Почему некоторые люди считают нас сатанистами?

Давным-давно, когда христианские армии расширяли границы своих империй, языческое население не проявляло энтузиазма в сотрудничестве с завоевателями. И точно так же, как поступают современные захватчики, они называли коренных жителей недо-людьми и нецивилизованными. Не понимая смысла местных обычаев, они пытались применять к незнакомым религиям не подходившие для них стандарты и искажали их смысл. То, что они хорошо усваивали, — это что коренное население можно было истреблять, жечь храмы и обращать в рабство детей. Они также считали, что их верования и богов следует ниспровергать, а их взаимоотношения с миром и между собой — чернить и высмеивать. Они даже изобретали новые способы интерпретации своей собственной (христианской) религии, чтобы им было легче демонизировать языческих богов.

Слишком трудно все это объяснить? Попробуйте провести аналогию на примере игрового поля или офисных интриг. Называйте людей «врагами», умышленно искажайте смысл вопросов и разговоров, лгите, наговаривайте, вербуйте себе союзников пустыми обещаниями — все это печально и старо, но постоянно повторяется.

Какие именно исторические подробности готовы выслушивать наши дети и другие члены семьи — вопрос индивидуальный, но примеров достаточно для людей любого возраста. Говорить правду о насаждении христианства в средние века не означает порочить христианство, да современные христиане вовсе и не куют цепи и не жгут деревни. На самом деле, все большее количество христиан узнает о существовании Викки и уважает нашу веру. И, к нашему удовольствию, все большее количество христианских священников начинает относиться к викканским священникам как к своим коллегам.

Конечно, до сих пор еще остаются непримиримо предвзято настроенные люди, но авторитет их падает тем больше, чем больше людей становятся способны отличить жизнеутверждающую вик- канскую веру от христианской ереси сатанизма.

Смерть

Смерть — это известное культурное табу, одно из последних. Большинство людей не желают ничего знать о смерти, кроме таких форм знания, когда они чувствуют себя хорошо защищенными от смерти, и она по-настоящему не трогает их. Тяжелые и кровавые фильмы (а также, например, новая телепередача 2003 года «Тактики испуга» и другие программы, где делается упор на дурные шутки, смысл которых — в запугивании и унижении) только способствуют проецированию страхов и чувства вины. Зритель не оказывается перед лицом смерти даже тогда, когда она изливается прямо на него из больших и маленьких сцен на экране.

Но в реальной жизни смерть — это более чем просто спецэффект, и когда наше общество мечется среди расточительства, разорения,

лицемерия, цинизма, войн, обмана и безнадежности, нам все чаще и чаще приходится оказываться перед лицом смерти. Поскольку смерть и утрата — это часть жизни каждого человека, и поскольку всех нас сильно отвлекают социальные установки, мы считаем, что для викканских семей крайне важно осознавать смерть в перспективе ведьмовства. Иначе, представ перед раскрытыми вратами, мы окажемся не готовы и напуганы, не способны к вере и любви, а это куда хуже, чем сама по себе смерть.

После выхода первого издания «Природной магии в семье» я написала книгу, в которой смерть рассматривается более подробно. Она называется «В служении жизни — викканское воззрение на смерть», Kensington Books, 2003. Смерть — это всегда печальное событие, но его вовсе не обязательно бояться. Я рекомендую вам и вашей семье подробнее изучить эту тему по книге «В служении жизни», а здесь, как и в первом издании, мы коснемся данного вопроса лишь кратко.

Когда юный сын одного человека, которого я знала, серьезно пострадал в аварии, он вызвал меня в больницу. Этот человек не был викканином, но его личный духовник в тот момент отсутствовал в городе, а семья бывшей жены жила далеко. Он немного знал о ведьмовстве из наших с ним разговоров, и его тайной надеждой было то, чтобы я использовала магию, чтобы повлиять на исход ситуации с его сыном, который был в тяжелом состоянии.

Все, что я могла для него сделать и что оказалось более действенным, чем раскаяние и страх, лежавшие в основе его предыдущих религиозных представлений, это обнять его и позволить ему плакать, помогая подготовиться к вполне вероятной смерти его десятилетнего сына. Прихожане его церкви собрались в холле клиники, но никто не мог совладать с его слезами и сказать нужное слово.

Бывают ситуации, когда все бессмысленно. Это порой трудно принять, и особенно при отсутствии твердой убежденности в том, что мир в сущности своей «дружелюбен», искушение обвинять может быть очень сильным. Но мой знакомый вовсе не был плохим отцом, чтобы его сын однажды оказался не в том месте не в то время, и никакой Бог не наказывал мальчишку за нарушение наставления отца сидеть дома. Никто не совершал никаких ошибок. Это был в чистом виде несчастный случай. (Я счастлива сказать, что мальчик выжил и отделался сотрясением мозга. Он растет здоровым ребенком, и его отец больше не мучает себя чувством вины за возможные после аварии последствия.)

Серьезные повреждения, такие как химический дисбаланс мозга и родовые травмы, которые нарушают естественную структуру человеческого организма, не являются проявлениями враждебной сущности жизни. Они случаются не из-за какой-то непонятной кармы, накопленной человеком. Смысл они имеют именно для человека и меняют именно его жизнь; и смерть не является пустым звуком, но поводом для скорби именно для него. Эти напасти обрушиваются на человека не как наказание за неправильный образ жизни и грехи. Скорее, когда они случаются и лишают человека полноты жизни, во многом именно от его реакции на травму зависит возможность восстановления его физического, эмоционального и социального здоровья.

Такое возвращение от бессмысленной смерти или утраты к служению жизни не может мотивироваться чувством страха или вины. Восстановление происходит под влиянием собственной силы и осознанного выбора человека. Это не закон причины-следствия. Утраты не имеют никаких собственных причин. Все причины в нас.

А наши живительные силы возникают от любви и веры — той же самой любви и той же самой веры, что побуждают виккан входить в круг. Отрицать беды нельзя, но чувства вины и страха отнюдь не всегда сопровождают их. Если навязанные догмами чувства вины и страха сопровождают беду, они не могут оказать никакого целительного и позитивного эффекта ни на биохимическом, ни на духовном уровне.

«И я не требую никаких жертв, смотрите, я мать всех вещей, и любовь моя разливается по всем землям», — говорит Богиня в одной из редакций «Бремени». Смерть порой может восприниматься членами семьи как жертва, но Богиня верна своему слову. Смерть — это не жертва, она не означает прекращение всего. Форма жизни изменяется, но сама жизнь не заканчивается.

Трансформация жизни не уменьшает и ее полноты. Знание того, что дух вечен, дает основание для веры, что любовь как функция духа также вечна. В самом деле, после смерти, вне ограничений физического тела проявления любви могут быть даже сильнее. «На земле я даю знание вечного духа, — обещает Богиня, — а после смерти даю покой, свободу и воссоединение с ушедшими ранее».

Смерть близкого человека и другие крутые перемены могут быть действительно болезненными, но ни вы, ни ваши любимые люди не исчезнут бесследно в безликой массе. Дух освободится и взойдет прямо к великой матери — кто может лучше нее позаботиться о ваших любимых? Благодаря матери все мы находим новое рождение. Сама наша теперешняя жизнь уже происходит после смерти.

Что будет, когда я умру?

Возвращенные к жизни после клинической смерти люди говорят, что они покидали свое тело и обозревали происходящее со стороны. Несмотря на удивление, которое может вызвать такое переживание, обычно оно происходит вполне спокойно, и люди даже часто могут припомнить разговоры, которые вели те, кто находился рядом с их телом. После пребывания некоторое время где-то в углу потолка они отвлекались от происходящего и втягивались в длинный тоннель, где иногда бывало тревожно и шумно, но обычно этот тоннель становился светом, который больше чем просто свет, скорее — некое живое свечение.

Вирджиния Вульф ассоциировала свечение с гением, полагая, что гений не может выразить себя в сознании, из которого не выжжены вся горечь, страх и другие отвлекающие факторы. Богиня обещает свободу после смерти — свободу от этих самых препятствий для нашего естественного гения жизни. В конце концов, именно она (Богиня, а не Вирджиния Вульф) является тем, что достигается в конце всех желаний. «Желания» в данном случае означают основные потребности смертного и чувства, благодаря которым мы ощущаем свою отделенность от целого.

Иногда, когда люди умирают, их встречает просто живой свет, а иногда они воспринимают его в виде некого образа. Когда человек видит этот свет, никакого страха у него уже не может быть.

Переживание этого покоя, этого безмятежного света называется в Викке «летней страной». Мы с Танцором в Долине говорили нашему сыну о тоннеле и объясняли, что при этом свет зацепляет человека подобно общему крюку Богини и Бога. Как виккане, под смертью мы понимаем не наказание или разрушение, но исцеление, восстановление и любовь. Любые проблемы, которые могли присутствовать у человека при жизни в теле или сознании, при этом исчезают.

Смерть смещает восприятие человека на иные измерения, за пределы материального мира. Разговоры о «мирах за вуалью» — это не бессмысленная банальность. Иные миры существуют. Представление о них присутствует во многих культурах, и оно вполне может вписаться и в нашу культуру.

Ветер нельзя увидеть, но можно почувствовать. Умершего близкого человека тоже нельзя увидеть, но можно почувствовать его присутствие, если открыть свои чувства. Действие ветра видно, когда мы любуемся раздутыми парусами или игрой форм облаков. Присутствие наших близких в мире можно заметить, если открыть себя для такого видения. Но и на холодном ветру можно так укутаться в теплую одежду, что ветер не будет ощущаться. И, также, можно быть настолько одержимым чувством вины или страхом смерти, что это не даст возможности воспринимать смерть как неотъемлемую часть жизни.

Богине нужна не жертва, но вера. А приняв викканство и пройдя инициации, вы уже посвятили себя этой вере. Ее любовь разливается по всем землям. Тот дух, который является сущностью жизни ваших любимых, возродится. И благодаря любви и вере мы встретимся снова, воссоединившись с ней.

Это сложные чувства, и наше восприятие их искажается воздействием авторитарной патриархальной культуры. Викканам различных традиций и с разным опытом необходимо достичь ясного понимания соотношения жизни и смерти, свободного от чувства вины и страха; и каждый приходит к этому пониманию своим путем. Смерть до сих пор остается культурным табу. Но если все акты любви и наслаждения являются Ее ритуалами, а любовь ко всем существам — Ее законом, тогда встреча стражей во вратах является нашим моральным долгом перед Богиней, перед самими собой и перед нашими детьми.

С практической точки зрения все эти вопросы полезно систематизировать до того, как кто-то окажется перед лицом смертельной опасности. Если ваша семья входит в шабаш, предложите вашим верховным жрицам провести исследование культурных и виккан- ских воззрений на смерть. Интересно может быть собрать круг, чтобы поговорить о вашей собственной смерти. Напишите себе эпитафию, подберите похоронную музыку, вообразите то место, где вы хотели бы упокоиться. Если вы собираетесь в круг своей семьей без посторонних людей, найдите подходящее время и место, чтобы поговорить о смерти. Помните о том, что смерть не ужасна, но священна, а чувства вины и страха представляют собой лишь богохульство по отношению к ней.

Когда члены семьи собираются и обсуждают эту тему, дети учатся и другим вещам. Например, они учатся не пренебрегать вашими словами лишь потому, что вы можете плакать, когда произносите их. Они усваивают то, что естественная смерть является печальным событием, но в ней нет ничего плохого. Они привыкают анализировать свою жизнь, чтобы не забывать жить так, как они этого хотят. Если все эти беседы будут вестись до того, как кто-то умрет, никто из вас не испытает одновременно утрату и неизвестность. И вы не будете так уязвимы для викторианских склонностей разбегаться в трудные времена, пройдя вместе значительный путь.

Если умирает человек, которого вы любите, возможно, вы дадите ему возможность поделиться своими чувствами, задать какие- то вопросы, высказать пожелания. Вы почти наверняка будете при этом плакать, но это очищающие слезы — поплачьте хорошенько, и вам полегчает! И когда происходит нечто подобное, не правда ли, лучше находиться рядом с кем-то, кто не станет прятаться от важных чувств, чем оказаться в последние мгновения своей жизни или в какой-то еще критический момент в полном одиночестве?

Чтобы встретить смерть, вы должны призвать все свое мужество. Смерть — это превращение, для которого весь предшествующий опыт является лишь подготовкой. Этот путь к новому рождению является приключением, для которого все легендарные и мифические приключения являются метафорами. Можно ли перенести этот опыт? Да, разумеется, потому что с нами Богиня — с самого начала и до самого конца всех желаний.

Совет Стархаук — следовать себе, чтобы обрести себя. Это следование — метафора, означающая, что подлинное почитание жизни действительно превращает мирское в духовное. Отношение к своей обычной жизни с тем же уважением, что мы оказываем религиозным делам, является одним из способов привить детям понимание перспективы, которое так важно в обоих мирах.

(Более подробное рассмотрение данной темы содержится в моей книге «В служении жизни — викканское воззрение на смерть», Kensington Books, 2003.)

Глава 6 Солнца и Луны

Лагерные сборы — одно из любимых семейных мероприятий. (Танцор в Долине получил свое имя за искусность в танце на старом автобусе «фольксваген» в долинах южной Аризоны.) Здесь в юго-восточной Аризоне прекрасные места. Так называемые «лесные оазисы» — сосновые и дубовые леса на высоте от пяти до девяти тысяч футов над пустыней — являются превосходными местами для празднования саббатов.

