НАЧАЛЬНАЯ, ИЛИ ОЧИЩАЮЩАЯ, БЛАГОДАТЬ 8 страница
Душевная мирность - прекрасное средство пройти невредимо через эти искушения. Тогда сила молитвы значительно возрастает, не переходя в ропот и раздражительность. Подобные молитвенные брани безпрерывно видоизменяются, когда молитвенник погружается в сонное оцепенение или полудрему, не имея даже сил раскрыть глаза. Слышатся угрожающие голоса, грозящие нападением или убийством, то призывающие выйти из кельи, то пытающиеся устрашить и прогнать пустынника. Руки словно цепенеют и даже крестное знамение требует невероятных усилий. Демоны могут сотрясать стены, устраивать поджоги, избивать подвижника, однако подобные натиски остаются всегда коварным наваждением, чтобы отвлечь внимание от молитвы.
Старцы благословляют в трудные минуты испытаний записывать молитву в тетради, и чем больше записей в ней становится, тем спокойнее становится на душе и яснее на сердце. Само присутствие рядом молитвенных записей излучает мир, покой и защиту. Понемногу терпеливая душа набирается опыта и мужества в молитве, когда слова ее оживают в сердце, своей благодатной силой пробуждают оцепеневшую и ослабевшую от духовных браней душу. Иной раз для стяжания покаянной молитвы необходим и тяжелый физический труд, который, словно молотом, сокрушает человеческую гордыню и служит искуплением прошлых грехов. Отсекший самолюбие совершает самое трудное, умноживший посты и Поклоны совершает самое легкое.
|
|
|
Пустынник может в уединении слышать чьи-то речи и разговоры, улавливать слухом игру на музыкальных инструментах или безчинные вопли. Одним из опаснейших искушений могут служить красочные обворожительные сновидения, навеянные демонами, увлекающими любопытный ум. Вследствие ложных сонных откровений некоторые уединенники начинали пророчествовать и предсказывать различные события, целиком доверившись сонным видения. Но заканчиваются такие «опыты» весьма плачевно и гибельно для души. Вместе со сновидениями подвижника искушают воспоминания об оставленных ими родных и близких, их бедственное и отчаянное положение.
То, что прежде казалось несущественным, -женские взгляды, улыбки, смех и разговоры, теперь всплывает из глубины души и встает перед глазами. Каждая услышанная шутка, игривое замечание и мимолетные диалоги всплывают в уме, поражая пугающей отчетливостью деталей. Здесь помогает хороший совет старцев: вспоминаешь хорошее - благодари Бога, вспоминаешь дурнре - кайся. Таким образом, любой вражеский прилог становится средством стяжания смирения и благодати, и тогда вр.и отбегает. Сильным соблазном являются также мечтания подвижника о возвращении в мир, где его проповеди и речи будут спасать целые народы. Однако все подобное есть коварное и соблазнительное наваждение, побеждаемое только молитвой и рассуждением.
|
|
|
Если в уединении есть возможность для слу жения Божественной литургии, то душа и серд це быстрее обретают крепость и утверждаются в стойкости и терпении. Брани и искушения перестают быть такими жестокими, как прежде Каждая литургия становится в уединении лу чом спасения, духовным светом, помогающим устоять перед тяжелым и изнурительным на тиском зла. Вместе с тем каждая литургическая молитва дает новые силы сердечной Иисусовой молитве, в которой уединившаяся душа не толь ко остается жива, но, претерпев безчисленньь скорби, приносит искреннее и глубокое пока яние Богу, чтобы начать в нем новую преобра женную благодатью жизнь.
