божией. И сердечная молитва извлекает нас из адского безблагодатно-го состояния наших земных мытарств, а сердце постепенно научается сострадать всем грешникам и видеть себя грешнее всех. Если по грехам Бог оставляет человека и он не ропщет и не отчаивается, то со временем Господь дарует ему еще большую благодать в такой мере, что он делится ею с другими людьми. Ничто так не способствует умягчению сердца и его расширению для принятия Божественной благодати, как послушание духовному старцу. Такой послушник в сердечной молитве становится наследником всех духовных богатств своего наставника. Преданное и искреннее послушание на корню уничтожает страсти, полностью отсекает помыслы и совершенно очищает сердце. Верный послушник становится в Духе одно со старцем и делается продолжателем православной молитвенной традиции в исихии.
В древности Отцы не вдавались в подробные объяснения духовной жизни, описывая главное: как стяжать спасение. Все подробности молитвенной практики они черпали из благодатного молитвенного вразумления, руководствуясь благодатью старцев. Это же самое послушание они завещали всем последующим поколениям. Однако послушание, исполняемое принудительно, а не добровольно, таковым не является. Благоговейная преданность духовному отцу вплоть до мелочей - вот что такое истинное послушание, рождающее подлинную молитву. Послушание - это терпение и смирение без перерывов, это вечная победа над греховным умом. Терпеливо отсекая помыслы молитвой, смиренно принимай поражения, потому что свобода от греха приходит через труд и боль. Когда душа обретет духовную свободу, тогда она всех увидит свободными, а когда стяжает святость во Христе, не увидит ни одного несвятого.
Самые истинные духовна отношения, основанные на Христовой любР, есть отношения старца и послушника. Их сеДНа находят живой отклик друг в друге, поэтом^ благодать свободно обитает в их душах, возв'Дя их в едином духовном союзе к стяжанию (рожения во Христе. Любовь к старцу - это иск]енняя признательность к нему послушника, 0 опыте ощутившего, как дух его возрождается8 самоотверженном послушании. Любовь же ста>Да к послушнику -это нескончаемая благодарность к Богу за то, что Он отыскал достойный сосуд для передачи православной молитвеннойграДиДии-
Для сердечной молитвь наиболее коварен помысл против духовного оЛа- Таково коварное искусство лукавого: оторва* ДУШУ послушника от старца, уводя ее прельп.ением> словно младенца от матери, враг издев^тся таким образом, лишая человека спасения, рлько искреннее послушание может успешно п]>отивостоять всякой прелести, именно поэтому ррслушание так важно. Всякое непослушание и всякое прекословие - от врага рода человеческого, и все это нужно отвергать и уничтожать на корню сердечной покаянной молитвой.
Мир души — это то состояНие благодати, которое не уменьшается при столкновении с неблагоприятными обстоятельсл’вами: «Бог не есть Бог неустройства, но мира!* (1 Кор. 14: 33). Наши человеческие силы могут ослабевать, но мир благодати всегда пребывает в силе: «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4: 19).
В силе чего? В силе смирения и кротости благодати Христовой. Покаянная молитва - вот путь к Богу. Внимание в молитве означает устойчивость этого молитвенного покаяния. Сердце, умягченное благодатью покаяния и слез, никогда не теряет внимания. В такой сердечно)! молитве подвижник становится проницатель ным и прозорливым, и ему открываются некоторые духовные тайны. Но если такой молит венник устремлен к соединению со Христом, он проходит мимо подобных дарований не останавливаясь.
Чтобы сердечная молитва возрастала, необходимо во всех своих действиях стяжать Боже ственную благодать, которая собирается в душе капля по капле. Всегда и во всем должно подвизаться обрести внутри мир Божий, которым можно и горы передвигать, а дела к нему при ложатся. И основой для такого духовного стяжания служит евангельская заповедь: «Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся» (Мф. 5: 9). Если ты ищешь Бога, то Хро стос встречает тебя в сердце и приводит к Отн\ сущему на Небесах. Святое Евангелие начинает приоткрывать молитвеннику свой священны о смысл только в глубокой сердечной молиты1 Каждое новое постижение сути Христовых заповедей становится удивительным событием и жизни молящегося человека, поскольку теперь он всякое слово Божие воспринимает и про живает сердцем, исполненным благодатном' разумения.
