ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ 28 страница
ный человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру
помогает в процессе познания Кришны через доведение трансценден-
тального знания ученику (шитья). Гуру инициирует прозелитов (воз-
можна заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает
секретную "защитную" мантру, с которой ученик может обратиться
к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает шишье преоб-
разовать свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторжен-
ное миросозерцание, в котором преданный Кришне старается видеть
во всем беспричинную милость Бога.
Раздел третий
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
Религиозная философия представляет собой совокупность
различных посол и течений, конкурирующих друг с другом. Фило-
софские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и
других религиях. Религиозная философия дает свое решение онто-
логических, гносеологических, космологических, социальных и иных
проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к
Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология,
богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с дог-
матикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с ве-
роучением. Тем не менее между религиозной философией и теологией
нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия
условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному ап-
парату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.
Глава XII
БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование
положений буддизма, начало вырабатываться в период становления
этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских фило-
софских школ их можно разделить на два типа, радикально отлича-
ющихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.
§ 1. Философия хинаяны
Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло
учение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф. И. Щер-
батской (1866 - 1942) назвал "центральной концепцией буддизма".
Дхармы - некие непознаваемые (что-то подобное кантовской "вещи
в себе") единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы
не рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхарма
обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы,
как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном
бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя.
Человек и окружающий его мир конституируются проявлениями
дхарм, не находящихся в состоянии покоя, "волнующихся".
Комбинация таких проявлений образуется только на кратчайший про-
177
межуток времени, "мгновение", после чего возникает другая
комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора
дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени
и пространстве "дела и вещи", если воспользоваться буддийской
терминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга
сочетания проявлений дхарм.
Из данных онтологических посылок следует, что должное бытие
дхарм - абсолютный покой, "неволнение", что предполагает не-
возникновение каких-либо их сочетаний. Наличие же "дел и вещей",
т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе
является свидетельством "волнения" дхарм, т. е. их недолжного бытия,
а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от стра-
дания является "успокоение" дхарм, что означает прекращение суще-
ствования человека как такового, выход из круга перерождений.
"Успокоение" дхарм, конституирующих то, что представляется чело-
веком, и есть обретение им нирваны. Нирвана - это "инобытие" по
отношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим обра-
зом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т. е. "ус-
покоения" дхарм и перехода в "инобытие".
Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах.
Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, пер-
воэлементов бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подоб-
ных поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различие
в представлениях о первоэлементах во многих других философских
системах (европейских античных, древнеиндийских) и в трактовке
дхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в ка-
честве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (не-
просветленного) сознания воспринимается "имеющим плоть и форму",
на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим,
что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхар-
мы частицами материи). Наиболее полно и развернуто учение о дхар-
мах изложено в компедиуме хинаянистской философии - трактате
"Абхидхармакоша" крупнейшего индийского буддийского философа
Васубавдху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распрост-
ранения буддизма - от Шри-Ланки до Японии.
Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и без-
граничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые
как "дела и вещи". Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиня-
ясь закону всеобщей причинности (санскр. "пратитья-самутпада"). Имен-
но посредством причинности Васубандху и другие хинаянистские
философы объясняли возникновение и существование "феноменального"
бытия, кажущегося обыденному сознанию чем-то целым.
Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 раз-
новидностям, которые, в свою очередь, группируются по различным
признакам. Прежде всего дхармы делятся на два вида: "подверженные
178
бытию" (санскр. "санскрита") и "не подверженные бытию" (санскр.
"асанскрита")1. По определению 0.0. Розенберга, дхармы, "подвер-
женные бытию", связаны с четырьмя процессами - рождением, пре-
быванием, изменением и исчезновением, происходящими в каждое
мгновение. Дхармы, "не подверженные бытию", не связаны с указан-
ными процессами, они спокойны, не подвержены, по выражению
О. О. Розенберга, "быванию"2.
Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирваны
заключаются в прекращении "волнения" дхарм, т. е. приведении их
в спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создавать
композиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезает
круг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым пре-
рывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отме-
чалось, "волнующиеся" и "неволнующиеся". К последним относятся
те, которые находятся в покое (т. е. "не подверженные бытию"). Хотя
они и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях про-
явлений не участвуют. В число "неволнующихся" входят также не-
которые дхармы, "подверженные бытию", а именно те, которые
являются носителями положительных, с точки зрения буддистов,
психических состояний, и в первую очередь "религиозного прозрения"3.
Активность остальных дхарм как раз и обусловливает бытие человека
в бренном мире.