Пройдя через многие падения и искушения, молитвенник догадывается, что Богу наиболее мерзка самодовольная и тщеславная душа, крайне нуждающаяся в болезненном пластыре смирения, и тогда ей попускаются Богом подобные плотские брани, приводящие ее к раскаянию. В такие невыносимо тяжкие мгновения в душе зарождается решение претерпеть до конца все, что случилось и еще может случиться, претерпеть ради Бога, ради любимого Христа, ради Целомудрия. Раскаявшись и осудив себя на все Пришедшие телесные испытания и душевные уврачевания, такой подвижник испытывает молитвенное внутреннее преображение, полно-■Тыо изменяющее его жизнь. С приходом этого решения и утверждения в нем плотские брани Ослабевают, сменившись потоком покаянных ■юз и благодарности ко Христу.
|
|
|
Многие самонадеянные верующие впадают в мчале своего духовного пути в различные виды прелести. Они истово молятся, упрямо желая низвести Бога с Небес и стяжать благодать каким бы то ни было образом. Иногда у них в • <4>дце возникает свечение, нечеткое и неяркое, Ин затем оно уменьшается и исчезает, принося и душу смущение и неуверенность. Порой внимание надолго отвлекается обворожительными •игельскими образами, возникающими в мо-днтве, от которых душа испытывает пленительное наслаждение. Сильные потоки тепла начинают двигаться в теле, охватывая его трепетом И я и дрожью.
I Сердце то и дело испытывает томительную ■ладость, но в то же самое время оно исполняется испуга и недоверия ко всему, что проис-‘|одит в теле. Неизвестность происходящего Пугает одинокого молитвенника, не имеющего Опытного духовника. Сильные сомнения в правильности молитвенного пути часто посещают •го ум. Иной раз сильное уныние без всякого повода охватывает душу. Она часто погружает-гн в захватывающие безчисленные мечтания о будущих молитвенных свершениях и духовных достижениях. Не защищенное от пустых мечтаний и воображения неопытное сердце рисует себе необычайные встречи с великими старцами, представляет обретение сверхъестественных сил и совершение великих и славных чудес. Такое необузданное воображение или парение ума увлекает человека в опасное и непредсказуемое самоспасание, на которое он возлагает все свои надежды и которому он отдает все свои силы.
|
|
|
В умной молитве могут возникать ложные ви дения: вспышки света, смутное свечение в серд це или светоносные образы. Такими приемами лукавый пытается оторвать внимание моля щегося от молитвы. Здесь всегда присутствуе ! опасность принять возбуждение за благодать. Раздражительность и обидчивость - симптомы отклонения от правильности умной молитвы. Внезапное нападение навязчивых помыслов похоти и гнева - коварный прием демонов. Умная молитва - это всегда обучение бдительности и осторожности.
Сомнения в молитвенной практике и недоверие духовнику - коварное орудие диавола. Сомнения отрывают душу от Бога, а недоверие - от духовника. Чем цельнее и собранней в молитве ум, тем быстрее и безопасней он переходит страшную стремнину сомнений и недоверий. Покаяние - это благодать, но приходит она тогда, когда человек истощится в своих усилиях; Когда мы умаляем себя, Бог возвышается в нас.
Но мы должны отдать покаянию все силы, чтобы в нас начал действовать Бог. Для того чтобы наша молитва спасала нас, из временной она должна стать вечным достоянием души. Поэтому молитва требует постоянного сосредоточенного и внимательного повторения, пока не закрепится в уме и сердце.
В умной молитве сердце еще холодно и равнодушно, так как в нем нет еще Божественной благодати. По мере молитвенной практики сердце начинает разогреваться и чувствовать в себе молитвенное пробуждение. Усилия стяжать посто-инную умную молитву часто приводят человека к монашеской жизни, так как там более подходящая для нее обстановка. Молитва с дыханием способствует совершенному отсечению скрытых страстей и помогает сведению ума из головы и погружению его в сердце. При этом покаяние всегда идет впереди, а дыхание следует за покаянием. Чем тише и тоньше вдох и выдох, тем сосредоточенней внимание и тем спокойнее и безмятежнее ум.
Если бы не человеколюбие Христово, чело-нску самому по себе совершенно невозможно было бы выбраться из хитросплетений неосязаемо тонкой прелести, в которые погружается доверчивый и неопытный ум. Конечно, как прямое следствие этого тупикового пути, возникают сильнейшие плотские брани, коими Господь смиряет горделивый, упоенный бесконечными мечтаниями заносчивый ум, показывает человеку полную тщетность всех его уповании и эгоистических устремлений и таких же самонадеянных притязаний на некую собственную духовность, добытую собственными усилиями, а потому - зыбкую и тщетную. Лишь в отказе от душевного эгоизма, в отречении от умственных мечтаний и преодолении сердечных привязан ностей начинается стяжание истинной духовности - безукоризненное следование слову умудренного наставника и всецелому соединению с Промыслом Божиим, ведущему смирившуюся и доверившуюся ему душу к совершенному спасению во Христе.
