Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо вы от него (и) вы снова туда возвратитесь.
Здесь видны две темы: духовное избранничество и два общих пути Монады – т. е. инволюция и восходящая эволюция.
Вопрос о духовном избранничестве – один из самых сложных в эзотерических и ортодоксальных богословских воззрениях. Это избранничество можно разделить как минимум на две категории: избранничество земное, для выполнения какой-то миссии (например, пророческой) и избранничество небесное.
Земное избранничество происходит сразу по многим признакам одновременно: учитываются особенности прошлой Кармы, текущие астрологические факторы и планетарно-космические влияния во всей их динамике и системе метафизических соответствий. Никакой самый мощный компьютер ни сейчас, ни в будущем не в состоянии будет учесть всего того, что может учесть и знать Господь.
Поэтому чаще всего это избранничество субъективно воспринимается как милость Бога, особенно если есть радостные переживания, связанные с осознанием той или иной духовной стороны подобного избранничества. Однако, милость Бога существует и сама по себе, и обычно проявляется неожиданно для самого верующего.
Так или иначе, как земное избранничество, так и милость Бога вообще, непознаваемы принципиально для человеческого интеллекта. И нынешний Аватар современности – Шри Сатья-Саи – неоднократно подчеркивает: «Не пытайтесь понять Меня умом, это невозможно...».
На санскрите человек, уполномоченный свыше для выполнения какой-то светлой духовной миссии, называется шактйавеша-аватарой. Помимо апостолов, из новейшей истории мы знаем о Свами Бхактиведанте, проповедовавшем осознание Бога на Западе, о буддийских тулку (земных перевоплощениях Монад, уже достигших Освобождения)... Из книги «Автобиография йогина» Свами Йогананды мы знаем, что его учитель Шри Юктешвар Гири достиг здесь настолько высокого уровня самоосознанности и самоконтроля, что после смерти был послан шактйавеша-аватарой на одну из астральных планет (!).
|
|
|
Большим преимуществом всех апостолов было то, что они непосредственно общались и получали наставления от воплотившегося Божества, и потому их обучение в те времена было как нельзя ближе к изначальной космической Вечной Религии (Санатана-дхарме).
Но данный апокрифический стих указывает также, что реальное, а не воображаемое, духовное пробуждение дает человеку осознание своего внутреннего небесного избранничества, т. е. практическое осознание своего происхождения из Бога и задачу предстоящего возвращения обратно к Богу. И, хотя это возможно лишь при наличии Милости Бога, которую надо заслужить, небесное избранничество – то есть само происхождение от Бога – это имманентное свойство Монады. Поэтому в известной степени все люди «единственные и избранные» частички Бога, которые Он сначала отделил от Себя для собственной же эволюции и самопознавания, а теперь призывает обратно к Себе.
|
|
|
Вообще говоря, данный стих и следующий как нельзя более ясно отражают волю Господа для людей на нынешнем этапе космической эволюции: «Возвращайтесь назад, обратно ко Мне».
И следующий апокрифический стих продолжает эту тему, раскрывая ее дальше.
Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? - скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если вам говорят: Кто вы? - скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? - скажите им: Это движение и покой.
Верховный Господь вечен, и произошел лишь Сам от Себя Самого. В терминах материалистической науки эта непостижимая в полной мере логика подменяется некой вечной Материей, которая всегда существует и всегда движется.
Иисус здесь ясно заявляет о происхождении человечества путем инволюции Монад – этих частиц или Искр Божьих – вниз в материальность, подчеркивая имманентную (т. е. внутренне сродственную) сопричастность и качественное тождество Параматмы с Богом. Все люди – это дети Бога, и в этом факте заключено подлинное братство всех людей, наций и народов на земле.
|
|
|
О многом здесь мы уже говорили выше – в комментариях к 4-му апокрифическому стиху. Апостолы были не только детьми Бога, но и избранными Им людьми для проповеднической миссии.
Ученики спрашивают, далее, каковы признаки нашего происхождения от Бога-Отца? А Иисус указывает им на Атму и называет два ее качества – движение и покой одновременно.
Каким это образом Атма может одновременно проявлять казалось бы два взаимоисключающих свойства? Это возможно лишь в пределах многомерных пространств Мира Бога. Лишь сверхмерные качества Бога могут включать в себя несовместимые на материальном уровне свойства.
Обратимся к санскритским Писаниям. Например, в Иша-упанишаде (стих 5) сказано:
«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко, и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего.»
Согласно воззрениям индийских шайвов – другой современной школе Веданты – Верховный Господь (Парама-Шива) танцует, и этот космический танец Шивы сочетается в то же время с полным покоем Господа внутри Себя Самого.
|
|
|
Что касается христианства – то аналогичные воззрения проповедовал в 13-м веке великий немецкий мистик Майстер Экхарт. Нелишне вспомнить здесь и слова Иисуса из канонического Евангелия от Иоанна:
«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.» (Ин 5:17)
Тому, кто не читал книгу «Роза Мира» Даниила Андреева, я очень рекомендую ее освоить: там очень четко описано, как многомерные высшие миры даже в пределах планетарных земных оболочек могут иметь до 200 существующих одновременно координат Времени.
