Глава 3. Сопоставление правовых документов с законами
Неоспоримо важным при анализе социально-правового статуса женщины является ознакомление не только со сводом законов, который представляет из себя идеальные законы. На самом деле история знает случаи, когда даже самые грамотно составленные законы, могли быть обойдены или же во многом игнорироваться обществом или какой-либо его отдельно взятой частью.
В данной части я попробую разобраться действительно ли социально-экономическое положение женщин соответствовало прописанным в законах положениям.
Для выполнения этих целей были выбраны несколько табличек, что затрагивают женское население Месопотамии.
Первая табличка[22]
Первая табличка найдена в городе Сиппаре. В данном документе речь идет об усыновлении хозяином старшего из его детей рождённых от наложницы. Год нам известен точно 1752 г. До н. э. Написан он был на аккадском языке.
В нём можно установить факт заключения брачного договора между Шахиром и двумя женщинами - Белессуну, которая являлась надитум, и Азатум, которая, следовательно, являлась шугетум. От последней из женщин было рождено пятеро детей, и только старшего ребёнка Шахира усыновил. Можно предположить, что в данном документе закон не соблюдается, т.к. усыновлены не все дети, рожденные шугетум.
Важной фразой является, что «в будущем Азатум и её братья не должны предъявлять претензий Шахире». Следовательно, обе стороны намерено заключили договор, избегая закона. Видимо, Азатум могла иметь претензии к мужу, но по обоюдному согласию был найден компромисс.
|
|
|
Стоит выделить и то, что в конце документа все поклялись Шамашем, Айей, Мардуком и Хаммурапи, однако из заключения ЗХ мы знаем, что тех, кто ослушается закона, ждёт жестокая кара этих же богов. Это довольно интересное противоречие.
Вторая табличка[23]
Документ был найден в городе Ниппуре. Написана данная табличка на шумерском языке и датируется 1955-1937 гг. до н. э.
В этом документе зафиксировано дело о разводе Ахам-нирши. В нём повествуется о том, что муж имеет желании расторгнуть брак, а жена не разделяет этого желания. Суд рассмотрел это дело и вынес решение одобрить прошение о разводе, но при обязательном условии, что муж возвратит приданое жене в полном размере («Верни ей всё, с чем она вошла к тебе»).
Данное решение, вынесенное судом, в полной мере соответствует положению 138-ой статьи ЗХ, при условии, что у супругов не был детей.
Третья табличка[24]
Третья табличка была найдена в городе Сиппаре. Датируется 1740 г. до н. э. Относится к периоду правления царя Самсуилуны. Язык написания источника - аккадский.
|
|
|
В данном документе рассматривается дело об имущественных отношениях между мужчиной и женщиной по имени Ильтани, дочь Мар-Сиппара. Исходя из этого факта можно увериться, что женщина могла выступать лицом, обладающим юридическими правами, заключать договоры с мужчинами и владеть собственным имуществом.
М. Шорр восстанавливает ситуацию, описанную в документе следующим образом. Икун-пи-Син приобрел имущество Шерум-навира, о чем был составлен упоминаемый в начале текста документ. После этого Икун-пи-Син перепродал покупку Ильтани. Далее первая сделка оказалась аннулирована, а документ о ее совершении был уничтожен. Это повлекло признание недействительным и приобретения, совершенного Ильтани. Она возвратила имущество Шерум-навира и поклялась не судиться из-за него в будущем.
Осмелюсь предположить, что, возможно, этот инцидент мог быть сговором между Шерум-Навиром и Икун-Пи-сином, вследствие которого они получали деньги за продажу имущества, при этом сохраняя его себе путями обходящими закон, но не противоречащими ему.
Кроме того, в числе свидетелей в данной табличке упоминаются имена двух женщин: Ильтани, дочь Мунаввирума и Тарибатум, дочь Шамаш- реди. Следовательно, женщины наравне с мужчинами могли выступать в качестве свидетелей и участвовать в судебном процессе.
|
|
|
Четвертая табличка[25]
В данном историческом источнике, найденном в городе Сиппаре, рассматривается дело об аренде раба. Табличка относится к периоду правления Самсуилуны (19-ый год Самсуилуны). Известна точная датировка этого документа - 1731 год до н.э. Написан на аккадском языке.