Брани духовные имеют свои отличия: на первой стадии мы только укрепляемся в намерении бороться за чистоту сердца, хотя наша борьба почти всегда оканчивается поражением, поскольку мы еще пленники греха. Тот, кто не отчаивается в поражениях, а укрепляется в решимости бороться до конца, незаметно для себя получает помощь Божию и приходит ко второй стадии, для которой свойственно состояние, когда наши брани иногда увенчиваются победой, а иногда приходится испытать и горечь поражения. На третьей стадии монах совершенно укрепляется благодатью, незыблемо утверждается в безстрастии, покоряет рассеянность ума, вызываемую дурными привычками и демонами, и постигает, что есть свобода духа, исполненного благодати.
Множество раз упав и снова поднявшись, душа в раскаянии и покаянии уразумевает, что
спев целиком разрушает молитву, а похоть полностью уничтожает ее. На этой стадии борьбы за I втяжание покаяния более всего потребен плач,
после которого и сердце, и душа очищаются от I дурных наклонностей и привычек и обретают новые силы в молитве. Молитвенник на опыте начинает ощущать, что без исповеди и прича-| тения невозможно устоять в духовной брани, потому что* энергия нападения зла во много раз I превышает человеческие силы. Как слепой начинает видеть, так мы начинаем понемногу понимать, что все дурные страсти и грязные мысли - от сатаны, и все это зло необходимо все-I мерно возненавидеть, чтобы отсечь молитвой I г великим понуждением. Как только ум принимает греховную мысль, сразу исчезает решимость и теряется наша свобода. Следует стойко I держаться молитвы, и тогда ее благодать отго
нит дурные помышления, а впоследствии уничтожит их навеки.
Если падаешь, то пусть будет скорбь не о том, что упал, а о том, что предал Господа Иисуса и попрал Его святую любовь. И вставай без отча-ииия в сердце, взращивая в нем всецелое упсйва-ние на милость Христову и Его прощение. Тогда придет очищающая благодать, мирная, светлая, кроткая и несомненная, пробуждающая душу к еще большему покаянию и плачу. Но следует икать, что когда появляется прелесть, прини-' Мающая образ обольстительного возбуждения ума и помыслов, то это всегда смятение сердца, сомнения и колебания, ввергающие в уныние и повергающие в отчаяние. Не увлекайся борьбой со злом, отдай все силы стяжанию благодати Духа Святого. Когда сердце наполнится благодатью, оно уже не будет обращаться к греху. Благоговейное покаяние - лучший способ обрести ясное разумение спасения и Христоподобие. Умиротворение души - ступень к безстрастию, покой Божий - вершина безстрастия.
По частоте приражения одних и тех же помыслов можно определить, какие страсти держат душу в греховном подчинении. Нелегко одолеть многолетние дурные привычки и привязанности, но то, что невозможно сделать человеку, легко совершает Божественная благодать, привлекаемая в душу смиренной и покаянной молитвой. Ни дети, ни семья не последуют за нами в Царство Небесное, когда мы готовимся покинуть землю. Поэтому отречение от всех привязанностей должно стать сердцем нашей молитвы. Сначала мы отрекаемся от дома, затем от своего края и уходим ради стяжания молитвы и монастырь. Но всякий монастырь тоже стоит на земле, а не в Небесах, поэтому мы воспитываем в себе безстрастие также и к монастырю, не пренебрегая им, но храня свое сердце от попечений. Наивысшее отречение есть отречение от самого себя - от эгоистических страстей и помышлений и вхождение в Небесную Жизнь - в Христову благодать. И тогда и семья, и дети, пойдут за нами, ибо их привлечет благодать Божия.
