Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность.

Юри Л. Каптен ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ ПЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

АННОТАЦИЯ_2007:

Сенсация!!!

Впервые читателям представлена расшифровка апокрифической рукописи «Евангелия от Фомы», известная в эзотерике еще и как «Пятое Евангелие». Автор доказывает, что туманные и крайне непонятные строки этого неканонического текста могут быть расшировыаны и поняты лишь с позиций Эзотерической Доктрины.

Каждый стих детально анализируется, исходя из основополагающих концепций «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской и «Космоконцепции розенкрейцеров» Макса Генделя. Иногие тезисы перекрестно сравниваются с текстами Нового и Ветхого Заветов…

Несмотря на то, что книга подразумевает внимательное чтение, она может быть адресована всем любителям эзотерики и почитателям теософии.

Yuri Leonard Kapten

THE HIDDEN TEACHING OF THE FIFTH GOSPEL

(THE GOSPEL FROM THOMAS)

series = The Hidden Truth of Creation =

СЕРИЯ «ЭЗОТЕРИКА ХРИСТИАНСКОГО ОПЫТА» или же

«СКРЫТЫЕ ТАЙНЫ ТВОРЕНИЯ»

Георгий Валаамский. Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). 380 с.

Впервые дается развернутый эзотерический анализ и толкование знаменитого Пятого Евангелия (апокрифического Евангелия от Фомы) с позиций «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской и тайного учения гностиков, герметистов и розенкрейцеров.

Книга написана так, что читатель как бы сам участвует в расшифровке этого в высшей степени сложного для понимания апокрифического памятника ранних христиан-гностиков, внешне похожего скорее на бред сумасшедшего, чем на серьезное духовное Писание.

На основе ограниченных и разрозненных апокрифических отрывков автор воссоздает широкую панораму целостных эзотерических воззрений, энциклопедически охватывая самый широкий обзор духовных аспектов.

Трактат рассчитан на ограниченный круг думающих читателей.

Книга печатается в авторской редакции

ISBN

т Ни одна часть книги не может быть перепечатана или быть размножена иным образом без письменного разрешения автора. Разрешается только краткое цитирование.

СОДЕРЖАНИЕ

От издателей........................................................................... 7

Предисловие........................................................................... 9

Текст Пятого Евангелия (от св. ап. Фомы)......................... 17

Эзотерическое толкование Пятого Евангелия.................. 34

Краткие выводы и дополнения ....................................... 263

Приложения ......................................................................... 265

Приложение 1. Краткая справка о структуре

вселенной и строении человеческой ауры.............................. 267

Приложение 2. Метаисторические аспекты миссии

Иисуса Христа: краткий эзотерический обзор...................... 274

Приложение 3. Видение человеческой «светоматрицы».... 285

Приложение 4. Псевдорелигиозное сознание и

призрак экуменизма......................................................................... 291

Приложение 5. Космические и планетарные иерархии..... 299

От издателей

Эта книга – первое серьезное исследование апокрифической христианской литературы, которое, однако, выходит далеко за пределы лишь одной ортодоксальной конфессии. Ранее исследование апокрифов – т. е. раннехристианских произведений, не признанных официальной Церковью как канонические – ограничивалось лишь сугубо научными изысканиями ограниченного числа узких специалистов и знатоков.

Соответственно, все вопросы связанные непосредственно с теорией и практикой богопознания оставались вне рассмот-рения. Во-многом это, конечно, связано с почти полной некомпетентностью современного ученого мира. С другой стороны, и официальное христианское богословие всегда замалчивало апокрифическую тематику, рассматривая апокрифы или как ересь или как подделку. Впрочем, как это будет видно читателям из данной книги, многие апокрифические отрывки явно выходят за пределы осведомленности христианских теологов.

Использование ключей «Тайной Доктрины» Е. П. Блават-ской, привлечение сравнительного теологического метода и анализа санскритских источников позволило автору впервые проделать исследование глубинных сторон апокрифических произведений. Поскольку многие отрывки совпадают в совершенно разных апокрифах, а также – в канонических новозаветных текстах, данная работа выходит и за пределы одного только Евангелия от Фомы, называющегося также Пятым Евангелием.

Впрочем, автор далек и от обожествления Е. П. Блават-ской, указывая в некоторых местах ограниченность отдельных сторон теософского учения. Это делает книгу особенно интересной и ценной.

Любые комментарии и трактовки неизбежно имеют оттенки субъективности. Автор нередко говорит – мол, «это в комментариях не нуждается...» или «это итак понятно»... Некоторые трактовки апокрифических стихов – развернутые и просто блестящие, некоторые, наоборот, предельно кратки и лаконичны... Что ж, это право автора! Поэтому никакие толкования не являются исчерпывающими и не являются истиной в последней инстанции.

Однако, мы советуем вам обратить внимание и на то, какой из развертываемых автором книги смысловых пластов вам кажется ближе, какой смысловой уровень вас больше всего привлекает. Тогда данную книгу можно использовать и как ключ к самопознанию...

Так или иначе, блестящая эрудиция автора и широта вовлекаемого им в обзор материала делает издаваемую нами книгу интересной даже для тех, кто никогда не занимался исследованием глубинных основ христианской религии.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга предназначена прежде всего для тех, кто ищет понимания и практического постижения внутреннего смысла религии. И не было бы нужды повторять о существующих различиях теософско-эзотерического и официального христианства, если бы не процветающий ныне примитивизм официальных толкований Нового Завета, особенно в протестантских кругах современного западного христианства.

Впрочем, я никоим образом не собираюсь оспаривать правомерность официальных трактовок Нового Завета со стороны священников, прошедших специальное богословское обучение. И не буду говорить, что мои мысли и трактовки отдельных аспектов являются единственно правильными, непогрешимыми и исключающими иные. Нет! И дело здесь не столько в свободе плюрализма мнений – в миру оно представляет чаще всего просто отвратительную картину, когда кто-то считает так, а кто-то вовсе не так, и все они что-то считают, что-то полагают, но мир по-прежнему насыщен злом, и никто ничего не хочет менять, особенно в самих себе.

Одновременная справедливость многих толкований и трактовок Нового Завета связана вовсе не с плюрализмом мнений, а с многомерностью духовной логики: та логика, что содержится в Священных Писаниях всех времен и народов, – изначально многомерна ввиду множественности отображаемых ею одновременно свойств духовных процессов и феноменов, а посему она намного выше примитивного дихотомизма «истин-но» или «ложно». И этот факт всегда сбивал с толку простаков, будь они с учеными степенями или обычными материалистами с четырьмя классами образования. Давным-давно известно: каждый верит лишь в то, во что он сам хочет верить и принимает лишь те истины, до которых созрел в духовном отношении!

Логика всех Священных Писаний – вообще не научная материалистическая логика: она включает в себя множество одновременно справедливых и взаимопроникающих смыслов и семантических оттенков.

Впервые я прочитал Пятое Евангелие осенью 1978 года, и с тех пор я читал его и пытался понять ... уже 20 лет! Перво-начальная моя реакция на него вызывала у меня недоумение: я воспринимал его то как бред сумасшедшего (одновременно вспоминая о выводах некоторых современных ученых о психической ненормальности Иисуса и апостолов), то как некое зашифрованное от толпы послание из высших космических областей Вселенной, то...

