Раздел 2. Исследование «социального характера» Э. Фроммом
Эрих Фромм – немецкий социолог, являвшийся представителем франкфуртской школы, основатель неофрейдизма, изучавший «социальный характер» индивида, высказывавший критический взгляд по отношению к капиталистическому обществу, как к тому, что приводит личность к самоотчуждению. Э. Фромм занимался поиском идеальной структуры общества «здорового», которое позволит человеку полностью реализовать себя, свой потенциал. Понятие о «социальном характере» социолог раскрывает в таких работах, как «Человек для самого себя», «Бегство от свободы», «Искусство любить», «Из плена иллюзий», «Социалистический гуманизм». Э. Фромм предложил теорию личности, основанную на двух основных потребностях: потребности в свободе и потребности в принадлежности. «Характер, по Фромму, выступает как субститут, заместитель животных инстинктов. Он социален по происхождению, но «встроен» в личность и обладает для нее принудительной силой. Подчиняясь влечениям характера, люди желают того, что хочет от них общество, ненавидят то, что противоречит его идеологии»[10].
Э. Фромм интересовался тем, что движет человеком изнутри. Только с таким ответом можно было найти удовлетворительный ответ на вопрос почему люди думают, чувствуют и действуют иррационально, почему они проявляют дисфункциональное поведение или то или иное психическое заболевание. Немецкий социолог считал, что характер человека – это генетическая прерогатива, но меж тем, его формирует и человеческий опыт. Некоторые аспекты характера могут передавать по наследству, а другие связаны с тем, какие знания и опыт мы приобретаем в школе, на работе, дома, в обществе. Он, вместе с тем, выделял взаимодействие между этими двумя аспектами. «Структура социального характера включает в себя наряду с социальными аспектами поведения личности глубинные психосоциальные черты, формирующиеся у личности в зависимости от существующих социально-исторических условий»[11].
По Э. Фромму «социальный характер» свойственен широким слоям населениям. «Социальный характер» – это продукт религии, институтов культуры, образования, воспитания. «Социальный характер» возникает как форма адаптации, когда человек вынужден вести себя каким-либо приемлемым образом для данного типа общества, не выделяясь из него. Э. Фромм считает, что ни одно из обществ не дает полной свободы реализации человека себя в обществе. «Та социальная роль, которую мы приняли в обществе, определяет наши поступки. Мы подчас действуем не «от себя», а в интересах эгоизма, происходящего от деформации нашей личности социальным целым»[12] – пишет о зависимости личности от общества немецкий социолог, Также он выдвигал мысль о том, что личность, принявшая на себя «социальный характер», уже не в состоянии вести себя по-иному, потому что она имеет ограниченное и суженное барьером мышление.
В каждой социальной системе действуют определенные социальные группы, обладающие определенными социальными характеристиками. Так, Э. Фромм выводит, что при капитализмы рабочие образуют социальную группу, характеристикой которой является в том, что они продают рабочую силу для того, чтобы выжить. По Э. Фромму «социальный характер» – это групповой феномен, содержащий в себе психологические предрасположенности членов группы. Существуют меж тем, авторитарные и неавторитарные рабочие. И доминирующие группы всегда имеют авторитарную предрасположенность в своем «социальном характере». Например, люди, социализированные в капиталистическом обществе, имеют желание контроля других, становясь менеджерами.
Э. Фромм выделял четыре типа «социального характера», назвав их «непродуктивными», потому что те ограничивают человеческую свободу, не дают личности полного самовыражения в социуме, то есть являются ограниченными, не дающие сохранить свою личность. Первый такой тип – это рецептивная ориентация. Э. Фромм отмечает, что данный тип характеризуется тем, что индивид основывает свой путь достижения желаемого через внешний мир, поскольку считает, что только он содержит источник необходимого блага. Второй тип – эксплуататорская ориентация. Благо все так же находится вовне, человеку нет смысла прилагать собственных усилий. Но в данном случае, то, что желает получить индивид, он получает благодаря силе или хитрому обману, а не находится в ожидании оного в дар, что выражается в первом типе. Например, данный феномен может выражаться в любви таким образом, что они заинтересованы только теми объектами, которые можно «отнять» у кого-то другого. Третий тип – накопительная ориентация. Характерен недоверием всему, что идет извне. Индивиды в данном случае ставят в приоритет накопление и сохранение того, что и так у них имеется, а трата – несет угрозу для них. Наконец, четвертый тип – рыночная ориентация. Данный тип характерен при капитализме. В данном случае, индивид превращается в товар на рынке. Человек в таком случае отказывается от своей индивидуальности, в угоду «моде», чтобы иметь возможность продать себя на рынке и иметь спрос на себя.
Э. Фромм уделяет в своих работах место экзистенциальной дихотомии. «Специфическая ситуация человека в мире порождает экзистенциальные дихотомии, неразрешимые противоречия, которые переживаются всеми людьми как тяжело переносимое духовное напряжение»[13]. Он пишет о том, что время человека ограниченно, таким образом, имея все благоприятные условия в жизни, они не дают гарантий человеку, что он успеет воплотить в жизнь все, чего желает. И данная экзистенциальная дихотомия приводит к тому, что человек должен обрести покой, ведь все равно ему не успеть все свершить в своей жизни. И можно не бояться смерти. Потому что, как только человек начинает испытывать страх перед смертью, он боится воплощать свои идеи в жизнь, взвешивает свои шаги и обдуманно подходит к тем или иным вопросам. Из чего выходит, что многие люди остаются несчастливы по итогу своим положением: являясь долгожителями, они так ничего и не воплощают из своих идей. Эта модель поведения и есть «социальный характер» Э. Фромма, поскольку он занимался исследованиям отдельных племен в Перу, которые являлись приведенными выше долгожителями. Дожив до ста лет, они всю жизнь пасли коз, но так и не стали теми, кто погиб в двадцать лет, прожив яркую, насыщенную жизнь, сделав что-то выдающееся и необычное.
Таким образом, экзистенциальная дихотомия подводит нас к тому выводу, что полная реализация личности происходит вместе с отказом страха перед смертью, когда человек начинает раскрывать заложенный в себе потенциал. «Человек – единственное животное, для которого собственное существование представляет проблему, которую он должен разрешать и от которой не может избавиться. Он не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой; он должен продолжать развивать свой разум, пока не станет господином природы и самого себя»[14] – пишет в своем труде о «социальном характере» Э. Фромм. Представление Э. Фромма о «социальном характере» – это концепция, которая является посредником между уровнями индивидуальной психики и общества. Люди через общение в различных социальных системах формируют особый «социальный характер», свойственный определенной группе общества. Через общение формируются и воспроизводятся «социальный характер» и социальные структуры. «Социальный характер» и социальные структуры ограничивают индивидуальные мысли и действия.
Дата добавления: 2021-02-10; просмотров: 145; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!