В источнике представлен договор между мужчиной Авил-Ададом и женщиной Эришти-Шамаш. Следует отметить, что она является надитум Шамаша, следовательно, обладает высоким социальным статусом и может иметь своих рабов и самостоятельно распоряжаться своим имуществом. Надитум была экономически самостоятельна, но не независима. Ее экономическое положение определял отец, который решал наделять или не наделять дочь приданым, давать или не давать ей документ, определяющий ее имущественную самостоятельность. Важно отметить, что после смерти отца надитум претендовала на свою долю наследства на равных с братьями[26].
В документе зарегистрирован случай аренды раба на год за фиксированную арендную плату 5 сиклей серебра. Эришти-Шамаш получила в качестве залога 2 сикля серебра. В условиях также указано, что раб будет одеваться исключительно за счёт арендатора. Тем самым стороны зкрепили свой договор табличкой. Опять же, примечательно, что в списке свидетелей присутствует одна женщина по имени Лахутум, что подтверждает выводы, основанные на третьей таблички, то есть женщины наравне с мужчинами могли выступать в качестве свидетелей и участвовать в судебном процессе.
|
|
|
Пятая табличка[27]
Следующая табличка также была найдена в городе Сиппаре. Датировка нам доподлинно не известна, однако мы знаем, что источник можно отнести к старовавилонскому периоду. Язык написания - аккадский. Здесь нам представляется акт усыновления раба. Женщина Айятия очевидно полноправная госпожа. Её сын взял в жёны её рабыню Аткал-Ана-Бельти.
Важной фразой является: «Если Аткал-ана-бельти скажет своей госпоже: «Ты мне не госпожа», то та может ее обрить и продать за серебро». В статье 282 ЗХ указано, что если та была бы рабыней, то за такие слова ей бы отрезали ухо, но, видимо, так как рабыню взял в жёны полноправный человек мужчина, то и её наказание изменено. «Обрить» означает обратить в рабство, то есть возникает вопрос: стала и рабыня полноправной женщиной? Возможно, так как условия наказания были изменены.
Шестая табличка[28]
Шестая табличка относится к правлению Суму-Ла-Эля, датируется 19 в. до н. э. Найдена в городе Сиппаре. Написана на аккадском языке.
Данный документ представляет собой акт освобождения из рабства. Син-абушу усыновил Сугагума, сына женщины Умми–Табат, возможно, рабыни. У Син-Абушу также имеются ещё два ребёнка: сын и дочь, надитум Шамаша, Нутубтум. Неизвестно, кто мать этих детей, однако если они свободные и полноправные люди, то либо их мать другая полноправная женщина, либо они были рождены также от Умми-Табат и уже освобождены из рабства ранее.
Кроме того, в списке свидетелей опять фигурирует женщина - Палатум, дочь Син-Абушу.
В документе также говорится, что если Сугагум скажет Син-Абушу «Ты мне не отец», то на него будет наложено наказание, как на свободного человека, следовательно по аналогии со статьей 192 ЗХ, то есть ему должны отрезать язык.
Седьмая табличка[29]
Данная табличка была найдена в городе Сиппаре. Относится к 32-му году правления Хаммурапи, а точнее к 1761 г. до н. э. Язык написания - аккадский. Источник является договором о распределении обязанностей при возведении стены. Стороны договора – мужчина Накарум и женщина Руттум, надитум Шамаша.
Строительство разделительной стены поручается женщине, следовательно, надитум имели для этого как материальные, так и правовые возможности, что очередной раз утверждает её высокое положение.
Согласно архивам храма Шамаша и Айи в Сиппаре, надитум владели домами, полями, садами и могли передавать их арендаторам (ЗХ, статья 40).[30] Некоторые поместья были настолько большими, что для их содержания нужны были управляющие.
Свои балки они обязуются положить совместно, видимо для того, чтобы избежать возможных конфликтов.