В общем, текст Евангелия от Фомы оказался, как говорится, не по зубам моему академическому интеллекту. Да и чтение специализированных комментариев ученых исследователей – это произошло спустя несколько лет – тоже мало что дало.

Конечно, я не рассматривал это мое непонимание текста как проблему: в жизни есть куда больше разных непонятностей, и лично мне не хотелось зацикливаться на каким-то одном тексте, хотя я и возвращался к нему время от времени, иногда с перерывами в два-три года... С тех пор прошло уже 20 лет, и за это время я успел прочитать множество самой разнообразной литературы – от трудов Блаватской и Рерихов до книг Кастанеды и Бхагавад-Гиты. Кроме того, я успел сменить несколько религиозных конфессий – от христиан-евангелистов до Общества Сознания Кришны, т. е. как говорится, побывать во всех реалиях.

Время от времени, когда я обращался к этому апокрифическому Пятому Евангелию, мне становились понятными отдельные в стихи в нем, но их было так мало и это было так редко, что я не придавал этому особого внимания. Самым большим своим практическим достижением я считаю открытие внутренних областей религиозного опыта, хотя и не преуспел в практической реализации заповедей Спасителя в повседневной жизни и никоим образом не могу считать себя образцовым преданным Господа.

Однако, та малая толика личного моего опыта и информационной эрудированности не только прояснила для меня большинство неясных ранее стихов Евангелия от Фомы, но и послужила отчасти поводом для нового витка моего духовного опыта. Известно, что когда умственные кризисы и ментальные проблемы разрешаются и утихают, Духу остается больше пространства для Своего проявления, а личностные аспекты Верховного Господа тоже становятся каким-то образом ближе. Так что теперь мне хочется поделиться с вами своими выводами и расшифровками этого сложного для понимания текста, но именно поделиться, а не навязывать мои трактовки как единственно истинные в последней инстанции.

Каждое Священное Писание – это откровение Господа-внешнего своим детям – человечеству (но не каждое откровение есть Священное Писание!). Каждое индивидуальное понимание каких-то сторон Священного Писания или смыслового спектра того или иного отрывка – это откровение Господа-внутреннего, особенно если это откровение происходит как бы ниоткуда, словно из себя самого, проливаясь в ум из сокровенных глубин собственного тонкого естества. Поскольку, как указывается почти во всех мировых религиозных традициях, Господь-внешний не противоречит, но качественно идентичен Господу-внутреннему, Искре Божьей или Атме (в санскритских терминах), то изучение чьих-то чужих индивидуальных трактовок не может не быть полезным и другим людям. Поэтому эта книга появилась в типографии...

Стоит заметить, что и канонические – т. е. признанные Церковью – Евангелия и апостольские Послания оказываются не менее сложными для понимания и содержат в себе немало скрытых смысловых оттенков и разных уровней проявления. И дело здесь не столько в книгах Михаэля Айванхова, которые их блестяще, хотя и не бесспорно для некоторых, раскрывают. Нет, дело вовсе не в литературных источниках, а в личном практическом опыте, который позволяет каждому выявить, что скрыто «между строк» Нового Завета.

К сожалению, нынешнее распространение теософской литературы создает иллюзию о монопольном знании внутрен-него христианства со стороны Е. П. Блаватской, Рерихов, Анни Безант и другими теософами и антропософами. При всем моем глубоком уважении к основателям теософии и к «Эзотерическому христианству» Анни Безант, я не могу не отметить целый ряд незрелых в духовном отношении заявлений и тезисов теософских авторов, рериховцев и разнообразных новых псевдо-буддистов... Кроме того, история знает немало куда более высоких образцов святости и реализованных личностей, а следовательно – тех, кто действительно глубоко усвоил учение Христа на практике.

Поэтому я и утверждаю о том, что каждый человек имеет возможность сам проникнуть в тайники внутреннего христи-анства, познать глубинные аспекты религиозного опыта, не менее скрытые от масс и не менее ценные, нежели «Тайная Доктрина» Блаватской в годы советского режима.

Некоторые мои комментарии окажутся слишком сложными для неподготовленного читателя. Что ж, я отдаю себе в этом отчет. Но моей задачей было исследование глубинных аспектов и смысловых граней апокрифа, а не создание развлекательного чтения. Впрочем, если что-то вам покажется непонятным, смело читайте дальше. Далеко не всем следует быть академиками и профессорами, и я сам не могу заявить о своей компетентности во всех вопросах духовных знаний. Да и сами христианские святые подвижники отнюдь не были эрудированными богословами, так что... поймите главное, а уже частности раскроются со временем перед вами сами по себе, автоматически.

ВВЕДЕНИЕ

Того, кто еще не знаком с Евангелием от Фомы – этим знаменитым апокрифическим Пятым Евангелием – возможно заинтригует сообщение о том, что он входил в кодекс гностических раннехристианских произведений. Однако, поначалу большинству людей оно скорее напоминает бред сумасшедшего, какой-то бессвязный поток слов, нежели серьезный и значимый памятник письменности. Чтобы читатель сам смог в этом убедиться, я привел отдельно этот текст (он очень небольшой) целиком, в свободном от каких-либо комментариев виде.

Откуда вообще взялось это «Пятое Евангелие»? Оно было обнаружено среди рукописей, найденных в 1946 году в ходе археологических раскопок. Эти раскопки были предприняты после того, как несколько крестьян в Южном Египте, неподалеку от древнего селения Хенобоскион (теперь Наг-Хаммади), неожиданно обнаружили тайник. В этом тайнике, как выяснилось, оказалась целая религиозная библиотека – более 40 тестов на коптском языке. Сами списки датируются сейчас 3-4 вв., но предполагают, что часть из них – переводы на коптский с еще более ранних греческих текстов. Среди рукописей, обнаруженных в Наг-Хаммади, были найдены три полных текста гностических евангелий – от Фомы, от Филиппа и Евангелие Истины. Первое из них сохранилось почти неповрежденным.

Следует также упомянуть и о другом «Евангелии от Фомы», найденном значительно раньше и именуемом также «Евангелием детства». Но этот текст имеет как минимум три самостоятельных версии, причем сильно различающихся между собой, и к данному апокрифическому собранию изречений Иисуса, обнаруженном в 1946 . в Наг-Хаммади, никакого отношения не имеет.

Само же слово «апокрифы» – происходящее от греческого apokrutoj, т. е. «тайный», «сокровенный» – имеет двоякое или даже троякое значение. Во-первых, апокрифы часто воспринимаются как контрверсии или альтернатива каноническим текстам Библии, т. е. признанным официальной Церковью древнехристианским памятникам письменности. Во-вторых, в более общем смысле об апокрифах действительно говорят как о тайных поучениях Иисуса Христа, смысл которых для обычных людей остается надежно закрыт покровом тайны, и лишь посвященные знают подлинное значение содержащихся в апокрифах откровений. Наконец, в третьих, апокрифами часто означаются раннехристианские сочинения, авторство которых установить невозможно. Чаще всего эти три смысловых оттенка слова «апокрифы» взаимосвязаны.

Разные христианские направления (прежде всего католицизм, протестантизм и восточная Церковь) часто по-разному классифицируют и обозначают апокрифические произведения, считая одни откровенной подделкой и ведя споры о значении других. Последние археологические открытия и вмешательство современных методов научного исследования, включая структурно-лингвистический анализ с применением компьютеров, в немалой степени стимулируют подобные споры.