_________Сердечная молитва_________ 175
Прежде чем обратить взор к достижению любви Христовой, требуется стяжать мир духовный и Божественную благодать и лишь затем устремляться к вершинам любви. Без благодати какая может быть любовь? Одни человеческие страсти. Если в сердце не обретем Христа, то нет никакой возможности для возникновения в нас истинной любви. Не стремящийся к чистоте сердца остается без духовного плода, несмотря на все свои поклоны и посты. Тот, кто очищает сердце и наполняет его Святым Духом, одним этим без промедления входит в Царство Небесное. Когда внутри и вовне постигаешь благодать, Бог становится ближе и роднее, чем собственная душа. Но для этого незабываемого мгновения необходимо совершенно отринуть все земное раз и навсегда, не оставив ему никакой возможности подняться и вновь утвердиться в душе. Смиренное сердце не увлекается ничем из мирского, дабы не утратить связь с Богом.
После вкушения сладости начальной Боже-1 ственной благодати наступает период затяжных духовных браней и битв. Эти искушения попускаются Господом для полного усвоения душой пришедшей благодати, когда человек становится перед самым серьезным выбором в жизни: мир суеты и наслаждений или Бог с Его аскети-кой и воздержанием. Терпение и еще раз терпение - ключи для утверждения души в Божией благодати. Первый признак ее прихода - усиление в душе йокаянного чувства, переходящего и великий плач покаяния: «Во грехах роди на
меня мать моя» (Пс. 50: 7). Неотступное призы вание в сердце Господа Иисуса требует много ду« \ шевных сил и умения терпеливо пребывать по только в искушениях, но и в период, когда Бог оставляет человека, испытывая его душевную прочность. Величайший подвиг души - пропс* сти безропотно этот тяжелый крест Богоостан ленности. И когда душа, испытанная огнем Ду ха, предпочитает умереть в Боге, но не оставить Его, приходит подлинная духовная радость В такой момент дух человеческий пробуждает ся из усыпления и впоследствии не мерою приемлет великую благодать.
Сердечная молитва - время обретения благодатных извещений: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:16). Оно входит в нас благодатной силой, укрепляющей и очищающей сердце. Такая молитва просветляет сердце настолько, что оно начинает постигать Божественные извещения вразумления и обучается действовать по благодати, совершая благие поступки согласно ее велениям. При внимательном отношении к сердечной молитве она сама начинает вразумлять молитвенника, открывая ему его неисповеданные грехи и вскрывая душевные гнойники. Молитва ведет подвижника по ступеням молитвенного возрастания, показывая, каким образом его душе свойственно молиться, и сокровенно поставляя лицом к лицу пред Христом.
Освященный дух человека состоит из благодати и света, а дух, порабощенный страстями и помышлениями, омрачен неведением и заблуждениями. Отвергнув ум, обретешь мудрость духа. Отвергнув скрытые сердечные привязанности, обретешь в сердце Христа. Воображение ума привлекает демонов, и ум попадает в их сети. Помня, что мысль - это начало собственной гибели, сразу отвергнешь ее. Постигнув, что благодать - это основа спасения, сразу ухватишься за нее, чтобы не потерять никогда. Потому старайся не утратить ни по малодушию, ни по рассеянности труднодостижимую покаянную молитву, ибо без благодати не победишь мысленного врага, а без призывания святого имени Христова не обретешь спасения.