Восьмая табличка[31]
Источник был найден в городе Сиппаре. По содержанию – это описание судебного процесса по делу об установления отцовства. Командующий военным округом Сиппара, Варад-Куби, сотники, а также старейшины судились с надитум Шамаша, Ламассани. Они утверждали, что ее племянник Цурарум является сыном военного человека Шумум-Либши, а следовательно он, как наследник, должен продолжить военное дело отца. Ламассани заявила в суде, что Шумум-Либши не заключал брачного договора с ее сестрой и не давал брачного дара, и попросила суд предоставить свидетелей. Так как таковых не нашлось, Цурарума не признали сыном Шумум-Либши за отсутствие брачного договора.
Решение суда можно в полной мере признать правомерным, ссылаясь на 128 статью ЗХ. В этом случае мы видим, что права сестры Ламассани и ее самой были защищены судом. Конечно, большую роль в данном процессе сыграло и социальное положение женщины, так как она являлась служительницей культа Шамаша. Кроме того, тот факт, что она взяла себе племянника на воспитание подтверждает отсутствие у надитум права иметь собственных детей.
Девятая табличка[32]
Данная табличка также была найдена в городе Сиппаре. Ее создание приходится на период правления Самсудитаны. Известна точная дата источника – 1622 год до н.э. Написана табличка на аккадском языке.
Этот документ является наиболее противоречивым из всех выше представленных. Перед нами расписка о получении наемной платы. Две женщины-тески по имени Бельтани предоставили ремесленнику Илуни трех своих деверей. За выполнение илька Илуни заплатил Бельтани и Бельтани годовую плату. Следовательно, в - первых, не совсем понятно, почему плату получили не мужчины, выполнившие работу, а жены их братьев. Во – вторых, остается дискуссионным факт заключения, а главное подписания договора (в конце документа было два оттиска ногтя в качестве «подписи») женщинами. Имели ли они на это законное право? Ведь они являлись обычными женами, находящимися под патриархальной властью мужей. Такая независимость женщин и их участие в договорных отношениях наравне с мужчинами идет вразрез с, казалось бы, общепринятыми законами и порядками Месопотамии старовавилонского периода.
Заключение
Таким образом, исходя из всего вышесказанного, можно заключить, что женщина в вавилонской семье и обществе, в целом, имела весьма зависимое от мужчин положение. Это объясняется самим характером древневосточной экономики, так как женщина была фактически избавлена от необходимости участия в производственном процессе с целью получения средств к существованию. Ввиду физических особенностей, самую продуктивную часть работы и в сельском хозяйстве и в ремесленном деле выполняли мужчины. В силу этого женщины была экономически несостоятельна, отсюда и следует столь заметная разница в правах. Действительно, женщины получили равные права с мужчинами только тогда, когда уровень производительности их труда приблизился к конкурентному мужскому.
Однако мы можем заметить, что в тех отраслях, где женщины могли получать схожий с мужским результат труда, женский пол мог иметь очень схожие права.
Главной семейной функцией "жены человека" было обеспечение мужа потомством. Статус жены подразумевал под собой не только выполнение брачных обязанностей, но и обладание рядом гарантированных прав, фиксированных юридически. Женщина была защищена от насилия и получала право на содержание за счёт дома, в который пришла, и право на жилище. Помимо того, женщина обладала определенной хозяйственной самостоятельностью. У нее могло быть собственное имущество (приданое, подарки мужа). Она была защищена со стороны общества от возможно, необоснованной ревности. Это продемонстрировано в 131 и 132 статье ЗХ.
Однако если затрагивать аспекты жизни, в которых женщина не обладала весомым мнением, то стоит отметить ее безучастие в выборе спутника жизни. Этим занимались ее родители и ближайшие родственники.
В этот же момент, при тщательном сопоставлении законодательных и частноправовых текстов, мы можем видеть, что не все судебные решения пронимались согласно закону. Встречаются противоречивые замечания и не состыковки, такие как, например, в первой и девятой табличках.
Также, мы можем проследить, что основные принципы законов Эшнунны легли в основу законов Хаммурапи. Это может нам говорить о преемственности правовых систем.