Однако людей, стремящихся к подлинному духовному прогрессу, интересуют не столько результаты научных «баталий» и особенности лингвистических повторов в арамейских и греческих списках, сколько истинность непосредственных данных о Христе и Его конкретные поучения. И конечно, устремленных к Истине волнует и сам смысл отдельных малопонятных отрывков в дошедших до нас апокрифических сочинениях.

И вот здесь-то, как справедливо указывала еще Е. П. Блаватская, мнение одного знающего оказывается намного ценнее многолетних споров 500 невежд!

Откуда могут взяться такие знающие? Как мы можем теперь получить знание сокровенных аспектов апокрифов, если все раннехристианские тайные организации были разгромлены еще в средневековый период? Как узнать скрытый смысл весьма туманных на первый взгляд пассажей из Евангелия от Фомы, Евангелия от Филиппа и других апокрифов?

Конечно, сейчас практически невозможно вернуться назад, в те далекие от нас времена. Поэтому единственным выходом для современного понимания апокрифов остается кропотливая реконструкция скрытых в них смысловых образов. Такое восстановление утерянных знаний сейчас возможно на основании следующих источников:

- медиумические сеансы и послания со стороны обитателей Тонкого мира; но вся группа явлений, связанных с медиумиз-мом и различными "контактами с духами", все это – источник весьма ненадежный, так как различные обманы и искажения со стороны астральных духов есть самое обычное и типичное явление (то же самое часто относится к ВЦ – внеземным цивилизациям);

- детальный сравнительный анализ апокрифических стихов на основе «Тайной Доктрины», гностических произведений ранних христиан, тайных учений розенкрейцеров, тамплиеров и масонов;

- медитативные откровения, символьно-образные духовные прозрения отдельных людей в результате их интуитивного погружения в поисках скрытого смысла апокрифических стихов;

- перекрестное сопоставление канонических и апокри-фических новозаветных источников между собой, анализ того, что «недосказано» в одном апокрифе и раскрыто в других.

В итоге можно провести некоторую реконструкцию исходных подразумевавшихся смыслов. Лично я сразу отверг первый путь и сосредоточился на трех оставшихся возможностях...

Иногда я использую словосочетание «оккультно-эзотерический». Поэтому следует также сказать, в каком смысле оно понимается.

Оккультизм подобен таблице умножения – ею может пользоваться и праведник, и злодей. Использование оккультизма в праведных целях – белая магия; если же реализация преследуемых целей может принести кому-то вред – это уже черная магия. На границе между ними находится так называемая серая магия, которая в зависимости от своего исхода может оказаться как белой, так и черной.

Но сам оккультизм – это не серая магия, хотя бы потому, что серая магия всегда связана с ритуальной обрядностью, а последняя – с соответствующими вызываниями духов. Поэтому оккультизм действительно больше подобен таблице умножения, и теория оккультизма – центральное соединительное звено между различными магическими ветвями, йогическими практиками и «Тайной Доктриной» ЕПБ. Более того, оккультизм можно найти и в некоторой промежуточной части внутреннего религиозного опыта: практически все христианские святые проходили через этап видения бесов, а кроме того, и все обряды Восточной и католической Церквей глубоко обоснованы с позиций оккультизма.

Стоит также добавить, что если бы я не читал книги К. Кастанеды «между строк» с позиций оккультизма, я не смог бы понять огромное множество скрытых и там тайных аспектов...

В заключение добавлю, что я старался писать как можно более просто и понятно, чтобы не потребовались бы толкования к моим толкованиям. Однако, есть все же пределы упрощения, и я отдаю отчет в том, что некоторые разделы окажутся сложными для неподготовленных читателей. Поэтому краткие базисные сведения приводятся в Приложении, чтобы читающие могли в значительной степени ликвидировать свои пробелы в самообразовании, особенно в системности знаний.

Текст Пятого Евангелия

(от св. апостола Фомы)

Ред.: в круглых скобках обычно приводится один из вариантов перевода, в квадратных – результат «додумывания» и дополняющие пояснения.

Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: «Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти».

1. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.

2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.

3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.

4. Иисус сказал: Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним.

5. Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, – откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным.

6. Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?

Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым.

7. Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком.

8. И он сказал: Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

9. Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил [семена]. Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну.

10. Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.

11. Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут.

12. В (те) дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать? В этот день вы – одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать?

13. Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля.

14. Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте Меня, скажите Мне, на кого Я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал Ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого Ты похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил.

И Он взял его, отвел его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус? Фома сказал им:

Если я скажу вам одно из слов, которые Он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас.

15. Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.

16. Иисус сказал: Когда вы увидите того, который не рожден женщиной, падите ниц (и) почитайте его; он - ваш Отец.

17. Иисус сказал: Может быть, люди думают, что Я пришел бросить мир в мир, и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные.

18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека.

19. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти.

20. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник.

21. Если вы у Меня ученики (и) если слушаете Мои слова, эти камни будут служить вам.

22. Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти.

23. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно Царствие Небесное. Он сказал им: Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян.

Когда же оно падает на возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) становится укрытием для птиц небесных.

24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем.

Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле.

25. Поэтому Я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено.

26. Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, – его серп в руке его, – (и)он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы - младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, – тогда вы войдете в [Царствие Небесное] .

28. Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно.

29. Ученики Его сказали: Покажи нам место, где Ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма.

30. Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего.

31. Иисус сказал: Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь. Когда ты вынешь бревно из твоего глаза, тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

32. Если вы не поститесь от мира, вы не найдете Царствия. Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца.

33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и Я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, Я не нашел никого из них жаждущим, и душа Моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются.

34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это – чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности.

35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним.

36. Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его.

37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным.

38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет.

39. Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму.

40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто-то вошел в дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда [лишь] он разграбит дом его.

41. Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя.

42. Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда [вы увидите]сына того, кто жив, и вы не будете бояться.

43. Иисус сказал: Много раз вы желали слышать эти слова, которые Я вам говорю, и у вас нет другого, от кого [вы можете] слышать их. Наступят дни – вы будете искать меня, вы не найдете меня.

44. Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби.

45. Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют, (и) она погибнет.

46. Иисус сказал: Тот, кто имеет в своей руке, – ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что имеет, – у него возьмут.

47. Иисус сказал: Будьте прохожими.

48. Ученики его сказали ему: Кто ты, который говоришь нам это? [Иисус сказал им]: Из того, что Я вам говорю, вы не узнаете, кто Я? Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (и) ненавидят его плод, они любят плод (и) ненавидят дерево.

49. Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, – ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, – ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, – ему не простится ни на земле, ни на Небе.

50. Иисус сказал: Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с верблюжьих колючек. Они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своего сокровища. Злой человек выносит плохое из своего дурного сокровища, которое в его сердце, (и) он говорит плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое.

51. Иисус сказал: От Адама до Иоанна Крестителя из рожденных женами нет выше Иоанна Крестителя. (...) Но Я сказал: Тот из вас, кто станет малым, познает царствие и будет выше Иоанна.

52. Иисус сказал: Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет грубить. Ни один человек, который пьет старое вино, тотчас не стремится выпить вино молодое. И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались, и не наливают старое вино в новые мехи, дабы они не испортили его. Не накладывают старую заплату на новую одежду, ибо произойдет разрыв.

53. Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! – и она переместится.

54. Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо вы от него (и) вы снова туда возвратитесь.

55. Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? – скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если вам говорят: Кто вы? – скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? – скажите им: Это движение и покой.

56. Ученики Его сказали Ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот [покой], который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его.

57. Ученики Его сказали Ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о Тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто мертв.

58. Ученики Его сказали Ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу.

59. Иисус сказал: Блаженны бедные, ибо ваше – Царствие Небесное.

60. Иисус сказал: Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, не сможет быть моим учеником, и тот, кто не возненавидел своих братьев и своих сестер и не понес свой крест, как Я, не станет достойным Меня.

61. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп – мир недостоин его.

62. Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, у которого [хорошие] семена. Его враг пришел ночью, высеял плевел вместе с хорошими семенами. Человек не позволил им [служителям] вырвать плевел. Он сказал им: Не приходите, чтобы, вырывая плевел, вы не вырвали пшеницу вместе с ним! Ибо в день жатвы плевелы появятся, их вырвут и их сожгут.

63. Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь.

64. Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока вы живете, дабы вы не умерли, – ищите увидеть его! И вы не сможете увидеть самаритянина, который несет ягненка (и) входит в Иудею. Он сказал ученикам своим: (Почему) он с ягненком? Они сказали Ему: Чтобы убить его и съесть его. Он сказал им: Пока он жив, он его не съест, но (только) если он убивает его, (и) он [ягненок] становится трупом. Они сказали: Иначе он не сможет ударить. Он сказал им: Вы также ищите себе место в покое, дабы вы не стали трупом и вас не съели.

65. Иисус сказал: Двое будут отдыхать на ложе: один умрет, другой будет жить. Саломея сказала: Кто ты, человек, и чей ты [сын]? Ты взошел на мое ложе, и ты поел за моим столом. Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен; мне дано принадлежащее моему Отцу. [Саломея сказала:] Я твоя ученица. [Иисус сказал ей:] Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой.

66. Иисус сказал: Я говорю мои тайны... тайна. То, что твоя правая рука будет делать, – пусть твоя левая рука не знает того, что она делает.

67. Иисус сказал: Был человек богатый, у которого было много добра. Он сказал: Я использую мое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить мои амбары плодами, дабы мне не нуждаться ни в чем. Вот о чем он думал в сердце своем. И в ту же ночь он умер. Тот, кто имеет уши, да слышит!

68. Иисус сказал: У человека были гости, и, когда он приготовил ужин, он послал своего раба, чтобы он пригласил гостей. Он пошел к первому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал: У меня деньги для торговцев, они придут ко мне вечером, я пойду (и) дам им распоряжение: Я отказываюсь от ужина. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин пригласил тебя. Он сказал ему: Я купил дом, и меня просят днем. У меня не будет времени. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал ему: Мой друг будет праздновать свадьбу, и я буду устраивать ужин. Я не смогу прийти. Я отказываюсь от ужина. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал ему: Я купил деревню, я пойду собирать доход. Я не смогу прийти. Я отказываюсь. Раб пришел, он сказал своему господину: Те, кого ты пригласил на ужин, отказались. Господин сказал своему рабу: Пойди на дороги, кого найдешь, приведи их, чтобы они поужинали. Покупатели и торговцы не войдут в места Моего Отца.

69. Он сказал: У доброго человека был виноградник; он отдал его работникам, чтобы они обработали его и чтобы он получил его плод от них. Он послал своего раба, чтобы работники дали ему плод виноградника. Те схватили его раба, они избили его, еще немного – и они убили бы его. Раб пришел, он рассказал своему господину. Его господин сказал: Может быть, они его не узнали (в оригинале: Может быть, он их не узнал). Он послал другого раба. Работники побили этого. Тогда хозяин послал своего сына. Он сказал: Может быть, они постыдятся моего сына. Эти работники, когда узнали, что он наследник виноградника, схватили его, они убили его. Тот, кто имеет уши, да слышит!

70. Иисус сказал: Покажи мне камень, который строители отбросили! Он – краеугольный камень.

71. Иисус сказал: Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем.

72. Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят (и) вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали.

73. Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено.

74. Иисус сказал: Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас.

75. Иисус сказал: Я разрушу (этот) дом, и нет никого, кто сможет построить его (еще раз).

76. [Некий человек сказал] Ему: Скажи моим братьям, чтобы они разделили вещи моего отца со мной. Он сказал ему: О, человек, кто сделал меня тем, кто делит? Он повернулся к своим ученикам, сказал им: Да не стану Я тем, кто делит!

77. Иисус сказал: Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы он послал работников на жатву.

78. Он сказал: Господи, много вокруг источника, но никого нет в источнике.

79. Иисус сказал: Многие стоят перед дверью, но единственные те, которые войдут в брачный чертог.

80. Иисус сказал: Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товары, который нашел жемчужину. Этот торговец – мудрый: он продал товары (и) купил себе одну жемчужину. Вы также – ищите его сокровище, которое не гибнет, которое остается там, куда не проникает моль, чтобы съесть, и (где) не губит червь.

81. Иисус сказал: Я – свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я – там; подними камень, и ты найдешь меня там.

82. Иисус сказал: Почему вы пошли в поле? Чтобы видеть тростник, колеблемый ветром, и видеть человека, носящего на себе мягкие одежды? [Смотрите, ваши] цари и ваши знатные люди – это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину!

83. Женщина в толпе сказала Ему: Блаженно чрево, которое выносило Тебя, и [груди], которые вскормили Тебя. Он сказал ей: Блаженны те, которые услышали слово Отца (и) сохранили его в истине. Ибо придут дни, вы скажете: Блаженно чрево, которое не зачало, и груди, которые не дали молока.

84. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело, – мир недостоин его.

85. Иисус сказал: Тот, кто сделался богатым, пусть царствует, и тот, у кого сила, пусть откажется.

86. Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от царствия.

87. Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них, скрыт. В образе света Отца он [свет] откроется, и его образ скрыт из-за его света.

88. Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши образы, которые произошли до вас, – они не умирают и не являются - сколь великое вы перенесете?

89. Иисус сказал: Адам произошел от большой силы и большого богатства, и он недостоин вас. Ибо... смерти.

90. Иисус сказал: [Лисицы имеют свои норы], и птицы имеют (свои) гнезда, а Сын человека не имеет места, чтобы преклонить свою голову (и) отдохнуть.

91. Иисус сказал: Несчастно тело, которое зависит от тела, и несчастна душа, которая зависит от них обоих.

92. Иисус сказал: Ангелы приходят к вам и пророки, и они дадут вам то, что ваше, и вы также дайте им то, что в ваших руках, (и) скажите себе: В какой день они приходят (и) берут то, что принадлежит им?

93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши (и) не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?

94. Иисус сказал: Придите ко мне, ибо иго мое - благо и власть моя кротка, и вы найдете покой себе.

95. Они сказали ему: Скажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя. Он сказал им: Вы испытываете лицо неба и земли; и того, кто (что) перед вами, – вы не познали его; и это время – вы не знаете, (как) испытать его.

96. Иисус сказал: Ищите и вы найдете, но те [вещи], о которых вы спросили Меня в те дни, – я не сказал вам тогда. Теперь Я хочу сказать их, и вы не ищете их.

97. Не давайте того, что свято, собакам, чтобы они не бросили это в навоз. Не бросайте жемчуга свиньям, чтобы они не сделали это...