Все комбинации проявлений дхарм принято в самом общем виде
делить на два вида - образующие "мир (или сферу) имеющих чув-
ство", т. е. живых существ, и "сферу-сосуд", т. е. окружающий живые
существа мир, среду их обитания. Эти две "сферы" составляют
органическое единство, целое и имеют очень сложную структуру.
Однако особый акцент делается на "мире имеющих чувство", посколь-
ку живое существо является первейшим и, можно сказать, единствен-
ным объектом спасения.
В зависимости от проявлений того или иного комплекса дхарм и
комбинаций этих проявлений все "имеющие чувство" делятся на
четыре группы: 1) "появившиеся из чрева"; 2) "появившиеся из яйца";
3) "появившиеся из мокроты"; 4) "появившиеся путем превращений".
"Волнение" дхарм обусловливает пребывание каждого живого существа
в каком-либо из пяти "миров-состояний": 1) "адском"; 2) "голодных
духов"; 3) "скотском"; 4) "человеческом"; 5) "божественном".
Во всех этих состояниях могут пребывать (безусловно, в различных
перерождениях) только "появившиеся путем превращений" (божества,
духи, демоны и т. д.). "Появившиеся из чрева" (люди, животные) мо-
гут находиться во втором, третьем и четвертом состояниях;
"появившиеся из яйца" и "появившиеся из мокроты" (рыбы, пресмы-
кающиеся и т. п.) - в третьем и четвертом. Естественно, вставал воп-
рос о причинах попадания в тот или иной "мир", или, говоря другими
словами, чем обусловлены конфигурации проявлений дхарм,
179
воспринимающиеся обыденным сознанием (которое также есть прояв-
ление соответствующего комплекса дхарм) как пребывание в том или
ином состоянии. Причины "блужданий по мирам" делятся на две груп-
пы: "внутренне присущие" и "внешние". К первым относятся "деяния",
ко вторым - "заблуждения".
"Деяния", что является эквивалентом кармы, классифицируются
по различным признакам.
По характеру производителей "деяния" раскладываются на три
группы: 1) "деяния тела" (любые физические действия); 2) "деяния
рта" (т. е. речь); 3) "деяния мысли". В свою очередь, каждое из них
делится на десять хороших и десять плохих.
"Заблуждения" делятся на два класса: "основные" и "побочные".
"Основных заблуждений" десять: алчность, гнев, самодовольство, сом-
нения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрения
взгляды. Имеется еще ряд более дробных классификаций "основных
заблуждений", наиболее важной из которых является деление их на
"заблуждения" относительно "принципа", т. е. основополагающего за-
кона бытия живых существ, выраженного четырьмя "благородными
истинами", и относительно "деяний" (какие правильные и какие нет).
"Побочных заблуждений", которые возникают при проявлении "основ-
ных", насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.
Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Ва-
субандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точки
зрения на них как на потенциальных продуцентов "дел и вещей". В
подробностях представлен механизм образования комбинаций прояв-
ления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Эти
рассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две "бла-
городные истины": все есть страдание, имеются причины страданий.
Выход из круга перерождений, т. е. "успокоение" дхарм, возможен
при выполнении двух условий. Первое условие - обретение "высшей
мудрости" (санскр. "праджни"). Эта "мудрость" включает в себя
"знание Закона", благодаря которому устраняются заблуждения
относительно четырех "благородных истин" на уровне ступени "же-
ланий", и знание видов "заблуждений", возникающих на двух других
ступенях. Оба вида "знаний" раскладываются на четыре более частных
"знания" - о преодолении заблуждений относительно каждой из "бла-
городных истин". Особо выделяются так называемое "исчерпывающее
знание" и "знание о нерождении".
Другим непременным условием достижения просветления является
выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в
изменении психического состояния человека, так как на уровне обы-
денного сознания невозможно обрести "высшую мудрость" и, следо-
вательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семь
типов медитации, наиболее эффективным из которых считается
"чистое сосредоточение", или сосредоточение на "неволнении": объек-
180
том медитирования является здесь "успокоенность" дхарм, т. е. нирва-
на.
В результате религиозной практики, которую буддист должен осу-
ществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится
"архатом", святым, полностью освободившимся от всех без исключения
заблуждении" и, следовательно, от каких-либо "привязанностей" к
этому миру. Во время жизни "архат" находится в "нирване с остат-
ком", поскольку еще обладает физическим телом (оно как раз и явля-
ется "остатком"). После смерти, т.е. распада физического тела, он
обретает "нирвану без остатка" и ни в каком облике больше не воз-
родится, поскольку дхармы, "волнение" которых обусловливало его
бесчисленные предыдущие перерождения, полностью "успокоены".
Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретически
обосновывают третью и четвертую "благородные истины" - о возмож-
ности прекращения страданий и о пути избавления от страданий.
§ 2. Философия махаяны
Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыс-
лением известных буддийских положений и разработкой новых.
Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, кото-
рый трактовался как безатрибутный и рационально непознаваемый,
однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности,
объявлялись не имеющими "собственной природы", т. е. условно реаль-
ными.
Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трак-
товали Будду. В хинаяне Будда - человек, которому после пятисот
с лишним перерождений было предначертано открыть живым суще-
ствам, обитающим на земле, четыре "благородные истины". С точки
зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни,
есть проявление, эманация так называемого "тела Дхармы", которое
нематериально, безгранично во времени и пространстве, всепроникно-
венно и которое является исконной, сущностной ипостасью Будды. Так
начало формироваться учение сначала о двух, а потом о трех "телах"
Будды, важнейшее в буддизме махаяны. В конечном счете произошло
отождествление Абсолюта и Будды в "теле Дхармы".
Нирвана также была отождествлена с Абсолютом. Таким образом,
человек, живший в реальном земном мире, уже находился в нирване
(не осознавая этого), т. е. нирвана мыслилась уже не как "успокоение"
дхарм и прекращение земного существования. Достижение нирваны
- преодоление иллюзорности мира феноменов (материальных и ду-
ховных), обретение независимости от "дел и вещей", источника стра-
дания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики
181
буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль
психологического фактора.
Классическая махаяна, основополагающие принципы которой были
сформулированы в трудах индийских философов, представлена двумя
течениями - мадхьямакой (шуньявадой) и виджнянавадой (йогача-
рой). Ведущим теоретиком (и по существу создателем) мадхьямаки
является крупнейший индийский буддийский философ Нагарджуна
(I - II вв.), виджнянавады - индийский буддийский философ Асанга
(IV в.) и Васубандху (в поздний период своей деятельности). Главное
внимание Нагарджуна и его последователи сосредоточили на важней-
шем махаянистском тезисе об условной (относительной) реальности
(и в конечном счете иллюзорности) единичных сущностей. Виджня-
навадины старались решить вопрос об источнике иллюзий относитель-
но реальности какого бы то ни было явления в процессе возникновения
таких иллюзий.
В махаяне буддийская философия достигла своего наивысшего рас-
цвета. Теоретики этого направления прилагали огромные усилия для
доказательства истинности фундаментальных положений своих
учений, что в немалой степени стимулировалось борьбой с пред-
ставителями хинаяны, между школами в самой махаяне и, наконец,
с небуддийскими религиозными и философскими системами и в самой
Индии, и (позднее) за ее пределами.
Отправным моментом в построении доктрин мадхьямаки стало
переосмысление закона о всеобщей причинности, т. е. "пратитья-са-
мутпады". Логику рассуждений Нагарджуны по этому важнейшему
вопросу можно представить следующим образом.
Прежде всего была подчеркнута неразрывная, органическая связь
между определением и определяемым: все "дела и вещи" обязательно
как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определения
всегда что-то характеризуют. Следовательно, нет сущности без атрибу-
та и наоборот. Однако все "дела и вещи" могут быть названы, опре-
делены только лишь относительно друг друга. Поэтому, говорит
Нагарджуна, "если не имеется "себя" (что можно трактовать как субъ-
ект, первый член бинома.- А.И.), то нет и "его" (т. е. второго члена
бинома, объекта.- A.И.)" ("Мадхьямака-карикас"), т.е. - и это
принципиально важный момент - нечто выявляется при наличии не-
кой точки отсчета, которая, в свою очередь, устанавливается также
только относительно другой точки отсчета, и так до бесконечности.
Абсолютной точки отсчета не существует. Далее, поскольку за любым
атрибутом должна стоять некая неотделимая от него сущность, то пос-
ледняя так же относительна (как и атрибут), а не истинно реальна.
Следовательно, любое единичное (отдельное, отграниченное от
другого) можно назвать существующим лишь относительно другого
единичного. Пафос всех рассуждений Нагарджуны был направлен на
доказательство важнейшего для мадхьямиков, а вслед за ними и для
182
теоретиков других школ махаяны, положения о конечной нереальности
единичного, т. е. дхарм.
Нагарджуна тщательно проанализировал возможность безот-
носительного определения категорий движения, покоя, субстанции, ка-
чества, времени, изменения, причинности, "я", а также существования
Дата добавления: 2020-12-12; просмотров: 52; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!