Для ваших сборов тоже наверняка найдутся отличные места, и, разумеется, есть много способов устраивать лагерные сборы. Мы, например, никогда не ходили в пешие походы — всегда ездили на машине. Но нам показывали несколько захватывающих фотографий таких мест, куда можно попасть только пешком, принеся с собой все необходимое.

Сначала у нас был маленькая палатка, затем появилась палатка побольше, и несколько лет мы ездили на наши сборы на «фольксвагене», разбивая автономные лагеря. Наконец, мы купили небольшой пикап и прицеп со складным тентом (которые мы назвали соответственно «Эльф и серебряная фея» и «Сокровище Соноры»). Спектр возможных условий довольно широк. Мы знаем нескольких человек, которые могут преспокойно спать на земле, иногда даже без спального мешка, просто укрывшись одеялом. Мы считаем, что пожить несколько дней «дикарями» не только здорово, но это еще и прекрасный способ практики для всех трех основных языческих религий: Викки, Асатру и Друидов.

Мы по обыкновению каждый раз в январе брали календарь и выбирали в предстоящем году дни, которые я смогла бы освободить от работы. Я не брала обычный двухнедельный отпуск, а разбивала его на несколько — день здесь, два-три дня там, чтобы между Остарой и Самэйном мы могли больше одного раза съездить на трех-четырехдневные лагерные сборы, захватывая выходные дни.

Мы также пробовали устраивать некоторые из ежегодных эсбатов в январе, так чтобы в полнолуние мы могли собраться там, где наметили, и чтобы все члены шабаша могли участвовать в нужную ночь. (Некоторое время это удавалось, но потом наши рабочие расписания не позволили продолжать в том же духе.)

Если это возможно, попытайтесь организовать свои отпускные дни так, чтобы они пришлись на саббаты и дни важнейших дел вашей семьи. Найти время и обратиться к духовным делам посреди дел мирских бывает по-настоящему хорошо. Все акты наслаждения — Ее ритуалы, и мы отдаем Ей мирт и почитание. Подумайте об этом, когда будете в следующий раз планировать отпуск, и оцените, какой прекрасный тур может подарить вам Богиня!

Луны

На месте нашего первого шабаша задний дворик был маленький. Когда мы купили этот небольшой таун-хаус размером с квартиру, во дворе было полно строительного мусора. Через пятнадцать лет мы устроили во дворе травяной круг в патио из необожженного кирпича, окруженный декорациями из веток, привычку к которым мы привезли из наших лагерных путешествий.

Сухие и живые ветки (в которых еще присутствовал дух дерева) украсили циклоническую ограду. Выложенная из плит роза увенчала восток, расцветая каждую весну, подобно восходу солнца. В небольшом промежутке между кругом и навесом для автомобиля стояли два садовых вазона, в одном из которых мы похоронили нашу старую сиамскую кошку и домашнюю крысу (мы привезли с собой их кости на новое место). На их могилах лежали два куска хрусталя.

Поскольку наши родные жили в Орегоне и там же остались наши семейные кладбища, могилки этих животных воплощали для нас могилы всех наших родственников. Мы порой сиживали у них и общались со всеми поколениями наших предков вплоть до Британии и Нормандии и далее до пещерных людей. То же самое можете делать и вы независимо от того, захоранивали вы домашних животных у себя в саду или нет. «Усыпальницу предков» можно устроить где угодно.

С северной и южной сторон нашего круга из дикой травы были установлены алтари из кирпичей. С южной стороны был портик из красного дерева, где, когда нам бывали нужны ритуальные огни, мы зажигали костер Вебера. Этот круг был центром сбора нашего шабаша, и именно там мы обычно соблюдали луны.

Однажды летом, в полнолуние, трое из нас оказались на Кратере Заката между Флагштоком и Большим Каньоном. В нескольких милях от того места, где мы остановились, рядом с Национальным монументом мы нашли подходящее место, чтобы раскинуть круг. Там везде был рассыпан гравий из застывшей вулканической лавы, а трехметровые острые валуны из лавы торчали из земли прямо в ясное небо. Блики серебристо-белого лунного света танцевали на колышущихся осиновых листьях. Тишину нарушали только наша музыка и голоса — даже ночные птицы притихли.

Этот опыт так сильно тронул и вдохновил нас, что впоследствии мы несколько раз, когда могли, собирали наш круг в пустыне в окрестностях Туксона. Фэйри Муун жила в нескольких милях за городом, и иногда мы могли пройти пешком прямо от ее дома до ближайшего невысокого холма и раскинуть круг там. Ее красивая лайка по кличке Банши ходила с нами и наслаждалась происходившим не меньше нашего.

Мы занимаемся магией на наших лунах. Иногда мы практикуем свечную магию — зажигаем маленькую свечку из пчелиного воска и читаем заклинание, пока она не догорит или пока не упадет вставленная в нее иголка или диск. Мы обычно читаем или поем — иногда в традиционной манере, иногда нет. Нам до сих пор нравится песня: «Все, о чем мы просим, это дать (миру, земле, любви, здоровью, жизни) шанс».

Мы выполняем этот ритуал для себя, друг для друга, для наших друзей, которые просят или дают на это разрешение, и для всего мира. (Для магии ради мира на земле, улучшения экологии или снижения уровня преступности не требуются никакие разрешения. Такие цели, как мирная жизнь, чистая природа и свободное от преступности общество, не вступают в противоречие ни с какими благими устремлениями.) Иногда мы трудимся ради любви, иногда ради здоровья, иногда ради успеха. Фэйри Муун обычно приносила свой особенный хлеб с маком. Наверное, когда она специально пекла его для церемонии пирожных и эля, это придавало всему дополнительную силу.

Хотя с тех пор сборы нашего шабаша стали менее регулярными, мы приняли для своих эсбатов специальную ритуальную одежду в виде черных ряс без капюшонов. И мы до сих пор проводим ритуалы босиком, когда это позволяют условия. (Мы стараемся подходить к этому разумно: вовсе не обязательно, чтобы земля вокруг кишела скорпионами или была полна кактусов. Если велика вероятность, что кого-то из нас напугает и отвлечет обычный кусок гравия или сухая ветка, лучше обуться.) Исследователь надевал свой амулет с изображением пентаграммы, Танцор в Долине — золотой анк[7] — подарок английской ведьмы, а я надевала бусы с особыми кусками хрусталя или другими камнями, чтобы зарядить их или использовать их силу.

Иногда мы проводили луны по-другому, обычно по-новому и с другими ведьмами, часто в уединенных уголках общественных парков. Используя руну ведьмы, мы танцевали на рисунках на песке или поднимали энергию звука и направляли ее на исцеление кого-то из нашего круга. На таких сборах в обычной одежде и без свечей мы по-новому выполняли призывания и обращения к сторонам света и опробовали другие инновации. По окончании обычно устраивался пир вокруг котелка.

Возможно, вам придется проводить мероприятие, не вызывая подозрений у окружающих. Например, пикник в парке, сопровождающийся обсуждениями новых начинаний — проектов или привычек, — мог бы отлично занять день полнолуния. Выбирайте сами. Детская энергия естественным образом подходит для полных лун. И, разумеется, подходящие дела в полнолуние очень полезны и для детей, которые только начинают заниматься Виккой.

Кстати, если вы новичок в Викке, вас могут интересовать подробности того, как именно следует собирать лунный круг или круг саббата (солнца). Эта тема объясняется в довольно большом количестве книг и в том числе в двух моих работах, с которыми я, естественно, рекомендую ознакомиться. В приложении А книги «Празднование сезонов жизни: от Самэйна до Остара» дается пошаговое руководство, которому можно следовать в точности или модифицировать инструкции. Приложение А «Празднования сезонов жизни: от Белтана до Мабона» посвящено раскидыванию круга в жилой комнате для городских виккан, у которых нет возможности уединиться во дворике своего дома или в парке. Обе книги опубликованы в 2004 году издательством New Page Books, и в них описано даже большее, чем здесь, количество ритуалов, которые можно выполнять всей семьей.

Солнца

Саббаты (которые мы часто зовем «солнца») и эсбаты мы обычно встречаем с нашим шабашом. Первоначально кроме нас в него входили Фэйри Муун с ее тогдашним мужем Норсманом. И на протяжении лет количество участников прибавлялось и убавлялось. Как и любая семья, наш шабаш претерпевал определенные циклы в своем развитии. Каждый год мы праздновали, по меньшей мере, один саббат в лесу. Мы всегда планировали не менее трех саббатов в году по три дня каждый — но планы приходится менять, как, наверное, и вам. Со времени роспуска Кэмпсайта официальным штабом наших «саббатных поселений» является место его шабаша-наследника Врата Очага. Контингент людей там не сильно поменялся.

По нашему опыту, для того, чтобы лагерный сбор прошел успешно, его необходимо распланировать заранее, подготовиться к возможному дождю, оставить после себя место сбора в более чистом виде, чем оно было до вашего приезда, а также руководствоваться всеми позитивными нормами проживания в том или ином месте, будь то в городе, между мирами и где угодно. (Наш шабаш принадлежит к приключенческой традиции и свое название «Кэмпсайт» получил как раз в соответствии со смыслом слов «camp sight», «вид лагеря».)

Последние семнадцать лет (или больше, в зависимости от того, когда вы читаете эту книгу) мы празднуем Белтан, почти каждый год выезжая лагерем в разные места. Один или два раза мы ездили дважды на одно и то же место, а иногда возвращались на старое место через несколько лет. Я всегда стремилась перенести большинство саббатов на ближайшие выходные, но Белтан надо праздновать определенно 1 мая. В 1991 году 1 мая пришлось на среду, и нам пришлось устроить пятидневные выходные. К сожалению, удавалось такое не всегда. В 2003 году наш выезд на Белтан сдвинулся на выходные 10 мая!

Танцы у майского дерева при участии пятерых человек, как было у нас в первый раз, занятие нелегкое — нужно четное количество танцоров. Если число танцоров было нечетным, мы приглашали на Белтан других виккан. Поверьте, шестнадцать танцоров у майского дерева гораздо лучше, чем пять! Несколько лет наше белтан- ское поселение было открыто для всех и каждого члена Туксонской местной викканско-языческой ассоциации (ТМВА). Позднее у нас сформировался основной костяк участников, и мы ограничили их число участниками лагерного сбора и их приглашенными гостями.

Многие другие туристы, а также пара рейнджеров видели и слышали наши празднования, и знаете, никто ни разу нас не потревожил. Дорожная полиция на границе Аризоны и Нью-Мексико ни разу не заинтересовалась нашим майским деревом, привязанным к верхнему багажнику нашего джипа. Однажды рейнджеры у национального монумента Чирчихуа запретили нам оставить на ночь наш столб на лугу, как мы обычно делали, потому что в то место должны были приехать герл-скауты, и наш праздник мог напугать или развратить их! Когда они сказали, что мы больше не должны приезжать на этот луг, мы вычеркнули это место из нашего списка.

Инцидент этот, конечно, был не из приятных, но в нем не было ничего страшного. Потеряли от этого, наверное, только герл-скауты. (На самом деле, одна из девочек в нашей группе, Брауни, в настоящее время является младшим герл-скаутом, и, кажется, пляски с другими детьми у майского дерева в течение нескольких лет не оказали на нее никакого развращающего действия!) Но Белтан — это не единственный саббат, а мы празднуем все саббаты так, чтобы в них могли участвовать все дети наших участников вплоть до малышей.

Юль

Во времена нашего с Танцором детства Рождество было каждый раз одинаковым. Времена с тех пор изменились, и теперь наш Юль немного видоизменяется от года к году, но некоторые моменты мы все же сохраняем. Блестящее тринадцатидюймовое дерево из бумаги, которое моя тетка украшала мексиканскими цветами, соломенные птицы и другие маленькие драгоценности используются из года в год. (Например, с нежностью вспоминается «волшебная прялка», которая тихонько звонит, когда пламя маленькой свечки нагревает воздух, и он вращает колесо. Последние несколько лет она лежит в коробке, поскольку слишком уж нравится нашим кошкам.)

На первый Юль Исследователя мы купили ему на ремесленной ярмарке чулок с пришитым тряпочным эльфом, очень похожим на мальчика. Он хранится у нас до сих пор, но теперь мы им не пользуемся, потому что вместо чулков применяем маленькие котелки. Я однажды купила несколько таких котелков на распродаже после Хэллоуина и вложила в них то же самое, что обычно вкладывают в чулки.

Некоторые подарки отправляются под дерево, но большую их часть мы складываем в большой пластмассовый котелок. За завтраком мы открываем подарки из маленьких котелков, отдавая дань одной из традиций моей семьи. Остальные подарки мы обычно открывали во время церемонии пирожных и эля, но последние десять лет к нам на Юль приходит много гостей, которые не являются членами нашего шабаша, поэтому теперь утром Юля у нас отведен семейный час, а за ним идет час шабаша, на который приходят остальные члены шабаша Врат Очага. Вслед за этим подтягиваются все остальные гости — как языческой веры, так и не язычники.