98. Иисус [сказал]: Тот, кто ищет, найдет, [и тот, кто стучит], ему откроют.

99. [Иисус сказал:] Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте... от кого вы не возьмете их.

100. Иисус [сказал]: Царствие Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, [положила] это в тесто (и) разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит!

101. Иисус сказал: Царствие [Отца] подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки, (и) идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала (об этом), она не поняла, (как) действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю (и) нашла его пустым.

102. Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного.

103. Ученики сказали Ему: Твои братья и твоя мать стоят снаружи. Он сказал им: Те, которые здесь, которые исполняют волю моего Отца, – мои братья и моя мать. Они те, которые войдут в царствие моего Отца.

104. Иисусу показали золотой и сказали ему: Те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит Богу, и то, что Мое, дайте это Мне!

105. Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, как Я, не может быть моим [учеником], и тот, кто [не] возлюбил своего [отца и] свою мать, как Я, не может быть моим [учеником]. Ибо моя мать... но поистине она дала мне жизнь.

106. Иисус сказал: Горе им, фарисеям! Ибо они похожи на собаку, которая спит на кормушке быков. Ибо она и не ест и не дает есть быкам.

107. Иисус сказал: Блажен человек, который знает, [в какую пору] приходят разбойники, так что он встанет, соберет... и препояшет свои чресла, прежде чем они придут.

108. Они сказали [Ему]: Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус сказал: Каков же грех, который Я совершил или которому Я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся!

109. Иисус сказал: Тот, кто познает отца и мать, – его назовут сыном блудницы.

110. Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится.

111. Иисус сказал: Царствие подобно пастуху, у которого сто овец. Одна из них, самая большая, заблудилась. Он оставил девяносто девять (и) стал искать одну, пока не нашел ее. После того как он потрудился, он сказал овце: Я люблю тебя больше, чем девяносто девять.

112. Иисус сказал: Тот, кто напился из моих уст, станет как Я. Я также, Я стану им, и тайное откроется ему.

113. Иисус сказал: Царствие подобно человеку, который имеет на своем поле тайное сокровище, не зная о нем. И [он не нашел до того, как] умер, он оставил его своему [сыну]. Сын не знал, он получил это поле (и) продал его. И тот, кто купил его, пришел, раскопал (и) [нашел] сокровище. Он начал давать деньги под проценты [тем, кому] он хотел.

114. Иисус сказал: Тот, кто нашел мир (и) стал богатым, пусть откажется от мира.

115. Иисус сказал: Небеса, как и земля, свернутся перед вами, и тот, кто живой от живого, не увидит смерти. Ибо Иисус сказал: Тот, кто нашел самого себя, – мир не достоин его.

116. Иисус сказал: Горе той плоти, которая зависит от души; горе той душе, которая зависит от плоти.

117. Ученики Его сказали Ему: В какой день Царствие приходит? [Иисус сказал]: Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: Вот, здесь! – или: Вот, там! – Но Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его.

118. Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное.

ЭЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ

ПЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал:

«Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.»

Существование тайных слов, которые Иисус говорил отдельным своим ученикам, подтверждается почти во всех апокрифах. Это вполне закономерно, и образ Иисуса как просто некоего всенародного глашатая Истины – столь укоренившийся в протестантских кругах и ряде других конфессий – этот образ будет явно неполным, а потому ущербным.

Да, есть универсальные принципы и заповеди, данные Иисусом и донесенные до нас Четвероевангелием. Они касаются всех людей, справедливы для всех наций и народов. Но Учитель – это не лектор или не только проповедник с кафедры. Поскольку истинный Учитель или Гуру несет персональную ответственность за своих учеников, вполне допустимым и естественным будут индивидуальные наставления, реко-мендации и советы тем или иным своим подопечным.

Надо также учитывать, что передача кому-то из учеников тайных наставлений или знаний – еще вовсе не свидетельство их избранности или какой-то особой личной значимости (хотя последняя также возможна для продвинутых душ с индивидуальной, пусть даже небольшой миссией). Подлинный Учитель знает и видит степень готовности каждого своего ученика, и те знания, до которых созрел один, часто оказываются преждевременными или даже вредными для других. Поэтому Дидим Иуда Фома вовсе не намерен подробно содержание каждой фразы Иисуса. О нынешней целесообразности истолкования Пятого Евангелия в свете синтеза теософско-эзотерических данных и общерелигиозных богословских положений я уже сообщил выше.

Итак, фраза «Иисус живой» очень важна. Тем самым Фома сразу указывает, что данное Евангелие – не медиумическое сообщение, полученное от неких духов или внеземных цивилизаций (ВЦ), а подлинное свидетельство самого Иисуса в период Его земного воплощения.

Последнее предложение о том, что обретение истолкования этих тайных слов позволит ученику «не вкусить смерти» – не столько приманка или рекламное заявление (хотя бы потому, что для материалистов бессмертие существует только в сказках), сколько указание на глубинные аспекты учения Иисуса, те самые аспекты, что оказываются общими во всех мировых религиях. Апостол Фома с своем трактате фактически начинает с заявления о существовании таких уровней постижения Реальности, которые качественно отличаются от тех, что возможно передать самым широким слоям населения. Неизвестно, говорил ли это все Иисус с самого начала Своей миссии, скорее всего, что нет. Вероятнее, что где-то по ходу своих наставлений апостолам Иисус сказал о том, что практическое обретение смысла этих наставлений означает бессмертие, в той или иной форме (реальность этого феномена будет рассмотрена нами ниже, при анализе заключительных строк Пятого Евангелия).

Однако, апостол Фома поставил эту фразу первой, и это позволяет также предположить, что этот его дидактический прием намекает на возможность медитативного осмысления и личного погружения в высшие уровни собственного сознания аналогично коанам дзен-буддизма. Практика, при которой учитель дзен дает ученику тот или иной коан (медитативное двустишие) для самостоятельного медитативного осмысления, а затем спрашивает, как тот его понял, существует и по сей день в Китае и Японии.

Даже сами заявления, которые есть почти во всех апокрифах, о тайных словах Иисуса исключительно важны хотя бы для того, чтобы сразу отказаться от образов Иисуса как некоего моралиста из числа людей. С позиций глубинных уровней постижения Высшей Реальности становится ясной ущербность и убогость представлений об Иисусе как о моралисте (вспомним, к примеру, глупый вольтеровский «афоризм», что, дескать, если Бога нет, его надо выдумать). Тогда напрочь отметается не только арианская ересь, но и значительная часть протестантизма, воззрений Л. Н. Толстого и те аспекты учения Рерихов, а также – и Ошо, в которых Иисус выступает лишь в роли моралиста.

Заметьте также: Фома ничего не сообщает и о том, что эти тайные слова будто являются доказательством единственной истинности учения Иисуса, нет! Как нет здесь и заявлений об исключительности апостольской. Здесь в самой лаконичной форме сообщается о тех аспектах, которые не проповедуются громогласно всем с кафедры или с лекторской трибуны. Фома не был теософом и не писал книг аналогично ЕПБ или Анне Безант, хотя, вероятно, он мог бы это сделать при соответствующей необходимости и целесообразности. И дело не только в том, что идеалы Теософского Общества могли воплотиться только при соответствующих социальных условиях; нет, дело не только в этом. Просто апостол Фома знал, что Истине нельзя научить, ее можно только практически испытать.