Терять над собой контроль может только гордый человек. Тот, кто старается стяжать смирение, всегда остается внимательным и бдительным к тому, что возникает в его душе, и еще издалека замечает беспокойную страсть и лукавую мысль. Если мы хотим без вреда сохранить душу и пройти невредимо через все искушения, необходимо так прилепить ум к Богу, чтобы он ни на миг не отрывал свое внимание от молитвы Господней и держался за Христа так, как ребенок держится за руку матери. Тогда ум, отсекая всякую страсть и всякое помышление, очищается от всех соблазнов, телесных и душевных. Чистый ум легко соединяется с сердцем, обретая во Христе мирность и тихость душевного устроения.
Понимая это, молитвенник особенно бережно старается относиться к периоду после причащения Святых Христовых Таинств. Он с великим хранением бережет эти молитвенные мгновения, пока тепло благодати не рассеялось и пребывает внутри него. Так пробуждается жажда постоянной молитвенной жизни, которая помогает прочно утвердиться в молитвенном распорядке. Здесь подвижник обретает начатки Божественной любви, которая возогревается в нем молитвой, становящейся самодвижной и нерассеянной. Полюбивший Христа избавляется от всех страстей.
Контроль мыслей человеческих и самого ума диавол осуществляет тайно и скрыто, однако сердце ему совершенно недоступно. Поэтому цель умной молитвы состоит в том, чтобы, от» секая лукавые прилоги и приражения помьк лов, соединиться с сердцем, где обитает Хрис тос и где находится духовная свобода. Молясь, не* желательно постоянно держаться предельной планки, но следует дать молитве возможность возрастать самой. Наше дело - следить за вни-манием, удерживая его в покаянных словах, а дело молитвы - расти и совершенствоваться в благодати. В умной молитве новоначальный молитвенник начинает научаться от Бога, ведущего его от одного познания к другому, пока он не войдет в полноту духовного возраста.
Интеллект, как переходящий инструмент познания тварного мира, остается на земле, тогда как дух человеческий соединяется с вечностью, где самым существенным его достояниям становится Божественная благодать. В умной молитве душа добровольно отрекается от интеллекта и его земных игр, достигая в преображенном духе вечного и непреходящего созерцания Бога. Очищенный от греховных помыслов ум делает чистым и целомудренным и это тело, даже если оно до этого пребывало в грехе. То благое, что происходит в уме, переходит и в сердце. Живой целомудренный ум легко соединяется с сердцем и целиком утверждается вместе с ним в заповедях Христовых. Мирянин, устремившийся к душевному целомудрию, стяжает рай, а монах, губящий свой ум греховным воображением, может оказаться гораздо ниже него.
| Однако и тот и другой, отдав свое сердце Хри-СТу, облекаются в Господа и обретают душевную мирность и тихость святой благодати.
МИР ДУШИ
Мирность души - самый простой способ обвести духовную жизнь и святость в благодати Ножией. Суть этой молитвенной практики со-■Гоит в полном отречении от всех мельчайших Страстных пожеланий и помышлений. Это ощущение в душе непосредственного присутствия Божия, которое источает постоянную радость и мир. Без мира душевного не обрести покоя ума и прекращения беспорядочного мышления. II мире душевном замечаешь все мысли и ни одну не пропускаешь внутрь ума. Иисусова молит-пи всегда должна совершаться в мирном и спокойном состоянии, не оставляя ни на миг покаяния, какой бы образ или видение ни появлялись к уме. Внимание по-прежнему удерживается в верхней части груди, где начинает ощущаться молитвенное тепло. Это результат постоянности и Иисусовой молитве, и не следует придавать ему какое-то особое значение. В дальнейшей практике это тепло приводит молитвенника к духовному сердцу, где начинает действовать Божественная благодать.
Душевный мир привлекает в сердце благодать. Это дверь Христова, через которую она проникает в душу. Благодаря благодати чувствуют себя в безопасности от греха. Руководствуясь 118 Руководство к стяжанию Иисусовой молитвы смирением, не допускают ошибок на духовном пути. Тот, кто перестает интересоваться миром, начинает ценить и любить мир души. Душевный мир - это искусство держать сердце смиренным и кротким. Без Христа невозможно стяжать мир души и познать Отца Небесного. Для этого необ-1 ходим ежедневный духовный подвиг. Если мы неуклонно держимся молитвенного распорядка, 1 то постепенно обретаем душевный мир, не вол-1 нуемый, как прежде, дурными страстями и ко- | варными помыслами’. Когда мы неделю проти- 1 востоим врагу, наши душевные силы начинают нуждаться в укреплении и в воскресном прича-1 щении за литургией. Такая практика открывает I нам прямой путь к стяжанию мирности души.