Наш круг на Юль теперь открыт для всех друзей и любых гостей, которых они приглашают. Мы приглашаем виккан других традиций, а также друидов и астару вместе призвать стороны света, и у нас есть мужчины, которые каждый год играют роли королей дуба и падуба. Наш ритуал также включает роли рассказчика и девушки, которые часто распределяются между гостями. Они получают для этого карточки размером три на пять дюймов, где записаны их фразы. Для каждой роли есть свой костюм, и зрители весело аплодируют каждому участнику. К счастью, наш большой круг устраивается в официальной резиденции нашей традиции, и у королей есть достаточно места для театрального сражения, которое год от года удается им все красочнее.

Церемония эля с пирожными проходит несколько быстрее, чем обычно, потому что все ждут пира у котелка. Мы теперь выпиваем алкоголь. Кто не хочет — просто берет каплю на язык. Когда круг открывается, верховная жрица (то есть я!) встает в раскрытых французских дверях, обхватив себя руками, ноги широко расставлены. Остальные участники перед тем, как покинуть круг, берут на палец немного соли с алтаря и попробуют ее на язык (соль означает «горечь» смерти). Затем каждый перерождается, проползая между расставленных ног верховной жрицы. Снаружи стоит маленькое блюдце с медом, который надо попробовать, вставая на ноги. Мед означает сладость новой жизни. А потом начинается пир.

С прошлого Юля у нас хранится часть ствола юльского дерева, которая сжигается в мексиканском глиняном очаге в южной части нашего круга или в домашнем камине. Большую часть Юлей у нас бывает юльский торт. Пир у котелка может продолжаться несколько часов. Вновь приходящие гости приносят еду. Мы готовим жареное мясо, а гости приносят все остальное.

Невеста (Бригид, Имболк)

Мы любим жечь свечи, даже если они подпаливают усы кошкам. Поэтому ритуал на Невесту может быть коротким, но свечи должны быть высокими и гореть весь вечер, наполняя дом и двор светом и теплом возвращающегося солнца. Или, по меньшей мере, свечей должно быть достаточное количество, чтобы зажигать их в течение вечера.

На Невесту алтарь заполняют свечи различных видов, в том числе свечи-бокалы из магазина эконом-класса

Мы наряжаем курицу и оформляем волшебную палочку для адаптированного ритуала, заимствованного из книги Фарраров «Полная библия ведьмы» (Magickal Childe Inc., 1987). Мы не выращиваем пшеницы и поэтому не можем оплести курицу пшеничными колосьями из последнего снопа прошлогоднего урожая. Мы используем рафию, которая очень нравится нашим кошкам, может быть, из-за изогнутых бровей.

Также у нас была традиция (которая остается нашим личным ритуалом) сжигать в Невесту остатки зелени с прошлого Юля. Каждый участник шабаша берет несколько сухих веточек, которые были срезаны с юльского дерева и тщательно хранились, и бросает их в огонь на южной стороне круга. Некоторые участники при этом делают небольшую паузу и обычно про себя вспоминают что-то произошедшее этой зимой, что они хотели бы оставить позади и больше не возвращаться, и затем они отправляют воспоминания в огонь вместе с ветками. Огонь в очаге иногда пылает довольно сильно, но он ни разу не опалил сумах, или перец, дерево над очагом. (Садовый шланг у нас всегда наготове на всякий случай.) В это время мы также снимаем остатки юльских украшений, хотя благодаря кошечкам их остается не так уж много.

С 1999 года мы на Невесту отмечаем день рождения маленькой девочки в нашем шабаше. Для этого мы выполняем отдельный, менее формальный ритуал, написанный ее мамой. Кроме того, Невеста была днем основания Кэмпсайта, и раньше это также являлось дополнительным поводом для праздника, а теперь — повод для небольшого воспоминания на празднике.

На Невесту светлое время дня уже заметно удлиняется, и в некоторые февральские дни уже становится достаточно тепло, чтобы на некоторое время после полудня открыть дверь во двор. Часть нашего ритуала на Невесту включает подметание круга: «Прогоняем этим зиму, приглашаем весну». А также обычную нашу весеннюю уборку мы начинаем именно в это время года. Исследователь, когда жил с нами, принимал участие в уборочных работах. И ваши дети тоже могут участвовать в ваших ритуалах на Невесту в таком объеме, какой кажется вам подходящим.

Остара

Иногда на наших лагерных выездах на Остару бывало еще холодно, но мы к этому времени уже готовы вновь отправиться в леса, и поэтому мы едем в любом случае. Обычно мы брали с собой краски для окрашивания яиц. Однажды мы выкрасили все привезенные с собой яйца, а краски еще оставались, и тогда Исследователь выкрасил ими заодно и камни ограды, и кору веток! Еще мы устраивали яичную охоту для детей. Почти каждый год у нас также бывал «подарок от Богини» (например, у нас получались весьма эффектные фотографии, когда нам удавалось отыскать нетронутый уголок природы).

Вы можете покрасить яйца в парке или во дворе. Если для «охоты на яйца» использовать настоящие яйца непрактично, поскольку они могут разбиться (мы всегда пересчитываем их до и после того, как дети приносят их обратно, прилагая при этом значительные усилия, чтобы припомнить, куда их прятали), прячьте пластиковые яйца. Попробуйте наполнить их рунами, нарисованными на цветной бумаге. Можно спрятать и декоративные деревянные яйца или вырезанные из нашего старого друга — обоев.

Магазины завалены пасхальными карточками и украшениями. Мы помним всех живших по соседству маленьких девочек — там, где мы жили, когда Исследователь был маленький, и в тех местах, где прошло наше с Танцором в Долине детство, — наряженных в розовые и фиолетовые платьица с оборками и блестящие белые сандалии, и мальчиков в строгих костюмах с носовыми платками в кармашках. Как мамы одевают своих детей, так же и наша Мать одевает землю в листву и бутоны.

В некоторых районах страны Остара проходит почти так же незаметно, как и Невеста, если не считать того, что в это время большая часть населения празднует пасху. Это отличный повод поговорить об истории, процветании и перерождении, о начале года и его перспективах. Остара может быть подходящим временем для изучения религиозных метафор и символизма со старшими детьми, родственниками и друзьями. Мысли можно высидеть как цыплят из яиц. (Не надо дарить на Остару живых цыплят и крольчат — подарите лучше плюшевых.)

Белтан

Наше майское дерево, стоявшее на первом месте нашего шабаша в беседке, на втором месте перекочевало под навес сарая. Первое наше майское дерево прослужило десять лет, и второе уже тоже близко к истечению срока службы. (Когда это дерево отслужит свой срок, Врата Очага подыщут и подготовят следующее дерево.) Оба первые дерева в настоящее время стоят под навесом рядом с автомобилем. Мы больше не крепим дерево на верхнем багажнике джипа, в домике на колесах «фольксваген», с которым мы ездили несколько лет, его было видно из окон. Теперь оно незаметно путешествует в раздвижном прицепе, хотя заднюю часть прицепа мы до сих пор декорируем гирляндой.

Несколько лет мы обменивались подарками на Белтан точно так же, как мы обменивались ими на Юль. Теперь же мы просим каждого, кто собирается прийти танцевать, принести недорогой, но интересный подарок в праздничной упаковке, который будет положен под майское дерево. Затем во время церемонии пирожных и эля мы предлагаем каждому выбрать себе подарок (конечно, не тот, который он принес) и радоваться ему как подарку от Богини и Бога. Также мы теперь используем два майских дерева, потому что правда состоит в том, что в возрасте восьми-девяти лет дети неправильно танцуют вокруг столба. Мне это всегда мешало, пока мы не начали устанавливать второе майское дерево для детей.

Моя теория такова, что нет ничего страшного в том, чтобы дети вытворяли вокруг своего дерева всякие несуразицы — детская энергия и должна быть немного неукрощенной, и они пока не в полной мере отвечают за свои действия. Но если их поставить в один круг со взрослыми вокруг дерева, их хаотичная энергия начинает мешать, и взрослые уже не могут нормально контролировать и свой круг. Все выходит скомканным, и так же путано может пойти и наша жизнь в следующие несколько месяцев.

Когда мы впервые поставили детям отдельное дерево для танцев, взрослые радовались возможности спокойно наблюдать за их шалостями без необходимости постоянно уворачиваться от своих чад (многим их них просто не хватает роста, чтобы танцевать со взрослыми, — очень трудно нормально танцевать в кругу, если рост партнера меньше трех футов!). От детей, правда, вдруг тоже стали раздаваться неуверенные жалобы типа: «О, Богиня, что же это за беспорядок у нашего майского дерева! Что, наша жизнь теперь тоже пойдет вот так?» Зато дела пошли куда лучше.

Наверное, это исключение, которое только подтверждает правило. В большинстве случаев виккане протестуют против «только одного правильного способа». Но на самом деле существует только один правильный способ танцевать у майского дерева. Мы верим, что танец у столба важно исполнять правильно, и «наставления», которые мы зачитываем перед тем, как включить музыку, показывают это очень хорошо:

Волшебство майского дерева спрятано в оплетающих его прядях. Эти пряди — будущее каждого из нас, мы держим их в своих руках. Чем больше мы беспечны, тем больше требует жизнь:

Станцуешь плохо — придется лезть на гору, станцуешь хорошо — гуляй по мягкому песку.

В радостном, благоговейном танце сливаются сила с красотой, мощь с состраданием, достоинство со скромностью.

Снова и снова, над и под сплетаются узлы сети.

Ленты, затянитесь! Следуйте образцу! И не меняйте направления!

Для танцев вокруг майского дерева у нас есть особая музыка, которую мы каждый год включаем на маленьком магнитофоне, хотя несколько раз нам посчастливилось танцевать под живую музыку, исполнявшуюся на волынке. Вообще, музыку для саббатов мы обычно записываем с радиостанции «Музыка сердца пространства», которое вещает в нашем городе, хотя записи языческой музыки доступны в изобилии. Для праздника у майского дерева мы одеваемся в длинные юбки и туники, а голову украшаем гирляндами. Исследователь как-то раз надевал шапку колдуна! Да, мы тогда выполнили большой ритуал, чтобы леса, в которые мы ездим, оставались неприкосновенными и сохраняли свое уединение (все мы знаем о палатках).

На Белтан, отключившись на несколько дней от городской жизни и живя в доме нашей Матери, мы занимаемся тем, что пытаем-

ся воссоздать чувство древней общины. Мы разбиваем маленькую палаточную деревню и становимся маленьким кругом домашних очагов (у кого-то свои палатки, другие берут их напрокат или одалживают; несколько лет мы пользовались палаткой под названием «Майский зал», наш первый домик на колесах «фольксваген» мы называли «полостью мешка», а второй — «полостью радуги»).

Нам приходится рубить деревья, носить воду и обеспечивать себя всем необходимым, как в древние времена. Раньше мы устраивали хотя бы один общий праздник и варили суп в котелке, для которого каждый приносил что-нибудь, но теперь у нас обычно бывает только закуска из французских булок с сыром. После майского дерева мы до сих пор разжигаем ваалов огонь — после бросания меча и венка, на котором борьба за трофей бывает к общему удовольствию нешуточной. И на ваалов огонь мы до сих пор зачитываем вновь написанные строфы «Древней религии».

Иногда мы прыгаем через костер, но конструкция подготовленных лесничеством кострищ порой делает это занятие небезопасным. В таких случаях мы просто наступаем на костер или как следует пропитываемся дымом, когда ветер в долине меняет направление

с приходом темноты. Если вы хотите прыгать через костер, наверное, лучше зажечь и поставить рядом несколько чайных свечек на лужайке. Если же вы предпочитаете (или вынуждены предпочесть) этому что-то еще менее спортивное, попробуйте просто пройти со своими милыми между двух свечек.

Лита

Не у всех нас есть дети, и не все дети одного возраста, но на лагерном сборе или в городе каждый заботится обо всех детях нашего круга, уделяя им время, внимание, любовь, объясняя им викканские ценности и делясь с ними нашим счастьем. Если мы на лагерном выезде, наш ритуал может варьироваться в зависимости от преимуществ конкретного места. В городе мы можем провести саббат с другими туксонскими ведьмами (Туксонская местная викканско- языческая ассоциация спонсирует проведение открытых ритуалов саббатов различными членами ассоциации, а также местная организация друидов Сонорская Роща Восхода Солнца проводит открытые ритуалы на каждый саббат). Иногда мы просто раскидываем круг на нашем официальном месте вместе с остальными членами шабаша Врата Очага, наследника Кэмпсайта. И потом мы можем инсценировать битву королей (отражающую юльскую битву) или свечение колеса солнца с закатыванием его в маленький пруд.

В 1990 году одна очень талантливая туксонская жрица по имени Сью Бонд, чьи дети были тогда маленькими, ввела в наш репертуар новый ритуал — солнечный столб. Этот ритуал возник благодаря случаю, который произошел, когда мы разбили круг из пятидесяти человек, а посреди круга стояло дерево, а мы вешали на него знаки, символизирующие наше счастье. Одна женщина повесила на него перо, означавшее те свободы, от которых она отказалась, став мамой, и те свободы, которые она обрела в материнстве. Церемония тронула многих до слез, и мы не забыли ее. Можете вы приспособить ее для своей семьи?

Лита — праздник изобилия, полной силы, расцвета, когда все находится в апогее. Однако апогей можно оценить, только зная глубину. Символизм повторной битвы королей Дуба и Падуба состоит в том, что победитель Падуб царствует до Юля. На детей производит неизгладимое впечатление битва на мечах из свернутых рулонов бумаги, исполняемая с живостью и криками во весь голос.