По этому поводу мне вспоминается не только практический буддизм (а не какой-то странный теоретико-эзотерический буддизм П. Синнетта), но и фраза Лао Цзы о том, что «сказанное Дао уже не есть Дао».

Поэтому говорится об «обретении истолкования этих слов», а не об интеллектуальном прочтении или умственных спекуляциях. Это обретение всегда означало два момента, которые внешне независимы, но на самом деле глубинно связаны:

- получение соответствующего знания непосредственно от Учителя; и

- самостоятельное практическое постижение Истины.

И первый и второй способ обретения, при всей внешней несходности и даже взаимной исключительности, на самом деле один и тот же, поскольку: во-первых, ни один Учитель не давал тех знаний, до которых ученик еще не дорос; и во-вторых, при соответствующей готовности ученика Учитель всегда появляется.

Эти вводные строки Евангелия от Фомы ценны еще и в другом отношении: они непосредственно указывают на нетождественность понятия «ВЕРА» и «РЕЛИГИЯ». Верить можно во что угодно, тогда как слово «религия» подразумевает в себе определенную систему знаний. Здесь апостол передает, фактически, увещевание осознать и исследовать далее практически свой религиозный опыт. Эти строки, таким образом, – призыв ко внутреннему христианству, а не ко внешней принадлежности к Церкви и к обрядности. Но, как известно из истории Церкви, гностики, а также впоследствии некоторые исихасты немного перестарались.

Исихасты – в буквальном переводе «безмолвники», «молчальники». Последователи старца Исихия, пресвитера Иерусалимского (ум. после 450 г.) акцентировавшем внимание на внутренней молитве Иисусовой со специфической психотехникой. Впоследствии исихазм получил существенное развитие благодаря Григорию Паламе в 14-м веке и другим представителям. Психотехника исихастов получила даже название «христианская йога». Ошибкой некоторых исихастов был отказ от всякой церковности и утверждения о ненужности храмовых церковных служб, что получило соответствующее осуждение Церкви. Наиболее ценным современным руководством по психотехнике Иисусовой молитвы считается книга «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», написанная анонимным автором примерно в середине или последней трети 19-го века.

Сами фразы о необходимости поисков Истины неодно-кратно встречаются в Новом Завете и особенно в Нагорной проповеди Иисуса:

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (Мф 6:33);

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». (Мф 7:7-8);

«... ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». (Мф 10:26);

Сопоставление этих и других строк канонического Четвероевангелия с апокрифами, кстати, лишний раз свидетельствует о преемственности апокрифических и признанных Церковью новозаветных источников.

Но здесь апостол Фома передает нам некий совершенно новый аспект или ракурс – о «потрясении», а затем уже ...об «удивлении». Даже если учесть возможные искажения при переводе, у читающего эти апокрифические строки все равно возникают недоуменные вопросы. Предположим, что имеется в виду интеллектуальное осмысление в процессах постижения духовной Истины. Но тогда этот первый стих – самый обыкновенная трюизм! Стоило ли его приводить в контексте этого в высшей степени сложного для понимания Евангелия? – вряд ли! И даже если предположить, что апостол, приводя эти слова Иисуса, хотел в дидактических целях укрепить дух ищущих Истину, лишний раз напомнить читающим о возможных парадоксальных выводах при изучении духовных явлений, – все равно такое толкование не уменьшит такое впечатление обыденности и примитивности взываний к поискам Истины.

Нет, здесь имеется в виду нечто иное, ранее не упоминавшееся в апостольских памятниках письменности. Тогда что же?

Для того, чтобы понять аспекты, связанные с «потрясением» и «удивлением», обратимся к опыту других школ духовного развития учеников. В мексиканской традиции толтеков, столь широко известной ныне по книгам Карлоса Кастанеды, можно найти наилучшее, на мой взгляд, словесное объяснение феномена «потрясения». И именно изучение духовной традиции толтеков наилучшим образом показывает, что речь идет в этом стихе Евангелия от Фомы именно о духовном познании, а не об интеллектуально-логическом или научном познании западных ученых. Да, ученые тоже нередко бывали потрясены своими открытиями, но здесь подразумевается нечто иное.

Дон Хуан, раскрывая Кастанеде систему воззрений толтеков, указывал на существование двух реальностей – той, что поддается рационально-логическому истолкованию со стороны интеллекта (Неизвестное), и принципиально непостижимой для интеллекта духовной Высшей Реальности (Непознаваемое). Первая категория относится к так называемому тоналю, или системе впечатлений и образов, адекватно интерпретируемой органами чувств, сферой эмоций и интеллекта. Вторая категория – Непознаваемое – связана с Духом, или Нагуалем, представляя собой сверхинтеллектуальную многомерную Реальность, или супраментал (в терминах Шри Ауробиндо).

Неизвестное манит, притягивает и воодушевляет. В поисках неизвестного человек может свернуть горы и забраться на край света. Непознаваемое, или Нагуаль, наоборот, отталкивает, подавляет и угнетает всякого, кто отождествляет себя со своим телом, эмоциями и мыслями. Неизвестное раскрывает себя мягко, плавно и поступательно. Нагуаль, Непознаваемое обрушивается внезапно, с ошеломляющим эффектом.

В известной «Мистической трилогии» М. В. Лодыженского, когда он приводит рассказы о русских и западных христианских мистиках, вы найдете огромное множество примеров, подтверждающих это правило. Немало случаев есть и в буддийских описаниях, а столь модный ныне дзэн-буддизм вообще целиком основан достижении непредсказуемого внезапного Просветления!

И потому апостол Фома заявляет, что каждый, кто хоть раз нашел, испытал проявления Духа, т. е. явление сверхинтеллектуальное, он испытал потрясение, был ошеломлен. Кстати, и в тех случаях, и только в тех случаях, когда научное открытие действительно затрагивало всю систему мировоззрений ученого, вовлекая тем самым необходимое вмешательство высшего-«Я» последнего, ученый действительно испытывал шок и действительно испытывал потрясение (как это мы знаем, например, о физиках-ядерщиках и первопроходцах в области квантовой оптики).

Вы скажете, что от Иудеи до Мексики далековато, и что даже сам характер обучения у Иисуса Христа (который «учил притчами») и учеников в традиции мексиканских толтеков – сильно различаются. А потому, как можно заключить, подобное сравнение мало правомерно. Но не совсем...

Дело в том, что мы можем проследить немало сходных моментов из жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа и в практике традиции мексиканских магов, аналогичных по крайней мере на внешнем уровне. Так, в течение несколько веков традиции мексиканских новых видящих ведущий лидер магической группе чаще всего ничего не сообщал своему ученику о предстоящей встрече с Непостижимым. И обычным результатом здесь являлись нервное потрясение, шок, прострация. Например, когда дон Хуан подпрыгнул и взлетел, описав над крышей своего дома траекторию, подобную бумерангу, девушка – банковский клерк, видевшая это, упала в обморок. Сам Кастанеда не раз был потрясен неожиданными смещениями свой точки сборки, или просто наблюдая сверхнормальные способности магов, а то и прощался с жизнью, например, в своем знаменитом прыжке в пропасть. Вообще, любой изучавший книги К. Кастанеды, сразу поймет этот стих из Евангелия апостола Фомы.