Таким образом, в Древней Месопотамии патриархальные отношения в семье сохранялись в течение длительного времени, однако в Вавилоне, можно наблюдать тенденцию ослабления власти мужа над женой. С точки зрения права вавилонскую женщину II тыс. до н.э. нельзя назвать полностью несамостоятельной. В Вавилоне она могла быть свидетелем в суде, жрицей, могла владеть имуществом и заниматься торговлей. Однако в общественном сознании она еще долго находилась в патриархальной власти.
Список источников
1) И.М. Дьяконов. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. М.: Вестник древней истории, 1952. 323-390 с.
2) Волков И.М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914
3) Семейный кодекс Российской Федерации от 29.12.1995 N 223-ФЗ (ред. от 25.11.2013, с изм. от 31.01.2014) // Собрание законодательства РФ. - 01.01.2019. - N 1. - С. 16.
4) Гражданский кодекс Российской Федерации: Часть первая – четвертая: [Принят Гос. Думой 23 апреля 1994 года, с изменениями и дополнениями по состоянию на 1 июля 2017 г.] // Собрание законодательства РФ. – 2018. – № 22. Ст. 256.4) Гражданский кодекс РФ, статья 256, редакция от 1 июля 2017 года.
5) Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 37d (№ 12).
6) Veenhof K.R. The Dissolution of an Old Babylonian Marriage according to CT 45, 86 // Revue d’assyriologie. 1976. 70. P. 153‒164.
7) Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 32c (№ 13).
8) Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 15c (№ 212).
9) Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 6 37а (№ 35).
10) Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 4 42а (№ 23).
11) Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 4 22b (№ 198А).
12) Richardson S. “The Crowns of Their bābtum”: On Wives, Wards, and Witnesses //Journal of the American Oriental Society. 2012. ВМ 96998.
13) Richardson S. “The Crowns of Their bābtum”: On Wives, Wards, and Witnesses //Journal of the American Oriental Society. 2012. ВМ 80989.
Список литературы
1) Законы Хаммурапи. Законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны // Бадак А. Н.Всемирная история : В 24 т. : Т. 2. Бронзовый век. - Минск : Соврем.литератор, 1999. - 510с.
2) Бастракова А. Е. Особенности социально-правового статуса жриц надитум в старовавилонской Месопотамии. Вопросы студенческой науки. Сборник научных статей. №1 (29).Январь 2019 г. С.88-91.
3) Veenhof K.R. Fatherhood is a Matter of Opinion. An Old Babylonian Trial on Filiation and Service Duties // Literatur, Politik und Recht in Mesopotamien / hrsg. von W. Sallaberger, K. Volk und A. Zgoll. Wiesbaden, 2003 (Orientalia Biblica et Christiana 14). S. 313–332.
4) Women in Old Babylonia Not under Patriarchal Authority. I. M. Diakonoff. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 29, No. 3 (Oct., 1986), pp.225-238
5) Домановський А.Н. Загадки iсторiï. Межирiччя . Харкiв: 2018. С. 210-258.
6) Круглов Е.А. Очерки истории государства, религии и права Древнего Востока. Уфа: Восточный институт Экономики, гуманитарных наук, управления и права, 1998. С. 38-76.
7) Cuq. Etudes sur le droit babylonien. Paris: 1929. P. 38-52.
8) Немировская А.В. Система наказаний на Древнем Востоке. История вопроса. 1 изд. СПб.: Вестник СПбГУ, 2010. С. 53-69.
9) Перфильев В.В., Старикова О.Н. История государства и права зарубежных стран. Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2013. С. 156-169.
10) Рыжова В.К. Хрестоматия по истории государства и права Древнего Востока. Учебное пособие. Магнитогорск: ГОУ ВПО «МГТУ им Н.И. Носова», 2005. С. 389-441.
11) Women in Mesopotamia. M. Stol. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38, No. 2, Women's History (1995), pp. 123-144
12) Струве В.В. История древнего востока. Москва. 1941. С. 350-450.
13) Тураев Б.А. История Древнего Востока. 1936. С. 235-301.
14) Шубин В. И. Положение женщины в вавилонской семье в XVIII веке до н. э. по Законам Хаммурапи// Ученые записки кафедры всеобщей истории Поморского университета: сборник научных работ. 2005. Вып. 1. С. 86-93.
15) Якобсон В.А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии: автореф. дис. д-р. ист. Л., 1988. С. 1-39.