(В магазинах сейчас продается много всяких мечей — из Звездных Войн, меч Фродо, Жало, а также мечи для костюмов к Хэллоуину. Эти мечи больше подходят для старших детей или взрослых, и вот по какой причине: не следует пренебрегать подходящим случаем для развития силы воображения маленького ребенка, которая делает картонный меч таким настоящим. Пусть ребенок проявит эту силу, а время для театральной бутафории придет позже.)

Ламмас (Лугнасад)

Одно время я работала в старом викторианском здании с большим двором, в котором ограда с одной стороны заросла виноградом. Может быть, это был сорт кровавое сердце или гирлянда королевы — не могу сказать точно, да это и не важно. Каждый год я делала из него бога вина. С тех пор, как я уволилась, я использую рафию и изображения виноградного вина. Я люблю разнообразие, но почему-то скучаю по тому винограду.

В конце июня я брала два больших бумажных стакана и склеивала их скотчем раскрытыми частями друг к другу. Затем в обеденный перерыв я выходила во двор и, хорошо попросив и поблагодарив, срезала несколько длинных лоз винограда и обматывала ими склеенные стаканы. Я делала голову и рога, хотя рога иногда выходили не слишком отчетливо, и приходилось принимать на веру то, что тот или иной выступ являлся рогом. С руками и ногами дело шло легче. Потом я высушивала свое творение на полке у себя в офисе и каждый раз писала небольшое объявление:

Если вас смущает эта фигура, не беспокойтесь, это бог вина.

Он символизирует зерно и плоды, которые питают всех нас. На празднике урожая в начале августа мы заполним его кукурузным хлебом, а затем он умрет в огне, как зерно и фрукты созревают каждый год, а затем умирают, чтобы мы могли жить. После бога вина останется заполнявший его хлеб, который съедят участники ритуала в знак почитания жизненных циклов.

Работавшие со мной люди были католиками, протестантами, иудеями, и они всегда относились к этому очень заинтересованно и уважительно. Прочтя объявление, они думали: «О, круто!»

Когда время позволяло, я брала бога вина домой. Иногда меня забирал Танцор, но чаще бог вина ездил к нам домой со мной на автобусе. (Это предоставляло мне лишнюю возможность разыграть представление и пообщаться на религиозную тему, чем я радостно пользовалась.)

Вечером в Ламмас Танцор обычно готовит особый ужин — желудевую кашу с колбасой (теперь после трех операций по шунтиро- ваниию сердца это обезжиренная колбаса, что тоже вполне неплохо), и еще у нас всегда бывают кукурузный хлеб и клубника. В эти дни Врата Очага изготавливают бога вина, и он, как и положено, каждый раз выглядит по-разному.

Вы тоже можете изготовить бога вина и вложить в него завернутый в фольгу кукурузный хлеб — в бумажных стаканах для этого

достаточно места. Затем сожгите его в огне славы на костре Вебера. И когда он умрет, как зерно с поля и плод из вина, разверните кукурузный хлеб (осторожно, он горячий!), осветите и разделите его. Затем за обедом поговорите о жатве и том, как она протекает в мирах и в вашей жизни.

Мабон

На ежегодный Туксонский осенний фестиваль и ярмарку, которые спонсируются Туксонской местной викканско-языческой ассоциацией, съезжается несколько сотен человек и в том числе наш семейный круг. Когда-то это был праздник у котелка, и он до сих пор остается общинным праздником урожая. Все приезжают с детьми, и вот уже несколько лет, пока не приходит время выполнения ритуала, нам приходится наблюдать за игрой в летающие тарелки.

Мы собираем пожертвования для Общинного пищевого банка, и там знают о нашей ассоциации и ценят участие туксонских язычников. Когда я начинала работать над этой редакцией книги, после очередного осеннего фестиваля Туксонской местной викканско-языческой ассоциации прошло около двух месяцев, и нам было приятно, что за это время здесь, на бывшем месте Кэмпсайта, прошли повторения открытого ритуала на Мабон. Некоторые осенние фестивали проводились в местной унитарноуниверсалистской церкви, потому что ассоциация не могла заплатить стоимость страховки для проведения такого мероприятия в общественном парке. Кофейный зал и внутренний двор церкви имеют меньшие размеры, что способствует ощущению большей близости на ритуалах.

Мы считаем, что публичные ритуалы проводить важно, и на то есть несколько причин. Участие в публичных ритуалах помогает детям осознать тот факт, что наша религиозная практика является не только семейной традицией, но традицией мировой, общечеловеческой. Когда дети видят сбор нескольких сотен человек со всей южной Аризоны, они с легкостью верят в то, что подобное бывает и в других городах.

На осеннем фестивале дети видят множество традиций Викки и других неоязыческих религий, а также их внешних проявлений и символики — знамена шабашей, флаги земли, барабаны, одежду и так далее. А в ритуальном круге, который порой оказывается огромным, они могут ощутить некий вкус великих саббатов прошлого, когда сотни ведьм, как членов шабашей, так и одиночек, собирались, чтобы выполнить ритуалы вместе.

Нет особой нужды упоминать о том позитивном влиянии, которое оказывают публичные ритуалы на общественный имидж Викки. Осенний фестиваль на Мабон не совпадает по времени ни с какими другими общественными праздниками (однажды мы промахнулись, запланировав свой фестиваль на одни выходные с уличной ярмаркой, но мы хорошо усвоили этот урок!), а в свете приближающегося Хэллоуина наша открытость делает людей чувствительнее. Она также гораздо веселее решает неблагодарную задачу ликвидации безграмотности в массах.

Дома мы обычно плели нити жизни, о которых прочитали в описании ритуала на Мабон Стархаук в ее книге «Танец по спирали». Мы уже давно этого не делали, но нити многих прошлых лет висят в нашей беседке и напоминают нам о том, чтобы мы каждый год обдумывали свою личную жатву.

Самэйн

Фэйри Муун каждый год устраивала костюмированную светскую вечеринку, и мы с удовольствием наряжались и приходили к ней в гости. Потом несколько лет мы проводили ритуал на Самэйн на основном месте нашего шабаша, а затем начали выезжать лагерем. Мы долго проводили этот ритуал строго 31 октября, но в последние годы уступили желанию родителей наших друзей быть дома в этот вечер, и чтобы их дети могли покалядовать. Но в нашу с Танцором молодость шабаш собирался на празднование в полночь, и ритуалы в лесу проводились 31 октября. (Я почти всегда брала на работе отгул на следующий день, и, если у Исследователя в школе были занятия, предупреждала его классного руководителя, что он не придет.)

В южной Аризоне много хороших мест для проведения ритуалов, но для Самэйна мы выбрали особое место, на которое ездим уже почти два десятка лет. Разумеется, лагерный выезд в холодную погоду (так чтобы при этом еще и хорошо провести время) требует тщательной подготовки, и у большинства постоянных участников нашего Самэйна уже есть все необходимое. Лагерь разбивается в подходящем месте (без тени, сырости), чтобы Самэйн мог пройти на славу. Если все удается, самые жуткие фильмы и места привидений для туристов бледнеют по сравнению с этим. Наверное, Самэйн в лесу-уу — это самая большая потеха, какая только бывает у ведьм!

Мы продвигаемся процессией от разбитого лагеря к месту ритуала, неся разукрашенные фонари (за самый лучший предусмотрен специальный приз). Светящиеся тыквы используются в ритуале для персонификации сторон света. Мы зажигаем свечи в честь умерших и делаем акцент на демонстрации того, что вся жизнь представляет собой часть цикла, который возвращается к своей исходной точке.

«Что наверху, то и внизу». Созвездия на небе не являются застывшими, но и не движутся хаотично. Нет, они изменяются циклично вместе с временами года, повторяя свое движение снова и снова. То же самое происходит и с нами. Энергию нельзя ни создать, ни уничтожить — это первый закон физики, и он справедлив для любой энергии. Виккане интерпретируют это так, что, если в момент смерти высвобождается некая энергия, вполне логично ожидать, что она преобразуется в новую жизнь.

«После смерти даю покой, свободу и воссоединение с ушедшими ранее», — обещает Богиня. «Ушедшие ранее» в общем смысле означает умерших, но также это означает и наших любимых, которые «ушли» обратно на физический уровень. Будь то в летней стране или в перевоплощении, мы и множество других виккан верим, что «воссоединение» означает встречу со своими родными за много поколений.

В период Самэйна истончается завеса — и не только завеса между мирами. Стираются различия между прошлым и настоящим, между племенем и семьей. Когда все предки являются на воссоединение семьи в Самэйн, те из нас, кто в настоящий момент живет, чувствуют, как их заключают в объятия все поколения — в такие же теплые, как лучи солнца посреди лета. Когда Исследователь был маленький, мы считали Самэйн одновременно днем воссоединения семьи и началом года. И мы продолжаем относиться к нему так же.

Когда несколько лет назад умерла моя мать, я последовала викторианскому обычаю плести погребальный венок и вывешивать его на входной двери. Мой венок висел там месяц или около того, а потом, дождавшись Самэйна, я его сожгла. Три дня он украшал наш лагерь — деревню Самэйна — и я предлагала людям писать послания на карточках и прятать их в виноградных лозах и лентах, украшавших мамин венок.

Записки писали и дети, и взрослые, кто-то рисовал картинки, некоторые написали больше одной записки. Мы сожгли все это утром в последний день Самэйна и смотрели, как наши любовь, уважение и послания превращаются в дым. С тех пор сожжение погребального венка стало моим любимым обычаем — таким, которому я буду следовать, даже если мы не поедем на лагерный выезд в Самэйн. И это, конечно же, тоже маленький ритуал, для которого можно использовать разные материалы — даже старые обои, если виноградных лоз взять негде.

Практическая сторона

Помимо того, что мы отмечаем саббаты в религиозном ключе, мы всегда стремимся быть практичными. В Аризоне наша жизнь сильно зависит от солнца. Фаза его годичного цикла определяет, например, когда и на каких окнах мы открываем ставни, чтобы наилучшим образом использовать погоду. Я также стала замечать отличия, стоя на автобусной остановке: между Белтаном и Самэйном мне не нужно пальто! Тень знака автобусной остановки сдвигается по земле от Юля к Лите на пять футов. И, разумеется, Исследователь мог бы играть на улице дольше (в Литу светло почти до десяти вечера, и это без всяких переводов часов для экономии!).

Такие вещи может заметить кто угодно. Даже если отмечать саббаты с полным религиозным размахом, можно использовать при этом и естественные особенности местных природных условий. Вы можете сходить в планетарий. Если ни одного планетария поблизости нет, наверняка он есть в местном университете. И, может быть, туда стоит сходить четыре раза за год, потому что в большинстве планетариев устраиваются сезонные выставки. Можно также посетить местные музеи и библиотеки — там тоже периодически устраиваются соответствующие выставки. Иногда полезно сходить и в местный ботанический сад или зоопарк.

Изготовление колеса (круга) года — это проект, который может заинтересовать детей. Он может быть либо простым, либо настолько подробным, насколько позволяют ваши предпочтения и бюджет. Гуляя на природе, на лагерном выезде или просто в парке, вы можете собирать листья, маленькие камешки и ветки, перья и другие сувениры из дикой природы. Из пестрых страниц ненужного журнала или обоев можно вырезать символы саббатов. Подходящие символы можно найти также в графических наборах компьютерных программ. Круг можно нарисовать на куске обоев при помощи нити или бечевки и вырезать его. Затем на него можно наклеить все собранные материалы, а затем прикрепить этот круг к ткани или доске. Также для колеса года можно использовать вырезанные из бумаги или журналов символы погоды — облака, солнце и так далее — а также маленькие ракушки, колокольчики, ленты, бумажные цепи, шелковые листья и цветы — что понравится. Интересные символы порой можно обнаружить на оберточной бумаге. А в центр можно поместить нарисованные вашими детьми изображения Богини и Бога.

Такой круг очень хорошо поместить позади алтаря. Также это отличное наглядное пособие для ваших детей (а возможно, и родственников и друзей), показывающее соответствие викканских праздников временам года. Изготавливая его, вы много узнаете о влиянии времен года на вашу жизнь. Это напомнит вам о том, что времена года придуманы не нами, но сменяли друг друга задолго до того, как на Земле появился человек, и продолжат сменять друг друга еще долгое время после того, как он с нее исчезнет.

Когда ваш круг превратится в фамильную реликвию, когда его края истреплются от времени, а украшения будут по много раз заново переклеены, — тогда он станет настоящим символом самих божеств. Украшения и картинки могут отрываться, бумага смяться, но сам круг останется и будет оживать с каждой новой наклеенной на него иллюстрацией, с каждым новым украшением, с каждой бережной починкой. Также и мы обновляемся с каждым новым циклом и изменяемся с каждым новым днем.

Не забывайте также и о еде. Как и в семьях других вероисповеданий, у нас бывает особое праздничное меню. Дети с малых лет могут принимать участие в приготовлении, а особые рецепты для саббатов украсят фамильное наследие. Буклеты с рецептами и историями из жизни шабаша могут потом стать отличными подарками при проведении ритуалов. Мы обычно изменяем наше праздничное меню от года к году. Однако, поскольку у Танцора проявилась болезнь сердца, и мы теперь ограничены его строгой диетой, требующей нежирной пищи с низким содержанием холестерина, это несколько стандартизировало наши пиры на саб- баты, и мы теперь каждый раз ожидаем их как законного повода отступить от диеты!