Но и Сам Иисус, как следует из всех евангелических жизнеописаний и уцелевших показаний современников, никогда не предупреждал о Своих чудесах. Например, Он никогда не говорил: «Сейчас Я пройду по воде как по суше», или «Сейчас Я действительно воскрешу Лазаря, а вы, пожалуйста, не бойтесь»...

Впрочем, попробуйте представить мысленно некоторые эпизоды из Четвероевангелия и поставить самого себя на место свидетелей чудес Иисусовых. Или на место Кастанеды... Или представьте, например, что вы идете по улице и некая бабушка впереди вас, вместо того, чтобы обойти большую лужу, решила перелететь через нее. Или что кто-то на ваших глазах вдруг пошел через речку не по мосту, а ступает по воде, не погружаясь в нее... Что вы испытаете? – подлинное потрясение! Картина мира, многолетне утверждаемая вашими обыденными органами чувств и земной логикой, в такие мгновения рушится, рассыпаясь как карточный домик! И первая мысль, которая возникает у человека, видящего настоящие проявления Духа обычно выражается довольно стандартной словесной формулой: «Ну все, крыша съехала...».

Поймите меня правильно: я никак не утверждаю о сход-стве чудес Иисуса и Его учительства с чудесами или учительством мексиканских магов или к примеру индийских йогов. Божественность самого происхождения Иисуса позволяет говорить лишь о внешних аналогиях в самих сверхнормальных способностях и о сходстве самих оккультно-эзотерических механизмов их практической реализации. Ведь известны, например, методики разгона туч, оживления покойников и т. п. феноменов. Но эти аспекты сходства никоим образом не ставят на одну доску Господа Иисуса Христа с экстрасенсами, йогами и магами.

Кроме того, не следует путать экстраординарные ситуации в обычной мирской жизни, способные ввести человека в шок, с проявлениями Духа, шокирующими своей неожиданностью.

Например, мой приятель как-то раз был свидетелем одного эпизода: он видел, как автоматически закрывающиеся двери электрич-ки однажды защемили шею у полного мужчины лет 45-50. Тот курил папиросу и замешкался с чемоданами на выходе из тамбура. Двери закрылись, так что голова пассажира оказалась снаружи вагона, а сам он, держа два здоровых чемодана, остался в тамбуре. Приятель мой стоял на платформе и видел, как лицо бедняги начало краснеть и стало бордовым. Мужчина выплюнул папиросу и произнес: «Ну все, отъездился!»

Основное отличие потрясения от мирских неожиданных ситуаций от шока из-за неожиданно надвигающихся проявлений Духа связано именно с тем, что первые связаны с внешними событиями, а вторые – с внутренними изменениями сознания. Именно с этим последним моментом , кстати, и связана опасность самостоятельной практики Йоги и особенно толтекских упражнений.

Замечу параллельно, что юмор – этот прекрасный психологический акт внутреннего отрицания внешней ситуации – в самом прямом смысле открывает двери для Духа, надстоящего над видимым миром материалистических перемен.

Вернемся, тем не менее, к тексту Пятого Евангелия. Может, далее, возникнуть вопрос, почему слово «удивлен» стоит после «потрясен»? Логическим образом, все должно быть наоборот – сначала у нормальных людей обычно возникает удивление, а затем, после осмысления, может возникать потрясение и даже шок. Однако, апостол передавая нам слова Иисуса, совершенно определенно подчеркивает: «и если он потрясен, он будет удивлен». Почему здесь такая логическая неувязка?

Первое, что приходит на ум у читающего Пятое Евангелие в первый раз, – это мысль о несовершенстве перевода. Действительно, переводить духовные тексты сложно, а древние Писания – на несколько порядков сложнее, так как в те времена люди часто даже думали по другому, не говоря уже о посте-пенном изменении смысловой нагрузки каждого слова.

Примером последнего, кстати, может служить слово «вор» – на Руси в старину этим словом чаще обозначали государственных преступников, а уголовные элементы обозначались словом «тать».

Но нет, вряд ли здесь имеет место существенное искажение в переводе. По крайней мере, в общем смысле такого нелогического перехода – от потрясения обратно к удивлению, переводчик вряд ли ошибся. В чем же тогда дело?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, следует представить процесс духовного пробуждения начинающего ученика Иисуса в хронологической последовательности. Оказавшись свидетелем чудес Иисусовых, или испытав иное внезапное потрясение в своем материальном видении мира, человек приступает к осознанной духовной практике. Далее, если излагать динамику его сверхсознательных состояний в терминах Йоги, он проходит четыре уровня Самадхи – Витарка-самадхи («экстаз с сомнением»), затем Вичара-самадхи (или «экстаз с раздумьем»), Ананда-самадхи (т. е. «экстаз с Божественным наслаждением») и наконец Сасмира-самадхи («экстаз с полным самозабвением»). Не обязательной является смена фаз именно в жесткой указанной после-довательности: нет, отдельные духовные прозрения обычно длятся несколько секунд или минут, и эти энергетически емкие состояния затем уходят, пока вновь не повторяются на более высоком уровне спустя некоторое время...

Кроме того, надо учитывать, что скорее всего Иисус не давал специальных психотехник никому из учеников. Однако, внутреннее христианство, как и любая иная религия в своих высших аспектах, подразумевает автоматическое достижение состояний сознания, аналогичных тем, что йоги стремятся получить механистическим способом чрез выполнение специальных процедур. Вопрос состоит лишь в том, сколько на это потребуется времени. То, что йог может достичь за несколько месяцев или лет, – на это уходят десятилетия у тех, кто не знает йоги. Зато эффекты «просто» молящихся Богу подвижников оказываются намного более стабильными и их духовный Путь – несокрушимым!

Так или иначе, чтобы не вдаваться в другие детальные исследования разнообразных духовных практик, я просто посоветую или предложу вам самим понаблюдать и припомнить свои собственные ощущения и состояния. Уверен, что вы согласитесь: все реальные сверхсознательные или экстатические ощущения (причем по самым разным поводам или аспектам) сопровождались у вас чувством удивления, причем радостного удивления.

Эту последнюю оговорку стоит сделать особо: православный святитель Игнатий Брянчанинов, анализируя и сопоставляя отшельнические затворы монашествующих иноков, заметил, что явлениям бесов, выдающих себя то за Иисуса Христа, то за какого-то апостола или святого, предшествуют состояния удивления и сомнения. Однако, во всех таких случаях монах начинает испытывать некий душевный дискомфорт, и это – удивление с внутренним дискомфортом, а не удивление с внутренней радостью.

Поэтому все эзотерические школы духовного развития очень большое значение уделяют тому, чтобы начинающий ученик внимательно наблюдал за своими эмоциями и психическими состояниями. С этого, как например говорится в трактате «Книга Золотых Правил», начинается практическое познание.

Лишь пронаблюдав за самими собою и вспомнив свои прежние опытные ощущения, лишь тогда вы сможете понять, насколько верен этот стих Пятого Евангелия. Что же касается «царствования над всем», то почти все восточные школы, как и те, что были в южной Европе в период античности, утверждают одно: познавший себя познает и весь мир, превзошедший свое низшее-«я» воистину царствует над всем, ничем материальным более не порабощаясь!

2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.

Этот стих кажется не столько парадоксальным, сколько туманным и завуалированным утверждением, этаким образцом мистики в дурном смысле этого слова – когда что-то кажется, а что именно – малопонятно и из-за чего появился в западной психологии и философии термин «нечто».