Список сокращений
ЗХ – Законны Хаммурапи
ЗЭ – Законны Эшнунны
[1] Далее ЗХ
[2] Далее ЗЭ
[3] Women in Mesopotamia. M. Stol. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38, No. 2, Women's History (1995), pp. 123-144
[4] Законы Хаммурапи. Законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны // Бадак А. Н.
Всемирная история : В 24 т. : Т. 2. Бронзовый век. - Минск : Соврем.литератор, 1999. - 510с.
[5] Перевод Якобсона В.А. (Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980. Ч. 1. С.152–177) в частичной обработке Немировского А.А.
[6] Круглов Е.А. Очерки истории государства, религии и права Древнего Востока. Уфа: Восточный институт Экономики, гуманитарных наук, управления и права, 1998. С. 54.
[7] Перфильев В.В., Старикова О.Н. История государства и права зарубежных стран. Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2013. С. 164.
[8] Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. Москва: Наука, 1979 - с.259
[9] И.М. Дьяконов Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. 3 изд. М.: Вестник древней истории, 1952. С. 199.
[10] Тураев Б.А. История Древнего Востока. 1936. С. 236.
[11] Струве В.В. История древнего Востока. М.: 1941. С. 386-388. С.93-94
[12] Струве В.В. История древнего Востока. М.: 1941. С.93-94
[13] Cuq. Etudes sur le droit babylonien. Paris: 1929. P. 39-40.
[14] Семейный кодекс Российской Федерации от 29.12.1995 N 223-ФЗ (ред. от 25.11.2013, с изм. от 31.01.2014) // Собрание законодательства РФ. - 01.01.1996. - N 1. - С. 16.
[15] Гражданский кодекс Российской Федерации: Часть первая – четвертая: [Принят Гос. Думой 23 апреля 1994 года, с изменениями и дополнениями по состоянию на 1 июля 2017 г.] // Собрание законодательства РФ. – 1994. – № 22. Ст. 256.
[16] Women in Mesopotamia. M. Stol. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38, No. 2, Women's History (1995), pp. 123-144
[17] Шубин В. И. Положение женщины в вавилонской семье в XVIII веке до н. э. по Законам Хаммурапи// Ученые записки кафедры всеобщей истории Поморского университета: сборник научных работ. 2005. Вып. 1. С. 86-93.
[18] Домановський А.Н. Загадки iсторiï. Межирiччя . Харкiв: 2018. С. 213-216.
[19] Немировская А.В. Система наказаний на Древнем Востоке. История вопроса. 1 изд. СПб.: Вестник СПбГУ, 2010. С. 54-56.
[20] Семейный кодекс Российской Федерации от 29.12.1995 N 223-ФЗ (ред. от 25.11.2013, с изм. от 31.01.2014) // Собрание законодательства РФ. - 01.01.1996. - N 1. - С. 16.
[21] Якобсон В.А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии: автореф. дис. д-р. ист. Л., 1988. С. 11-13.
[22] Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 37d (№ 12).
[23] Veenhof K.R. The Dissolution of an Old Babylonian Marriage according to CT 45, 86 // Revue d’assyriologie. 1976. 70. P. 153‒164.
[24] Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 32c (№ 13).
[25] Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 15c (№ 212).
[26] Бастракова А. Е. Особенности социально-правового статуса жриц надитум в старовавилонской Месопотамии. Вопросы студенческой науки. Сборник научных статей. №1 (29).Январь 2019 г. С.88-91.
[27] Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 8 37d (№ 12).
[28] Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 4 42а (№ 23).
[29] Schorr M. Urkunden des altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. Leipzig, 1913. CT 4 22b (№ 198А).
[30] Women in Mesopotamia. M. Stol. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38, No. 2, Women's History (1995), pp. 123-144
[31] Richardson S. “The Crowns of Their bābtum”: On Wives, Wards, and Witnesses //Journal of the American Oriental Society. 2012. ВМ 96998.
[32] Richardson S. “The Crowns of Their bābtum”: On Wives, Wards, and Witnesses //Journal of the American Oriental Society. 2012. ВМ 80989.
Дата добавления: 2021-02-10; просмотров: 152; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!