Если подбор меню для саббата вызывает у вас затруднения, попробуйте почитать книгу Скотта Каннингема «Волшебство в еде» (The Magic in Food. Llewelin, 1991) и другие кулинарные книги. Изучите свои собственные кулинарные записи, газеты и Интернет-сайты, а также не забудьте поговорить с подругами! (Несколько рецептов можно почерпнуть также в моем двухтомнике «Празднование сезонов жизни: от Самэйна до Остара и от Белтана до Мабона».)

Украшаем помещение!

Большинство семей любят праздничные украшения. Мы обычно украшаем и дом, и автомобиль. Но найти викканские украшения бывает трудно даже при том, что мы пользуемся такими же гирляндами и украшениями, что и все остальные.

Мы нашли большое количество подходящих для Белтана украшений на распродаже сразу после Рождества. Хотя в магазинах, где они продавались за полцены и дешевле, вероятно, даже не знали, что именно они продают. Там продавалось по сниженной цене множество свечей, блесток и других украшений, которые вполне подходили для Белтана, Литы и даже Остары. В последний год Кэмпсай- та мы готовили специальные праздничные значки для участников, и мы нашли на рождественской распродаже подходящие значки для Остары, Литы и Юля. Белые матерчатые квадраты, украшенные разноцветными блестками, предназначенные для выкладывания вокруг рождественской елки, точно так же отлично украсили и майское дерево.

Цветные стеклянные шары, колокольчики, звезды (особенно пентаграммы!) и феи (продавцы называют их ангелами), а также гирлянды из бисера и «хвои» — все это подходит для некоторых наших праздников. Даже для таких украшений, которые выглядят слишком уж юльскими, чтобы их можно было использовать для какого-то еще праздника, может найтись такое применение, которое никогда бы не вообразил кто-то посторонний, например, из пихтовых или падубовых гирлянд выходят отличные короны для сражающихся королей. Если вы пойдете в ремесленный магазин после Рождества, Пасхи или Хэллоуина, вы найдете там множество украшений и предметов для саббатов.

Мы также любим сами изготавливать украшения. Несколько лет подряд мы клеили бумажные цепи для Юля. На Остару мы делали украшения из нанизанной на нить пустой яичной скорлупы (скорлупа прокалывается, и содержимое яйца выдувается). Из свернутой в трубки бумаги мы делали маленькие майские дерева, которые украшали фольгой, цветной бумагой и лентами. Те же материалы использовались для изготовления королевских мечей.

Из лент, других украшений и цветочного или теплоизоляционного пенопласта, который продается в любом хозяйственном магазине, даже маленький ребенок сможет изготовить шлем. Украшенный и перевязанный яркой лентой маленький котелок украсит стол, покрывало или алтарь на саббате. Пластмассовый котелок большего размера, который тоже хорошо украсить различными украшениями, например, нитями пластикового жемчуга и другими, отлично подойдет для любого напитка. (В Самэйн туда хорошо бросить сухого льда, что бывает весьма эффектно, но нельзя разрешать делать это детям, так как они могут обжечься.) В большом котелке можно установить маленькое или декоративное майское или юльское дерево. Оба наших майских дерева слишком велики для любого котелка, но подставка для новогодней елки отлично подходит и для «детского», и для «взрослого» дерева.

Фэйри Муун была первой из нас, кто раздобыл на ремесленной ярмарке шестифутовую метлу и поставил ее прутьями вверх рядом со своим массивным каменным очагом. Она украшала ее слегка окрашенными светильниками и сезонными безделушками, и метла всем нравилась. Если у вас нет ни настоящего, ни искусственного дерева, вы тоже можете установить юльскую метлу. Мы также обозначаем наше ежегодное место Белтана выкрашенной в белый цвет и перетянутой лентами аккуратной, ровной метлой. Приглашая новых гостей, мы пишем им указатели: «Ищите белую метлу».

Обязательно ли дожидаться саббата, чтобы украсить свой дом? Конечно, нет! Не обязательно дожидаться даже дня рождения, годовщины, переезда, повышения по службе, премии или выигранного любимой командой кубка. Дом вполне может выглядеть празднично круглый год.

Зимой холодно даже в Аризоне, а в домах бывают сквозняки. В «старину» гобелены и ковры на стенах помогали сохранить тепло в помещениях, и точно так же они могут приносить пользу и в наше время. На стены можно повесить и одеяла, и занавески, и даже небольшие коврики. Облицовка кирпичных стен фанерой или настоящим деревом создаст атмосферу родового замка.

Очаг можно украсить венками или букетами по сезону. Импровизированными алтарями могут служить покрывала, поскольку многие характерные для них изображения (например, репродукции картин) являются языческими. Амулеты, если необходимо, можно замаскировать под обычные безделушки и положить где-нибудь на виду на покрывале, на столе или книжной полке. (Те, у кого есть кошки, могут положить рядом также специальные защитные амулеты, которые будут высвобождать защитную магию, как только любопытная лапа попытается сбросить их на пол! Таков один из способов работы с природными силами.)

Если вам известно свое этническое наследие, вы можете найти для него выражение в подборе мебели или цветов интерьера. «Региональные» цвета в данном случае будут непременно включать лесной зеленый, характерный для кельтских украшений. Мы, например, сумели воссоздать у себя дух нашего культурного наследия и совместить его с трепещущим стилем юго-запада. Цвета можно подобрать даже для стен в квартире, и, определенно, почти каждый может подобрать их так, чтобы они находились в соответствии со сторонами света. Для этого вовсе не обязательно красить каждую стену комнаты в свой цвет, но, например, три стены какого-нибудь нейтрального окраса, а одна непосредственно соответствующего цвета могли бы очень хорошо смотреться.

Окна можно украсить (не просто закрыть, а украсить) занавесками, которые легко сделать самим. В этом вам поможет любой продавец в магазине тканей, или посмотрите, как это делается в каком-нибудь руководстве по домашнему хозяйству. Все, что для этого требуется уметь, — это прострочить прямой шов. А если у вас нет швейной машинки, вы можете воспользоваться специальной лентой, которая позволит заменить окантовку простым загнутым краем, проглаженным утюгом. Букеты и венки также хороши и на окнах.

Можно самостоятельно изготовить скатерти. Для большинства прямоугольных столов все, что требуется, это пара ярдов понравившейся вам ткани. Если отрезать двенадцать дюймов от куска ткани, а затем отрезать углы от этой полосы, у вас получатся четыре салфетки и покрывало для алтаря или дорожка для стола, на которые требуется лишь тоненькая окантовка. Окантовка на скатерти нужна только с тех сторон, где обрезалась ткань, поскольку на двух других сторонах у отреза остается фабричная кайма, которую можно не трогать. Такая скатерть может быть достаточно дешевой, чтобы стелить новую на каждый саббат, а может быть, даже и на эсбаты. Размера ее обычно как раз хватает, чтобы полностью накрыть сорокасемиквартовый холодильник и превратить его в портативный алтарь с хранилищем для принадлежностей, пирожных и эля, если использование в ритуале охлажденных продуктов не вызывает у вас возражений. Я обычно применяла в качестве алтаря накрытый скатертью холодильник для ритуалов, которые я демонстрировала группе прихожан местной церкви. Он удобен и более практичен, чем картонная коробка.

Арки и внутренние двери также являются хорошими местами для развешивания занавесок и гирлянд. А двери (даже двери стенных шкафов!) отлично подходят для того, чтобы их расписать или повесить рисунок или плакат. Занавеска для ванной предоставляет столько же простора для фантазии, сколько и скатерть, потому что ее тоже можно изготовить из любой ткани, которая вам понравится. Как это сделать? Проще всего купить однотонную пластиковую занавеску для душа, измерить ее и отрезать кусок ткани такого же размера. Затем приклейте ткань к пластику, используя клей в баллончике с распылителем. Либо можно точно так же украсить пластиковую занавеску фигурами, вырезанными из ткани или самоклеющейся пленки или нарисовать на ней что-нибудь.

Если вы хотите сшить занавеску для ванной, отмерьте ее ширину и добавьте к отмеренному восемнадцать дюймов, а к длине от планки до пола добавьте три дюйма. Затем посчитайте — необходимое количество ткани зависит от ее ширины. Вам надо сшить занавеску из двух кусков, чтобы шов прошел по центру. И еще некоторое количество ткани может понадобиться для дополнительных украшений.

По бокам ткань имеет фабричную кайму, и окантовка не требуется. Сверху и снизу сделайте полуторадюймовую окантовку. На верхней окантовке на достаточном расстоянии друг от друга сделайте двенадцать отверстий для креплений занавески на душевой планке.

Если у вас есть специальное приспособление, можно использовать заклепки с отверстиями. В противном случае подойдут и шайбы, но они должны быть достаточно большими для крючков на душевой планке. Внизу занавеска должна не доставать до пола примерно дюйм или чуть меньше. Разумеется, тканевая сторона должна находиться снаружи, а пластиковая — внутри ванны. Если в вашей ванной комнате есть окно, используйте остатки ткани, чтобы сделать занавески. Иногда бывает хорошо побыть и ведьмой-дизайнером.

Другой хороший способ украсить дом вне зависимости от времени года — это использовать гирлянды из лампочек, которые обычно продаются для новогодних праздников. Также на окна можно повесить кристаллы, а подоконники и рамы разукрасить красками. (То же самое можно сделать и с рамами раздвижных стеклянных дверей. Это отличный семейный проект для саббата, в холодную погоду или когда кто-то болеет и должен сидеть дома. Тогда и уборка становится не таким скучным занятием.)

Огромное удовольствие приносит изготовление знамени шабаша, и шабаш вовсе не обязательно должен быть большим или богатым, чтобы иметь собственное знамя. Викканская община в Тук- соне является вполне открытой, и знамена видны на большинстве собраний. У Туксонской местной викканско-языческой ассоциации тоже есть свое знамя, которое поднимается каждый месяц на «месте котелка» в парке.

В магазине тканей по сниженным ценам мы с Фэйри Муун нашли нестандартные отрезы, которые послужили полотнищем для нашего первого знамени Кэмпсайта. Я сшила несколько украшений различных цветов. Знамя получилось размером два на четыре фута. Мы хотели поместить в центр какой-нибудь символ, однозначно указывающий на ведьмовство, и решили, что для этого лучше всего подойдет изображение котелка. Его я вырезала из черной хлопковой ткани, а сверху украсила ватиновой «ручкой котелка» с кольцом вокруг его верхней части, чтобы она выглядела как настоящая, и ватиновым «паром от кипящей жидкости». Сам котелок я пришивала на машинке, но остальную работу выполняла руками.

Поверх ручки котелок был обрамлен «шелковыми» листьями. Листья выступали примерно на дюйм за края знамени, чтобы на ветру они могли колыхаться. Под котелком была тройная луна, вырезанная из мягкого зеркалоподобного материала, который я с тех пор больше нигде не могла найти (для второго знамени, которое я изготовила двумя годами позже, пришлось воспользоваться оловянной фольгой). Два полумесяца и полная луна были приклеены и обведены блестящей краской. Из доступных цветов такой краски Исследователь выбрал «радужную».

Под всеми символами и украшениями в две строки были написаны слова «ШАБАШ КЭМПСАЙТ». Буквы (купленные в местном ремесленном магазине) были сделаны из дерева, окрашены в черный цвет и обведены блестящей медной краской. Медь не является традиционным материалом, характерным для Викки в целом, но она считается таковым здесь на юго-западе, а сейчас становится популярной и в других местах. На трехфутовое черное древко, за которое знамя подвешивалось, были наклеены бисерины, и они тоже были выкрашены в медный цвет. Для подвешивания знамени мы использовали пурпурную кожаную ленту. Дома мы просто клали древко на два вбитых в стену гвоздя, а в парке или на лагер-

ном выезде найти подходящие опоры бывало трудно, поэтому мы использовали эту ленту.

Готовое знамя было торжественно открыто с формальным основанием нашего шабаша, но еще до этого оно было официально освящено. Ритуал выполнялся под кельтскую музыку — по большей части Гвиддион Пендрагон. Пока я была поглощена работой руками, знамя путешествовало со мной в моем воображении по холмам Ирландии, Шотландии и Уэльса, развиваясь над праздниками эльфов и фей. Оно несло в себе собственное волшебство, а также то волшебство, которое мы вложили в него при открытии.

Пока я занималась изготовлением знамени, Исследователь не проявлял к нему особого интереса. Работа заняла несколько вечеров. Но когда знамя было готово, он гордился им наравне с нами. Первое знамя оказалось не слишком долговечным, и теперь у Кэмп- сайта есть второе знамя (для которого я использовала старые листья и тот же самый дизайн). Новое знамя — сейчас уже не очень- то новое — сделано из фетра, но котелок все равно остался объемным. А Исследователь по-прежнему выказывает уважение к моему художественному вкусу и рукоделию.

Так что не ждите праздников, чтобы украсить свой дом! Дух постоянно с нами: Бог встречает нас каждое утро, Богиня — каждый вечер. Они столько работают, чтобы мир был уютным, и сделать для них немного уютнее свой маленький уголок — одно удовольствие.

Огни эльфов

Несколько лет назад Фэйри Муун впервые построила то, что она назвала «огнем эльфа», и с тех пор мы всегда сооружаем эти огни на лагерных выездах. Чтобы рассказать здесь, как соорудить огонь эльфа, Фэйри Муун сама подобрала выдержки из выпуска «Кельтского путника» на Остару 1990 года — ежеквартального дайджеста, который мы печатали.