СОЕДИНЕНИЕ УМА
С СЕРДЦЕМ
Когда сердце достигает умиротворения и благодати, это называется очищением сердца. Такое сердце готово к соединению сумом, очищенным от помышлений. Для соединения ума с сердцем следует предоставить молитве найти свой собственный ритм или скорость произнесения ее в сердце. Такая молитва рождается внутри после обретения устойчивого навыка призывания имени Божия вместе с дыханием. При этом сердечная молитва находит свой собственный ритм и благодать, а сердечное место начинает ощущаться само собой, без особых усилий и приемов в его нахождении. Это есть рождение истинной покаянной молитвы, которая источается из гл у бины сердца как поток благодати. Сердце перс* полняется любовью и преданностью ко Христу От переизбытка любви душу посещают обидь ное радование и духовное веселие. Особенно ценна и полезна такая молитва, когда нападакп агрессивные помыслы. Обретший сердечную молитву, которая нашла свой собственный ритм и такт, может молиться ею без всякого ограничения и столь долго, сколько ему хочется. Молитва с дыханием важна до тех пор, пока ум не соединится с сердцем. Когда приходит благодать, то духовное сердце обнаруживается само по себе. При этом весь ум целиком собирается в сердце и дыхание замедляется настолько, что мы даже не замечаем, дышим мы или нет.
Тихое и сдержанное дыхание с молитвой также помогает найти сердечное сокровенное место, мягко и настойчиво привлекая к нему свой ум. И когда удержишь дыханием ум в сердце, то начинай дышать так тихо, насколько возможно, пока оно не станет настолько незаметным, что ты перестанешь слышать движение воздуха в ноздрях, не прекращая ни на миг Иисусовой молитвы. Тогда в молитве сердце соединится с умом и поглотит его, а ум - сердце, целиком преображаясь в благостное призывание имени Иисуса со всевозможным смирением и благоговением. Чем тише и спокойнее дышишь, тем лучше молишься, чем лучше молишься, тем тише и спокойнее дышишь, тем глубже и прочнее покаяние, тем чище и светлее на сердце.
Когда дыхание успокоится и движется согласно с молитвой, ум перестает устремляться вовне и более не рассеивается в помыслах. Он возвращается в сердце, привлекаемый в него благодатью.
Углубляясь в сердце с молитвой, мы обнаруживаем, что в устной молитве с нами сражалось тело, в умной молитве - дурные и греховные привычки ума, накопленные с детства, а в сердечной молитве с сердцем напрямую сражаются бесы, ибо от них проистекает всякая злоба и непримиримость. В сердечном призывании Господа сердце изо дня в день умягчается и оживает настолько, что в нем появляется молитвенная блаженная боль. Внутри сердце словно пронзает и распинает неутолимое стремление быть всегда со Христом и ощущать Его святое присутствие, при этом слезы сами струятся из глаз. Даже мысль о краткой разлуке с Господом становится сердечной блаженной болью. Так подвизаются истинные монахи, и таким образом у них рождается непрестанная молитва. Вначале подобные благодатные состояния кратки, но со временем они делаются постоянными. Не так важно, как долго ты молишься, а важно то, с каким чувством и вниманием ты отдаешь всего себя Христу. Горячее желание соединения со Христом и полная самоотдача в молитве -особенности сердечной молитвы.
Когда молитва обрела устойчивый собственный ритм и стала постоянной, а сердечное место не теряется от рассеяния внимания, мы обретаем очень важный опыт внимательной и глубоко сосредоточенной молитвы. Возвращ;1>1 ум снова и снова в его истинное местопребы вание, мы приучаем его постоянно находиться внутри, где пребывает Христос. Ум, став спокой ным, полностью оставляет голову и поселяется и сердце, которое очищается от безпокоящих мыслей и совершенно соединяется с умом. При та ком благодатном соединении умиротворенного ума с чистым сердцем непроизвольно источают ся слезы благодарности к Богу, сердце обретав! Божественную благодать, которая укрепляет это единение, и оно делается естественным для молитвенника без всякого напряжения и усилия
Дата добавления: 2021-04-24; просмотров: 57; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!