Ученики Его сказали Ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его.
Мы видим здесь, что Иисус рассказал Своим ученикам и об Апокалипсисе, и о предстоящей Пралайе, и о начале будущего эона, и все это, конечно, породило у них множество иных вопросов.
И как это мы видим сплошь и рядом сейчас среди начинающих, Иисусовы ученики тогда также искали покоя внешнего, спасения извне, откуда-то свыше, забыв про свою внутреннюю вселенную.
И тогда Иисус исправил их понимание, указав, что покой и спасение приходит не только извне, но прежде всего изнутри самого человека. Духовный Свет, осеняющий человека ежедневно и ежемгновенно, – он всегда пребывает внутри него самого так же, как и у Бога-внешнего. Но этот внутренний свет мы упорно не замечаем, центрируя сознания на материальных благах и все время меняющихся душевных движениях Астрального и низшего Ментального тел.
Но, коль ученики все-таки стремились найти покой внешний, Иисус им показал на Себя – дескать, медитируйте на Меня, будьте сознанием сосредоточены на Мне, и вы тогда познаете покой.
Воплощенная Любовь, воплощенное Милосердие и воплощенный Покой – это Господь Иисус Христос, и Он действительно тогда пришел!
И мы знаем и другой стих из канонического Евангелия от Матфея, когда Иисус говорил:
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11:28-30).
Заметьте: Иисус не говорил о том, что надо дожидаться Его вознесения, что лишь когда Он уйдет, следует на Него сосредотачиваться. Нет, и «здесь» и «там» на Небесах пребывать в сознании во Христе означает в том числе достижение истинного трансцендентного покоя.
Ученики Его сказали Ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о Тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто мертв.
Мы видим здесь очередной приступ сомнений учеников в Учителе. Из этого стиха видно, что ученикам было важнее, что говорили пророки, а не что заявлял о Себе Иисус, и что они больше доверяли традиции, нежели воплощенному Богочеловеку.
Потому-то Христос и говорит здесь – вы, дескать, сознанием еще находитесь в преданиях об умерших пророках и упорно не желаете видеть своим духовным взором Того, Кто перед вами.
Впрочем, это типично для психологии людей, и не зря потому Иисус говорил:
«...Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.» (Мф 13:57, а также Мк 6:4)
«И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.» (Лк 4:24)
«...ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.» (Ин 4:44)
Ученики Его сказали Ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу.
Опять споры о традициях, об обрядности. Видно, что у учеников уже тогда начался процесс переосмысления всего, чему их учили раввины, что было принято, а что запрещено в древнеиудейском обществе... Это переосмысление было вполне естественно, и мы видим, что Иисус затронул в учениках самые глубокие пласты мировоззрения и сами основы их верований.
Впрочем, содержание здесь вполне понятное: нужно обрезание в Духе, т. е. пресечение самих возможностей греха, а не анатомические процедуры с Плотным телом. Но что значит «обрезание в Духе» поточнее?
Опять без ведических знаний не обойтись: на санскрите в грех называется «папа», семя – «биджа». Все желания, кроме желаний молиться Богу, познавать Бога и служить Богу назывались «папа-биджа», т. е. «семя греха». Почему это так? Сами желания – это, конечно, еще не грех. Но абсолютизация желаний, привязанность к чувственным объектам, ведет и не может не вести ко грехам.
Этот предмет подробно разбирается в Бхагавад-Гите. Снова читаем в ней (2:67-68):
«Ум, следуя за блуждающими чувствами, уносит его мудрость, как сильный ветер уносит лодку. Поэтому, о могучерукий, кто удерживает свои чувства от объектов чувств, тот в мудрости стоек».
Теперь посмотрим, какая получается цепочка причинно-следственных связей: нет контроля над чувствами р чувства ведут к желаниям р желания связывают ум р ум ведет к действиям р действия если даже не греховны, все равно подчинены закону Кармы...
Не кармическими действиями является лишь чистое преданное служение Богу, так как Господь – высший Владыка Кармы. Только в этом случае человек не связан Законом Кармы.
Но в той же Бхагавад-Гите сказано и следующее (3:6):
«Кто обуздал свои органы действий, но умом привязан к объектам чувств, тот обманывает себя и называется лицемером.»
Поэтому нужно не насильственное подавление чувств, но распознавание и естественный, а не искусственный, контроль желаний связан с пониманием их относительной природы. Как диспетчер на пульте управления железнодорожным узлом пропускает одни составы вперед и не дает свободного пути другим, так и совершенный йогин вовремя распознает не только желания, но и возможные их последствия.
Но только ли йоги? – в прекрасной книге «Старец Силуан» рассказывается, как православные афонские монахи не пускают внутрь греховные желания, отсекая их еще на самом подходе, и тем самым они не дают этим желаниям укорениться. Вот это и есть истинное «обрезание в Духе», а вовсе не анатомические операции.
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 221; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!