Я хорошо помню свой первый огонь эльфа, который я соорудила на краю огромного луга в Белых Горах, где мы стояли лагерем.

Обед был уже почти готов, когда вокруг стало темнеть в преддверии летней бури. Мой муж начал прятать вещи от дождя, а я озаботилась тем, как уберечь ритуальные свечки, мерцавшие на границах нашего лагеря. Влажный ветер уже вот-вот загасил бы их, и я спонтанно начала обкладывать ближайшую свечу лежавшими в изобилии на земле гладкими и плоскими камнями, складывая их так, чтобы сквозь просветы был виден огонь. Сверху я выложила небольшую пирамидку камней, в основании которой оказался плоский камень, полностью закрывший пламя от влаги.

Сооружение понравилось мне, и я выложила такие же каменные укрытия для остальных четырех свечей. Благо, камней хватало, а сухой травы, которая могла бы воспламениться ветром, поблизости не было. Буря, в конце концов, разразилась и загасила две свечи, но остальные догорели до конца! Дождь вскоре кончился, оставив на лугу дурманящий аромат влажной зелени. Я зажгла погасшие свечи, и мы с мужем вернулись к наслаждению впечатлениями.

Через некоторое время муж указал на ближайшую выложенную мной каменную пирамиду, украшенную парой сосновых шишек, и заинтересованно спросил:

— Как вы это называете?

— Огни эльфов, — ответила я спонтанно, не успев даже подумать, хотя я и без размышления инстинктивным образом (памятью ирландских предков) знала, что выстроила я именно это.

— А для чего они? — спросил муж, потому что он слышал о том, что, когда ведьмы делают подобные вещи, они обычно что-то означают.

— Ну, помимо того, что мы не будем спотыкаться в темных местах нашего лагеря, — ответила я немого свысока, — они формируют защитный круг и приглашают Волшебный Народ прийти и освятить наш визит сюда, в их дом. Можно сказать, что-то вроде приветственных маячков.

Потом наши лагерные выезды продолжились в составе: О'Гайи, Танцора в Долине и их сына. В первый же выезд я поручила им собрать побольше камней (плоских и хорошо подгоняемых друг к другу), и это положило начало традиции, которая продолжается по сей день. Когда кто-то помогает, огни эльфов выходят более причудливыми. Некоторые из них светятся на закате солнца в камнях над водой как маленькие пещеры. Другие помещаются между корней больших деревьев (хорошо прикрытые камнями, чтобы не поджечь дерево). Некоторые бывают украшены сезонными подношениями или статуэтками гномов или кварцевыми окнами, когда среди камней попадается прозрачный кварц.

Если вы захотите соорудить огонь эльфов (внутри своего дома или где-то еще), для этого есть несколько указаний. Самое важное, конечно, пожарная безопасность. На некоторых территориях, особенно патрулируемых рейнджерами, действуют строгие противопожарные правила, и за любой «открытый огонь» помимо вашего лагерного костра вас оштрафуют. Не стройте огни эльфов вблизи сухой травы или хвороста. Вокруг сооружения всегда оставляйте пустое пространство, а в основание кладите широкий плоский камень, на котором свеча должна стоять обязательно в стеклянном подсвечнике. Изолируйте огонь камнями со всех сторон. Будьте осторожны с украшениями сооружения, удостоверьтесь, что ничто не сможет воспламениться от ветра или при случайном повреждении сооружения. (В последнее время мы стали пользоваться чайными свечками в металлической гильзе, но все равно сохраняем предельную бдительность. Мы очищаем землю и ставим свечу только на широкий, плоский камень. Мы также всегда убираем перед отъездом остатки сгоревших свечей и оставляем только каменную пирамидку.) Сверху для дополнительной защиты прикрывайте свечу плоским камнем в нескольких дюймах над пламенем.

В стенках пирамидки оставляйте достаточные проемы, чтобы свет был хорошо виден, и попробуйте поэкспериментировать с разноцветными стеклянными стаканами для свечек, чтобы огни получались разных цветов. Подыскивая место для огня эльфов, будьте практичны и проявляйте творческую смекалку. Из них получаются отличные путевые указатели, а также, разумеется, красивые праздничные украшения для дома. Постоянный огонь эльфов можно соорудить у себя во дворе. Камни можно скрепить цементом, а верхний камень оставить съемным, чтобы менять свечи.

Иногда мы гуляем лунными ночами с другими ведьмами и на таких прогулках сооружаем огонь эльфов, чтобы посидеть вокруг, поговорить или спеть что-нибудь вместе. Эти маленькие уютные пирамидки дают возможность ощутить связь с языческой древностью, и они отлично подходят для обозначения главных направлений при призывании стихий. У меня они присутствовали даже в брачном круге!

Так что попробуйте соорудить огонь эльфов и понаблюдать, как Волшебный Народ будет подкрадываться к сверкающей каменной пирамидке. И будьте осторожны с огнем. Удачи вам, лагерники!

Закончив с огнями эльфов, мы сооружаем другие вещи из хвороста, сосновой хвои, камней и собранных с земли шишек. Мы строим шалаши и замки и частенько тихо рассказываем истории о них. (Истории украшают все действо.) Если поблизости есть ручей (обычно он бывает маленьким и бурным), мы сооружаем плот из сосновых шишек и отправляем его в плавание по горной реке. О таких плаваниях тоже возникают истории, и вот одна из них.

Рогатый дубовый челн Верхнего Местечка

Верхнее Местечко было названо так затем, чтобы отличаться от Местечка — заброшенной рыбацкой деревни на Серокаменной реке. Серокаменная река получила свое название из-за усеивавших ее гладких серых камней, некоторые из них были довольно светлыми, а другие темными.

Чтобы ловить в реке рыбу, лодки нужны не всегда. Если речка узкая с быстрым течением, плавание по ней на лодке может привести к плохим последствиям. Верхнее Местечко находилось в одной миле вверх по течению от Местечка, и река там не была такой бурной. Это было уютное поселение, быстро богатевшее на доходах от туризма. Рыбацкие лодки там были не нужны, зато требовались лодки для катания туристов.

Плавать на лодке по стремнине у Верхнего Местечка было слишком опасно, но на мелководье было очень удобно постоянно держать лодки, в которых можно было и жить, и питаться, и катать туристов, наслышанных об особенном стиле жизни в Верхнем Местечке и приезжавших специально, чтобы посмотреть на людей, постоянно живущих в лодках. Чтобы подогреть этот интерес, верхнеместечковцы стали писать и рассказывать историю своего поселения, припоминая большую часть ее подробностей, хотя одна-две детали все же ускользнули от их внимания. Одной из этих ускользнувших деталей было то, что давным-давно, когда старое Местечко представляло собой просто несколько лачуг и алтарную мачту, местечковцы были охотниками.

Однажды в Местечке разразился страшный пожар, вслед за которым пришла ужасно лютая зима. Чтобы спасти людей, им явился

Рогатый бог в виде волшебного оленя при полных рогах, хотя время года было совершенно неподходящее, чтобы у оленя были полные рога. Он привел изумленных охотников к берегу реки, шагнул в воду и один раз проревел. Этот рев содрогнул ближайший из росших на берегу дубов, от него отломилась и упала на землю большая, тяжелая ветка, которая насмерть ударила волшебного оленя между глаз. После этого тело оленя само собой на глазах у ошеломленных охотников превратилось в рогатый кожаный челн с дубовой мачтой.

(«Кожей» для похожего больше на плот челна, который я держала в руках, послужила влажная сосновая хвоя, закрученная вокруг нескольких веток; такое превращение, конечно, не идет в сравнение с чудом Рогатого бога.)

Именно на этой волшебной лодке древние местечковцы, оставив свои лачуги, поднялись выше по течению и основали Верхнее Местечко. Спустя поколения, жизнь в убежище, на которое указал местечковцам бог, оказалась такой легкой, что у обитателей Верхнего Местечка появилось достаточно свободного времени, которое они заполнили сначала постройкой мастерской на ближайшей каменистой возвышенности (которую в нашем лагере представлял специально продуманный огонь эльфов), а потом занятиями ремеслом.

Однажды путешествовавшая в медовый месяц пара из других мест проходила по берегу Серокаменной реки, и, когда до них донеслись звуки песен и запахи вкусной пищи, они нашли деревню Верхнее Местечко, и она им так понравилась, что они провели там весь остаток своего медового месяца. Они потратили кучу денег, покупая вещи местного ремесленного производства, и, когда обедали, только и делали, что садились есть неподалеку от работавших людей и постоянно спрашивали их, указывая на что-то особо понравившееся, когда те закончат эту вещь.

Вернувшись в свои родные места, они, помимо обустройства семьи (что нас здесь не касается, хотя они и делали это и прожили очень интересную жизнь, а их вторая дочь прожила еще более интересную жизнь), рассказали всем своим друзьям, какие хорошие вещи они привезли из Верхнего Местечка, и объяснили, как туда добраться.

После этого случая в Верхнее Местечко хлынули иноземцы из разных мест, и благодаря оживленной торговле предметами ремесла и притоку разных валют городок вырос и разбогател. Однако через некоторое время темпы роста сильно замедлились, и местная экономика пошла на спад. Когда предпринимавшиеся в течение нескольких лет попытки оживить торговлю и производство потерпели неудачу, высокую эффективность показало обслуживание туристов, что и потребовало восстановления всей местной истории, и в этом принял участие почти каждый верхнеместечковец.

Истории у костра, рассказы, фантазии и факты воспринимались у нас с равным вниманием, а наиболее удачные моменты иллюстрировались. История Рогатого дубового челна Верхнего Местечка казалась фантазией, но в действительности является чистой правдой. И некое событие, которое легло в основу верхнеместечковой легенды о явившемся основателям Верхнего Местечка волшебном олене, без сомнения, тоже имело место.

Подобные истории сами собой являются благословением. Спущенная на воду ручья лодочка из прутьев и сосновых шишек (или челнок из веток и листьев, который вы пускаете в пруд, играя со своими детьми) может не нести какого-то особого благословения, но она никому и не навредит! Когда устройство огня эльфов в нашем лагере все более усложняется, мы порой рассказываем их истории, а потом призываем силу рассказа, чтобы благословить этот огонь и место. (Однажды у меня получился маленький замок из обычных и блестящих камней на небольшом плоском месте между двух кривых корней дерева, под которым мы разбили лагерь. Я назвала его «Белым замком Йорре».)

Когда я сижу за компьютером и работаю с этим текстом, фантазии моего левого полушария заставляют меня улыбнуться. Но в лесу под соснами, среди пробивающегося сквозь ветки солнечного света, нетронутой земли под ногами и запахов леса я точно знаю, что в народных легендах и в лесах живут своей жизнью маленькие человечки, и когда мы отдаем им дань уважения, рассказывая разные истории, они щедро отплачивают за это своим благословением.

Теперь, более чем через десять лет я снова сижу за компьютером и работаю над этой книгой, и теперь перспектива моего левого полушария немного изменилась. Теперь, когда леса Аризоны уже не первый год страдают от засухи и деревья в огромном количестве засыхают, становясь пищей жуков-короедов, а озера уничтожаются оползнями, которые засохшие деревья больше не в состоянии сдерживать, я верю, что еще более важно рассказывать истории, живущие в огнях эльфов, замках и плаваниях рогатых челнов. Наши мечты, вера в наших душах тоже являются реальными и обитаемыми измерениями. И когда внешний мир приходит в упадок, нам надо открыть свое сердце для волшебства.

Инструменты и принадлежности

Саббаты (а в некоторой степени также и эсбаты) бывает гораздо веселее отмечать, используя различные инструменты и принадлежности. Например, на наших Юлях не было бы так весело без картонных мечей, на которых бьются короли дуба и падуба, а теперь для их битвы у нас уже есть самые настоящие пластмассовые мечи с ножнами. Во множестве магазинов и каталогах для торговли по заказу представлен широкий ассортимент принадлежностей, но они не всегда укладываются в наш бюджет, и, поскольку торговаться по поводу цены ритуальных предметов не подобает, порой их приходится искать в каких-то других местах.

Посмотрите, что можно найти в ваших местных комиссионных магазинах и магазинах уцененных товаров. Фигурка Богини, стоявшая под северным алтарем на первом месте нашего шабаша, представляла собой некое эклектическое изображение из куска керамики ручной работы, имевшее черты Девы, Матери и Старухи, которое мы купили в уцененных товарах за полтора доллара. Из того же самого магазина у нас была еще и соломенная Дева, которая стояла у нас, пока не распалась на кусочки и не возвратилась таким образом к Ней, и нам было приятно видеть точно такую же Деву на библиотечной полке в школе у Исследователя!

В комиссионках я находила потускневшие, но все же прекрасные медные и латунные потиры и кадила с ручками. Свечи, которые в магазинах подарков часто лежат по явно завышенной цене, в уцененных товарах продаются за копейки, и это вовсе не только простые круглые свечи. На один из Белтанов я купила в таком магазине трехгранную розовую свечу-цветок толщиной в четыре дюйма, а в другой раз — украшенную гирляндой свечу-единорога. Если вы хотите сшить божественное одеяние (например, для Самэйна) и использовать для него настоящий мех и при этом не хотите навредить окружающей среде — отправляйтесь в магазины уцененных товаров. Там можно найти меховые пальто за несколько процентов от их полной стоимости, и, превратив такое пальто в ритуальную одежду, вы спасете духа этой вещи. Воротник, мех которого украсил использовавшийся в нашем шабаше рогатый шлем, я купила за пару долларов. В настоящее время я все же стараюсь использовать искусственный мех, и даже он порой попадается в уцененных товарах кусками вполне подходящего размера.