Умная молитва, как и словесная, требует много сил и прилежания и часто совершается ] с большим напряжением, чтобы преодолеть со- I противление эгоизма. Также враг сильно меша- I ет молиться, отвлекая внимание и уводя ум в «страну далече» рассеянностью и фантазиями 1 изощренно лукавых помышлений. Однако бла- ] гим результатом внимательной молитвы и ре- 1 шительного отсечения всех мысленных помех | становится Божественное утешение, которое | посещает душу молитвенника, успокаивая ее и ; принося благодатное умиротворение. Но не еле- I дует специально искать подобных утешений и устремляться к ним, поскольку они всецело есть I милость и дар Божий. Когда ум рассеивается и забывает молитву, он мгновенно устремляется в мир. Но если мы снова обратим его внутрь, ] молитва тут же восстанавливается. Поэтому этот этап умной молитвы - период серьезного и глубокого обучения молитвенному вниманию, которое приносит привычный и естественный мир души.
Иисусовой молитвой предваряй каждое дело и поступок. Чтобы было меньше ошибок, верь только молитве, а не помыслам, которые лживы и лукавы. Тем не менее, если старец рядом, то предпочтительнее спросить совета у него, чтобы обрести плод смирения. Невозможно человеку не быть искушаемым, однако из всех искушений самое губительное - сладострастное воображение. Это смертельный водоворот дурных помышлений. Исповедь духовнику и сугубо покаянная молитва в такой период огненного горения плоти и души - два крыла, которые уносят сердце в покой и тихость душевного умиротворения. Покаяние - лучшее лекарство во всех болезнях: телесных и душевных. Смирение - наилучший проводник во всех трудных обстоятельствах: и внешних, и внутренних. Мир душевный во всяких затруднениях - это благословляющая рука Самого Христа.
Когда возрастает тщеславие, увеличивается и плотская брань. Но цель Божественного Промысла - не сокрушить человека, а спасти его через покаяние и смирение. Кающегося и смиренного молитвенника не тревожат плотские искушения. На чем останавливается всякий духовный рост? На самодовольстве. Оно становится для молящейся души тупиком. Ложное чувство, что ты чего-то достиг, уводит далеко от Бога. Когда возникают отклонения от правильного духовного развития? Когда подвижник не отсекает свои привязанности к миру и думает, что ему что-то принадлежит в этой жизни. Корыстная молитва - это ложный путь, не ведущий к спасению. Необузданный ум - причина всех недоразумений и заблуждений. Ум умирает в помыслах, а сердце гибнет в страстях. Мир душевный умиротворяет и ум, и сердце от беспокойства и исцеляет их.
Когда лукавый внушает нам воспоминания о прошлых содеянных нами грехах или же мечтания о них, то следует тут же обращать их в сугубое покаяние. Диавол, видя, что его приражения лишь увеличивают покаяние, отбегает от души, как опаленный огнем. В практике возможно появление и некоторых болей в сердце, возникающих вследствие болезненного перенапряжения. Следует уменьшить напряженность в молитве, и тогда эти боли исчезнут. Вражеское искушение выражается в том, что если мы продолжим молиться, то сердечные боли прекращаются сами собой в отличие от болей при сердечной болезни.
Запугивание молящегося внезапной смертью в молитве - одна из уловок коварного духа. Подвижнику в таком случае необходимо стоять в молитве до смерти, чтобы лукавый помысл не взял над ним власть. В таком случае молитвенник должен предпочесть смерть, но не уступить врагу свою душу. Против покаянных слез лукавый ничего не может сделать и уходит, оставляя ее умиротворенной. В искушениях не следует жаловаться и роптать, в них нужно исповедоваться опытному духовнику. Путь христианина - это путь Христов, а потому это есть путь распятия нашего эгоизма. Такова узкая духовная стезя, и нам решать, идти по ней дальше за Христом или повернуть обратно. Однако сердце молитвенника всегда вопиет в скорбях: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:18). ,
Дата добавления: 2021-04-24; просмотров: 77; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!