На деле все обстоит здесь довольно просто: используется образ или символическая модель, к которой стоит дать несколько простых комментариев.

Наиболее распространенное заблуждением экзотерических уровней большинства религий – сведение Бога к образу некоего человека, восседающего на троне где-то там, в запредельных заоблачных далях. В христианстве часто Бог-Отец изображается в виде Ветхого Старца, в вишнуитских и кришнаитских традициях и отдельных школах, наоборот, Верховная Личность Бога – это вечный юноша, которому все время 16 лет (этот возраст в Индии символизирует расцвет сил, т. е. вечную молодость Господа). И миллионы людей в самых разных странах поклоняются этому образу Господа внешнего, воображая, как их молитвы приведут их в Рай и как хорошо они будут жить там, в этом раю. На самом деле, это материалистические грезы о светлом будущем, автоматически переносимые детским уровнем осознанности на духовный мир.

Я не отрицаю реальность Рая и реальность Господа, действительно восседающего на троне: Господь имеет тысячи тысяч форм Своего проявления, и это – одно из них. Я также никак не отрицаю факта блаженства в райских тонких мирах: оно подтверждаются в большинстве Священных Писаний у разных народов в самые разные эпохи истории человечества и из современных исследований людей, переживших клиническую смерть...

Но есть умственный образ, есть интеллектуальные фантазии и есть Высшая Реальность, которая намного богаче всех образов, о которых ум человеческий может даже помыслить! Кроме того, есть заповедь «не сотвори себе кумира», и эта заповедь также запрещает подменять живого Господа каким-то застывшим изображением Его, интеллектуальной картинкой, образом в человеческом уме...

Даже продвинутые люди, не говоря уже об Иисусе, прекрасно знают эти ограничения человеческого сознания и склонность несовершенного человека сводить сверхформенного Господа к некоему полностью человекообразному существу. Я использую здесь слово «сверхформенный», поскольку оно мне представляется более адекватным, нежели слова «бесформенный» или «безобразный». Последнее слово вообще у людей ассоциируется с сугубо отрицательным, тогда как Господь, как гласят индийские теологические школы, например, классической Веданты и гаудийа-вайшнавов, проявляет Себя и существует в миллионах разнообразных форм одновременно. Последнее для человеческого разума просто немыслимо и выходит за пределы возможностей логического интеллекта.

Этот стих Пятого Евангелия, таким образом, прямо указывает на ограниченность воззрений о Господе как о Боге-внешнем и призывает одновременно памятовать о Господе-внешнем и Господе-внутреннем (об «Искре Божьей», которая существует в каждом человеческом существе).

Действительно, буддизм считается религией, несмотря на отрицание Бога многими буддистами, потому и лишь потому, что буддизм – это практическая система развития Бога-внутреннего, Атмы или Параматмы. Буддизм – это подлинно духовная школа развития высших областей сознания, Божественного сознания, и сами категории «буддовость», «шуньятность» по праву существуют там как категории Божественные. В классическом иудаизме, наоборот, доминирует аспект поклонения Богу-внутреннему, хотя иудаистская Каббала (подлинная Каббала, основанная на Пятикнижии Моисея, а не магическая и не теософская «каббала» Блаватской) содержит прямые указания на существование Искры Божьей в каждом человеке.

Даже каноническое собрание библейских текстов, признаваемое официальной Церковью – как православной, так и католической – содержит немало прямых или косвенных намеков на Бога-внутреннего:

«Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс 81:6)

«Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин 10:34-36)

«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал 4:7-9)

Таким образом, Христос воплотился в Иудее не только для того, чтобы вылечить евреев от фарисейства и книжничества, и отвратить от идолопоклонства другие народы: Он был послан Господом-Отцом еще и потому, чтобы дать людям знание об их высшем-«Я», имманентно присущим каждому человеку. И апостолы знали об этом, и ранние христиане, как можно полагать, акцентировали внимание на этом аспекте учения Иисуса куда больше, нежели это есть в современном христианстве.

Согласно каноническому Новом Завету, Иисус говорил: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). За счет чего мы можем быть совершенны, как если не из-за наличия в каждом из нас Искры Божьей?! Подумайте об этом – каждое действие должно иметь свое основание или базис для его совершения. И этим базисом, этой основой является наличие высшего-«Я», Искры Божьей или Атмы, в зависимости от терминологии той духовной школы, в которой происходит развитие ученика.

Другой смысловой уровень или семантический аспект – предостережение со стороны Иисуса о разнообразных «учителях» или «вождях», которые направляют сознание масс на внешние, а не на внутренние объекты. Да и канонические тексты Нового Завета содержат немало предостережений о грядущих лже-пророках и вождях невежественных толп, но об этом уже много писалось в других книгах.

Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность.

Этот стих продолжает предыдущее обсуждение: пока человек не познал свое высшее-«Я», пока он не реализовал свои подлинно духовные качества практически, устрашаясь лишь возможным возмездием со стороны заоблачного Старца, - до тех пор он будет в духовной нищете и духовной бедности. В индийские Бхагавата-пурана и Вишну-пурана добавляют, что эта духовная бедность всегда сопровождается и бедностью материальной: ибо Господь – источник всяких материальных благ. И в Ветхом Завете также есть немало тому подтверждений.

Например, в Книге Иова красочно описывается тщетность материалистических усилий безбожных людей:

«Разве не знаешь ты, что... веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна... Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, - как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?.. Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят похищенное им. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим, бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его... Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком! Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего... В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него. Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его. Убежит ли он от оружия железного, — пронзит его лук медный; станет вынимать стрелу, - и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь желчь его; ужасы смерти найдут на него!» (Иов 20:4-25)

И у пророка Михея говорит Господь безбожнику: «Будешь сеять, а жать не будешь» (Мих 6:15).

Таким образом, мы видим, что здесь Пятое Евангелие не только не противоречит, но и продолжает традиции Библии канонической, и в дальнейшем мы найдем еще немало тому доказательств.

Этот стих Пятого Евангелия – о необходимости самопознавания – полностью совпадает с учением ныне живущего в Индии Божественного воплощения (я говорю о Сатья-Саи), а также с учением великого йогина Шри Рамана Махарши. Ключевые тезисы здесь идентичны: познание себя означает практическое познание и реализацию качеств своего высшего-«Я», а поскольку высшее-«Я» человека и есть Божественная Искра, качественно (хотя и не количественно) равная Господу, то познание своего высшего-«Я» внутренним интимным образом связано с познанием и означает познание Верховного Господа. Все довольно просто, если разобраться...

Близкие положения можно найти и в Бхагавад-Гите:

«От чувственного восприятия, о сын Кунти, возникают ощущения жары и холода, счастья и несчастья. Они приходят и уходят, ибо непостоянны. Терпи их, о потомок Бхараты. О лучший из людей, тот человек, который безучастен к этому, кто неизменен в счастье и горе, терпелив, - достоин бессмертия» (2:14-15).

«Преданный Богу человек, отказавшись от плодов действий, обретает совершенный мир; но кто не предан Богу и с вожделением стремится к плодам своей работы, тот попадает в рабство» (5:12).

«Тот, чей ум не привязан к внешним чувственным удовольствиям, обретает счастье в себе.» (5:21).

Таким же образом, и в терминах Йога-сутры Патанждали, пока человек не испытал состояния Кайвальи («независимой самодостаточности»), у него всегда будут какие-то проблемы!

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 225; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!