Платья Девы, Матери и Старухи тоже порой можно обнаружить на вешалках магазина уцененных товаров. Мы находили там чудесные шали и палантины, а также пару накидок, а из скатертей выбрали несколько отличных покрывал для алтаря — ручной работы или с вышивкой. Кроме того, в нашем деле часто бывает нужна ткань для заворачивания карт и других принадлежностей. Тщательно отобранные, постиранные руками и освященные, такие вещи становятся настоящим достоянием семьи или шабаша.

Несколько лет назад я использовала для презентации купленную в комиссионном магазине мантию из церковного хора. Я оделась в точности как сказочная ведьма с зеленой маской на лице и в таком виде обошла хихикавшую над моим нарядом публику. Затем я сорвала мантию и маску, чтобы люди увидели подлинное лицо ведьмы. Это должно было помочь им избавиться от определенных стереотипов. Старая мантия снималась очень легко и выглядела вполне достойно, хотя позже она немного пострадала, когда мы танцевали спираль. Вы тоже можете использовать подобные переодевания на Хэллоуине, чтобы эффектно представить Викку детям ваших друзей и, возможно, вашим собственным детям.

Правда в том, что всю свою одежду я купила в комиссионных магазинах. Конечно, это позволяет сэкономить, но это также и социальный акт, и лучшая форма переработки ненужных вещей. Безотносительно того, что именно я покупаю в комиссионных магазинах, я помогаю этим и себе, и планете.

Глава 7 Переходы

В нашей культуре признается несколько переходов. Достижение совершеннолетия формально означает, что человеку с этого момента разрешается посещать бары и казино, но глубоко внутри большинство людей ожидает большего. Переход во взрослый возраст является для человека одним из самых значимых, и людям бывает важно иметь возможность получить некое руководство, признание и обратную связь.

Ритуалы переходов придают уверенности и смелости и помогают собраться, чтобы двигаться навстречу новому, навстречу жизни, навстречу Богине. Празднование наших собственных переходов является частью празднования колеса года, для которого мы являемся Богом, поскольку умираем, возрождаемся, и круг нашего путешествия каждый раз священен. Переходы являются тем же самым для нашей собственной жизни, чем саббаты являются для богов.

Мы — наша семья, наши шабаши, наша традиция и вообще Викка — признаем в жизни несколько наиболее существенных переходов, и для каждого из них у нас есть специальный ритуал. Так, рождение, вступление в Викку, одно или более посвящений и достижение половой зрелости являются для нас вехами на пути к инициациям. Затем следуют обручение и иногда развод, коронование, старость, мудрость и, наконец, смерть и реквием.

С взрослением нашей семьи и шабаша мы добавляли в нашу книгу теней новые ритуалы переходов и, наверное, добавим еще, поскольку наша практика ремесла постоянно видоизменяется. Некоторые из наших ритуалов приводятся ниже.

Начала

Благословение востока

Однажды меня попросили представлять восток на ритуале вступления в Викку одной малышки, и вот что я сказала ребенку:

Ты родилась позже нас всех, но ты не последняя, и в знак приветствия я приношу тебе благословение востока!

Затем ребенку был дарован маленький кристалл, прикрепленный к драгоценной булавке, которую застегнул ей отец, и я сказала:

Пусть всегда ты сможешь мыслить ясно,

Пусть всегда будешь верить в весну.

Ты всегда будешь нежно любима —

И пусть всегда ты будешь петь от любви!

Пусть будешь ты всегда началом,

И всегда будет в твоей жизни праздник;

И да пребудет с тобой благословение востока,

Пока вращается спираль.

Исследователь был посвящен в ремесло, когда ему было семь лет. Когда ему исполнилось четырнадцать, мы провели для него ритуал «становления мужчиной». Мы хотели провести еще один ритуал на его двадцать первый день рождения, но по его просьбе все было очень скромно (мы ограничились обедом и походом в кино, хотя, помнится, он все же выпил стакан вина). В то время он уже не считал себя викканином, но очень хорошо понимал, что помимо законных прав, связанных с совершеннолетием, его взросление наложило на него и больше ответственности, которой от него ожидали его семья и все его знакомые взрослые.

Ко времени выхода первого издания «Природная магия в семье» ни мы, ни сам Исследователь уже не думали, что он пробудет вик- канином всю жизнь. Мы растили его в контексте викканского мировоззрения. Если бы наши ответы на его вопросы были невразумительными, он понял бы это и отверг бы наши наставления. И если бы мы продолжали изъясняться бессмысленными клише, он просто перестал бы обращать на это внимание. Но мы так не поступали, и даже несмотря на то, что он теперь не считает себя викканином, мы ясно видим, что он строит свою жизнь по викканским принципам, которые он впитал, когда рос.

Эта мысль вызывает у меня улыбку, но, возможно, мы обучили его слишком хорошо: он настолько сильно усвоил викканское мировоззрение, что просто не считает его религиозным! В свете лицемерия, доминирующего в обществе фундаментализма правого толка, он подозрительно относится к противостоящим ему религиям и отказывается от собственного опыта. Ну и ладно, пускай он не называет стихии теми же словами, что и мы, но он вполне самодостаточен и ощущает себя частью природы. И он уважительно относится ко всякой жизни — так что нам не на что жаловаться.

Первое посвящение

Это было первое посвящение Исследователя. Оно прошло в беседке на нашем дворе еще до того, как мы разбили там травяной круг и обложили его необожженным кирпичом. Этот ритуал можно проводить во внутреннем дворике дома, на вашем любимом месте лагерного выезда или в гостиной. Мы при этом раскидываем круг; соблюдать ли все формальности в вашем ритуале — решайте сами.

Начинать надо, когда наступают сумерки, причем свет должен исходить от свечей. Так что приготовьте побольше свечей, а также благовония, веревку белого и синего цветов, чашу с очищенной теплой водой и коробочку или мешочек. Юному посвящаемому нужно завязать глаза, поставить на край круга и спросить, вступает ли он или она в круг с совершенной верой и любовью. Получив утвердительный ответ, вы вводите его/ее в круг и первым делом омываете его/ее руки водой. Один конец белой веревки обвязывается вокруг его/ее талии, а другой — вокруг щиколотки. Ребенку надо сказать, что до прихода к Богине он не связан и не свободен. Затем посвящаемый ставится лицом на север, попечитель кладет ему руку на грудь и говорит, что теперь для него наступает время особого развития и обучения, в процессе которого он узнает о себе и о мире больше, чем он на данный момент может вообразить. После этого его/ее спрашивают: «Сейчас ты вступаешь в круг, чувствуешь ли ты смелость?» Получив утвердительный ответ, все возлагают на посвящаемого руки и благословляют его/ее со следующими словами (которые произносит либо один из присутствующих взрослых, либо по очереди, либо все вместе хором): «Да будут благословенны твои шагающие по земле стопы; да будут благословенны твои преклоняемые перед священными алтарями колени; да святится твой потенциал, порождающий жизнь из жизни; да будет благословенна твоя набирающая силу грудь; да будут благословенны твои губы, которые научатся произносить священные слова».

Тело посвящаемого измеряется синей веревкой, на которой сначала завязываются два узла, обозначающие его/ее рост от головы до пят. Затем измеряется голова, и ее размер помечается узлом на соответствующем расстоянии от одного из первых двух узлов. Затем последний узел завязывается на расстоянии размера талии от этого узла. Посвящаемого спрашивают, готов ли он/она посвятить свой ум обучению, сердце — любви, тело — жизни, жизнь — покою, а душу — Богине. После этого в знак соответствующей клятвы посвящаемый целует завязанные узлы. Затем он/она становится на колени (с помощью взрослого), кладет одну руку себе на сердце, а другую на пятки и говорит: «Все, что между двумя руками, принадлежит Богине», после чего все присутствующие говорят вместе с ним/ней хором: «Да будет так!»

С глаз посвящаемого снимают повязку и передают ему/ей синюю веревку. При этом кто-то из присутствующих говорит: «Вот твоя мера, которая будет напоминать тебе об обещании учиться, любить, жить полной жизнью, трудиться ради покоя и почитать Мать-Землю». Посвящаемый принимает меру и кладет ее в приготовленную коробочку или мешочек. Белая веревка тоже снимается и кладется туда же вместе с повязкой для глаз.

Посвящаемый еще раз благословляется водой, кристаллом, благовонием и пламенем. Кто-то (или все) при этом говорит: «Мать, узри и благослови... вступающего/ую сегодня в круг твоих детей». Затем каждый обнимает и целует посвящаемого, круг открывается, и начинается празднование!

На первое посвящение Исследователя и благословение востока оказали влияние ритуалы Стархаук. (Именно поэтому цвет веревки синий, поскольку Синий Бог является младшей манифестацией в описаниях Стархаук. Теперь я использовала бы белую или серебристую веревку, чтобы передать новичку цвета Кэмпсайта, или зеленую, какая используется для посвящений во Вратах Очага.) Несмотря на то, что мы больше не пользуемся ритуалами Стархаук, я все равно люблю те наши ритуалы, которые были сделаны на их основе. Мы многие годы комбинировали такие модификации с ритуалами из книги «Полная библия ведьмы» Фарраров. Теперь наш материал вполне оригинален, но о нем я расскажу в другой книге.

Празднования

Те ритуалы, которые мы написали для проведения в наших любимых местах выезда на природу, оказались для нас наиболее захватывающими и сильными. Они создавались не для переходов, отмеряемых временем или физиологическим состоянием тела, но для переходов между мирами, которые мы порой воспринимали как нечто само собой разумеющееся.

Когда раскидывается круг, суметь сделать шаг в межмирие прямо на праздновании удается редко. Но способность сделать это стоит того, чтобы праздновать, и переход важен. Кроме того, эти ритуалы нравятся детям всех возрастов. Маленькие дети просто получают удовольствие от мистерии, более взрослые могут адаптировать ход такого ритуала к своему личному опыту.

Нахождение вдали от циничных городских стен, в лесу, где вера самой природы усиливает нашу веру в магию, безусловно, очень помогает. Но настоящие краски придает этим ритуалам их чистая радость. Иногда мы проводим их для исцеления, но чаще — просто как празднование жизни. Все акты любви и наслаждения являются Ее ритуалами. Лагерь создает у нас чувство огромного круга, в котором в качестве верховной жрицы выступает сама Богиня. И участие в ритуале, исполняемом самими Богами, дает уникальные ощущения свежести.

Часто бывает так, что вокруг места нашего ритуала в лагере видны только горы и деревья, и просто нет необходимости откуда- то призывать стражей, потому что они и так вокруг — в своих естественных местах обитания. Иногда место имеет такую силу, что не мы призываем что-то, но сами оказываемся призванными в уже освященный священный круг.

Несколько раз Кэмпсайт ездил в Хрустальную Пещеру на юго- востоке Аризоны. Это одна из трех пещер в Соединенных Штатах, стены которых покрыты кристаллами кварца, и, хотя некоторые из ее залов оказались разграбленными вандалами, множество небольших комнат до сих пор сверкают в неприкосновенном таинстве. Находясь в комнатах величиной с жеоду, я много раз ощущала, что Мерлин находится где-то рядом со мной. Это глубокая пещера. Веревки там не нужны, но риск присутствует вполне реальный. Войти туда относительно легко, и там есть небольшое плато, где несколько человек могут собраться вместе до того, как разойтись в разные стороны, чтобы обследовать пещеру. Нам нравилось выключать весь свет и делать небольшую паузу в темноте, просто чтобы напомнить самим себе, где мы.

Несколько лет назад этот обычай вдохновил нас написать небольшой ритуал наполовину на современном английском, а «наполовину» — на англо-саксонском языке. Англо-саксонский шрифт отсутствует в наборе шрифтов моего компьютера, кроме того, большинству людей его было бы трудно читать, поэтому здесь записана фонетическая транскрипция обычной латиницей. Если вы попытаетесь читать ее вслух, постарайтесь выговаривать слова с более- менее скандинавским произношением.

Церемония Хрустальной Пещеры

Onshay thay laikt in oosah yondlickten the shadahelm oosah for-yurdan.

Свет внутри нас осветит многие тьмы вокруг нас.

Onshay oora ferkth yewit ohv thay oon yedollick en thees yedollick clay-ofa, that way may onfee thad tha on-yedollicks whella oosah for-yurdath.

В этом ограниченном косме мы обнимаем тех безграничных, что окружают нас.

Onshay oora yelled-yekinnd onspringan frome thees forsainlick cars oonder where way standath, thoor oosah ond frome oosah, toe anbywen tha sickth ohv oora sayfas onh freedness.

Наша первобытная человечность поднимается из попираемых ногами камней, сквозь нас и из нас, неся ясность в наше сердце и ум.

Nlma thay strengthoo ohv shadahelm, tha strengthoo ohv sekct ond sail- ness, ohn way hit habbath mit oosah hereh thees dyeh ond when way gaith frome thees rooma.

Мы ищем силы тьмы, силы покоя и тишины, и она пребудет с нами теперь, и когда мы покинем это место.

In tha nahm ohf theh Eortha, befarath en seckt.

Именем земли иди с миром.

Другой ритуал — тоже магический и более чем в одном смысле — посвящен воссоединению с нашим истоком, эмоциональной и перцептуальной трансформации, и он открыт для очень личных интерпретаций как взрослого, так и ребенка. Как и Церемония Хрустальной Пещеры, он предназначен для празднования и стимулирования перехода между мирами.

Однажды мы провели этот ритуал у ручья, на излучине которого был разбит наш лагерь, и везде вокруг мы выстроили огни эльфов — всего около двадцати штук. Позже, сидя у костра, Танцор в Долине сказал, что это выглядело так, как будто бы звезды попадали с неба и светили на земле. Для Исследователя это послужило волшебной колыбельной, и он заснул, глядя на мерцающие огни сквозь окно палатки. Такую церемонию можно провести в маленьком пруду во внутреннем дворике дома или даже в большой ванне.

Дети воды

Если вы будете проводить ритуал у ручья или озера, или даже у плавательного бассейна, приклейте к кускам пенопласта прозрачные и высокие пластиковые стаканы, которые будут плавучими подсвечниками, а в стаканы поместите чайные свечки в гильзах. Если ритуал проводится в большой ванне или маленьком фонтане, можно просто использовать плавающие свечи. Вам также понадобится потир с напитком, который вы обычно используете для ритуалов, и длинные спички. «Эль» следует очистить, поскольку в данном ритуале он будет представлять воду жизни. Ритуал следует выполнять в темноте у воды. Некоторое количество местной воды хорошо будет предварительно очистить.

Сначала потир с водой жизни передается из рук в руки в полном молчании. Когда все отопьют, говорите вместе хором: «Мы едины в водах жизни. Мы едины в жизни на земле. Мы одно».

Обменяйтесь с водой, у которой вы стоите, личными приветствиями и, когда все это сделают, говорите хором: «Мы дети воды; мы едины в воде. Из воды пришли мы в жизнь; в воду мы приходим, чтобы сделать свою жизнь целостной».

Затем зажгите плавающие свечи и держите их, произнося хором: «С огнями приходим мы домой к воде; в этих огнях мы подносим наши мечты воде, давшей нам жизнь».

Аккуратно опустите свечи на воду и либо слегка подтолкните их в течение, либо оттолкните от края водоема. Говорите хором: «Из воды пришли мы в жизнь; в воду мы приходим, чтобы сделать свою жизнь целостной. В этих огнях мы едины с водой. В этих огнях мы одно. Мы дети воды; мы едины в воде».

Наблюдая за тем, как свечи уплывают по течению или покачиваются на воде, снова передайте потир по рукам. И, кстати, утром не забудьте собрать плавучие подсвечники.

Некоторые переходы человек может проходить без какого-либо религиозного и культурного признания, и это может вызвать внутреннее разочарование и душевный спад. Одним из подарков викканской общины нашей культуре является ритуал, позволяющий отметить такой переход. Однажды наша маленькая группа (к сожалению, не таких близких друзей, как обычно) проводила ритуал коронования в лесном массиве в двух часах езды от Туксона. Нас очень захватила мысль из сборника Будапешт «Священная книга женского волшебства» (Wing- bow Press, 1989) о необходимости формального признания достижения зрелости (не половой, но полного взросления человека).

Мы решили, что ритуал коронования подходит для любой женщины, достигшей второй степени, не моложе тридцати пяти лет и проявившей зрелость в мыслях и делах. Этот ритуал не наделяет человека каким-либо духовным статусом или привилегиями, но является формальным признанием практического, мирского авторитета, а также достоинства данной конкретной женщины и ее викканского образа жизни. Чтобы подчеркнуть достоинство, мы приняли для этого ритуала специальное обращение «Ваше величество», и тем самым мы одаривали друг друга особым подарком. А вернувшись домой, мы заставили наших мужчин приготовить нам шашлык.

Ритуал коронования может быть проведен группой женщин друг для друга, как делали мы, или несколькими подругами для одной женщины. Разумеется, этот ритуал можно легко переделать и для мужчин.

Коронование

Собраться нужно в месте, где вам приятно находиться. Короны, индивидуальные потиры с «медом» (или один потир на всех) и другие принадлежности располагаются на юге, чтобы подчеркнуть полноту, зрелость, великолепие и расцвет сил. Алтарь тоже можно установить, но в данном случае он должен быть простым.

Читаемый текст можно распределить между участницами в любом порядке.

Коронуемая: Маленькими девочками мечтали мы стать королевами. Теперь сбывается мечта.

Хором: Теперь мы женщины и ведьмы, и сила мечты принадлежит нам.

Коронуемая: Сейчас мы коронуемся. Мы не бесстрашны, но не боимся страхов; наше могущество не вовне, но внутри нас.

Участницы берут короны коронуемых (но не свои) и возносят их к небу двумя руками.

Хором: Именем Тройственной Богини и Рогатого Бога мы поднимаем эти короны.

Коронуемая: Мы принимаем красоту и силу нашей зрелости и готовы принять наши короны с честью и смирением.

Хором: Мы наполняем эти короны мудростью и мужеством истины, силой и состраданием любви.

Каждая участница надевает корону на ту женщину, чью корону она держит, со словами:

Завершаю твой круг, как ты завершаешь мой.

Хором: Смотри: эти короны...

Коронуемая: ...витки спирали. ...Дуги котелка. ...Искривления наших горизонтов.

Хором: Эти короны сделали нас сестрами, перед ликом Богов и ведь мы теперь королевы!

Затем поднимаются потиры или один потир, и новоявленные королевы провозглашают тосты друг за друга. После того, как все тосты высказаны и мед выпит, потиры ставятся на высокое место. Если используется один потир, все кладут на него руки, если много, тогда они ставятся вплотную друг к другу.

Коронуемая: Котелком Керридуэн наша жизнь снова изменилась! Любовью и верой связаны мы, королевы. В этих коронах наша опора. Сохранять красоту и расти в гармонии — такова наша клятва на короне и потире!

Хором: В наших желаниях нет вреда. Мы королевы и жрицы. Как мы пожелаем — да будет так!

Ритуалы коронования и святости могут быть похожи. Я рада отметить, что теперь, в начале XXI века, все больше и больше женщин, многие из которых даже не являются язычницами, сочиняют свои собственные ритуалы коронования. Вы можете составить даже ритуал «произведения в старшие» для семейной пары на годовщину их свадьбы, обручения или инициации. Какие именно физические и метафизические переходы отмечать — решать вам. (Различные ритуалы переходов приведены также в моей книге «Восход ведьм».) От рождения (можно сказать, от момента вхождения во чрево) до смерти происходит много чего, что можно праздновать, и ритуалы для праздников вашей жизни ждут только того, чтобы вы составили и провели их.

В качестве ритуала памяти умершего друга можно просто зажечь свечу. Другие идеи можно почерпнуть из моих работ «Книга смерти», «В служении жизни», из книги Джанет и Стюарта Фаррар «Восемь саббатов для ведьмы» (Phoenix Publishing, 1988) или «Полной книги ведьмовства» Бакланда (Llewellin, 1986). Еще одним хорошим источником является составленная группой Стархаук «Языческая Книга Жизни и умирания» (HarperSanFrancisco, 1997).

Одна из наиболее известных, уважаемых и опытных туксонских жриц Делия Морган (которая теперь куда-то переехала) написала реквием, который нам очень нравится и который мы поместили в нашу книгу теней. Она любезно дала разрешение включить его в эту книгу.

Реквием ведьме (Делия Морган, 1990)

Необходимые принадлежности: алтарь покрытый тканью, круглая белая свеча для Богини, два блюда — с водой и солью, круглая черная свеча для Бога, благовония и курильница, белая свеча в белом контейнере для умершей/умершего, жезл, ваза с цветами, маленький колокольчик, маленький черный камень, 2-3 фута красной бечевки или пряжи, розмарин «для воспоминания», маленький квадрат из бумаги, ручка с красными чернилами.

Установите алтарь на севере, позади него поставьте цветы, слева — образ Богини и свечу, справа — образ Рогатого Бога и свечу. Алтарь устройте так, чтобы в центре оставалось достаточно свободного места. Очистите воду, освятите соль, щепотку соли растворите в воде.

Зажгите белую свечу и скажите: «О, великая Мать-Богиня, дающая нам рождение всего сущего». Черную свечу зажгите со словами: «О, великий Рогатый Бог, владыка смерти и летней страны». Зажгите благовоние со словами: «Прошу вас быть со мной этим вечером и освятить этот ритуал».

Повернитесь полный круг по часовой стрелке и скажите: «О, могущественные стихии четырех сторон света — Воздух, Огонь, Вода и Земля! Прошу вас, придите и вдохните силу в этот ритуал. Будьте благословенны».

(Здесь было бы хорошо раскинуть и освятить круг, очистить себя маслом и так далее.) Говорите: «...сестра/брат по ремеслу ушла/ ушел за вуаль».

Медленно звоните в колокольчик три раза, затем после паузы: «Сегодня я вспоминаю ее/его, чту ее/его дух и приглашаю для прощания».

Положите красную нить на алтарь спиралью и скажите: «Теперь ты путешествуешь по великой спирали смерти и нового рождения.

Бесконечна и вечна нить, связующая нас с Матерью Богиней. Ночь сменяется рассветом, зима весной; бесконечно путешествие духа, всегда замыкаться будет круг».

Зажгите белую свечу в белом контейнере, поместите ее в центр спирали и скажите: «Да возгорится твой дух в новой плоти, да явишься ты в покое».

Положите рядом с белой свечой черный камень и скажите: «Приглашаю тебя попрощаться перед твоим путешествием сквозь тени. Да обретешь ты покой в летней стране».

С другой стороны белой свечи положите розмарин. Говорите: «Память о тебе останется в сердцах и умах тех, кто любит тебя».

Возьмите свечу для умершего и повернитесь три раза против часовой стрелки, что символизирует путешествие в Нижний мир. Замените свечу в спирали.

Смотрите на запад и говорите: «Ты прошла/прошел сквозь западные врата и пустилась/пустился в плавание по темным водам. Не бойся. Рогатый бог отведет тебя в летнюю страну и обратно к котелку Керридуэн, чтобы быть снова рожденной/рожденным Великой Матерью».

Поворачивайтесь по часовой стрелке к каждой из сторон света, начиная с западной. (Запад символизирует закат, осень, завершение и врата в Нижний мир.) Брызните соленой водой на запад и скажите: «Водами Ее чрева да возродишься ты в любви». Брызните соленой водой на север и скажите: «Землей — телом Ее — да возродишься ты в силе». Поводите благовонием на восток и скажите: «Воздухом Ее дыхания да возродишься ты в радости». Повернувшись на юг, поднимите свечу и скажите: «Огнем Ее духа да воссияешь ты в новой и даже еще лучшей жизни».

Держа свечу, повернитесь три раза по часовой стрелке и остановитесь на севере, что символизирует новое рождение. Замените свечу в спирали и скажите: «Будь благословенна/благословен... » Жезлом или пальцем вычертите над свечой призывающую пентаграмму и скажите: «Ты дитя Богини, и, если будет таково твое желание, ты можешь принять рождение в Семье Викки».

После этого сядьте у алтаря и вспомните своего друга, его/ее достоинства и время, которое вы провели вместе. Если вы чувствуете себя при этом комфортно, поговорите с духом усопшего, скажите ему о своих чувствах.

Возьмите бумагу и напишите или нарисуйте на ней какое-нибудь выражение своих чувств или пожеланий усопшему — инициалы, руны, сердца, пентаграммы, луны, счастливое лицо — все, что кажется уместным. Бумагу положите под свечу.

Закончив с воспоминаниями, вы можете освятить немного вина и произнести тост за своего друга или спеть какую-нибудь подходящую песню. После повернитесь к алтарю и скажите: «Великая Мать Богиня, Великий Рогатый Бог, владыки четырех сторон света, благодарю вас за присутствие на этом ритуале». Три раза позвоните в колокольчик, затем скажите: «Ритуал завершен, но любящие силы пусть непрерывно сопровождают... и пусть пребудет с ней/ним их благословение. Да будет так».

(Если круг раскидывался формально, его нужно формально закрыть.) Задуйте свечи на алтаре, но свечу для умершей/умершего оставьте догореть до конца или жгите ее несколько вечеров подряд, пока она не догорит.

Позже сложите вместе розмарин, черный камень и бумажный талисман и оберните их красной нитью. Похороните их где-нибудь в земле, где их ничто не потревожит. Их также хорошо положить в могилу умершей/умершего, если есть такая возможность. Обычай захоранивать вместе с телом покойника «подарки», которые должны были помочь ему в путешествии, был широко распространен у древних язычников.

Освятите потир с вином и держите его над местом захоронения (розмарина, камня и талисмана). Скажите: «Благословенна Великая Мать, дающая рождение вселенной. Из нее произошли мы все, и к ней все мы должны вернуться. Она основа нашего внутреннего бытия — неизменная, безграничная и вечная. Ее любовь изливается на землю». Вылейте вино на землю, сверху положите цветы, скажите: «Благословенна будь».

Мы добавляем к таким могильным подаркам символы драгоценностей умершей/умершего — немного ее/его любимой пищи, ленты, ключ, лоскут любимой одежды, если возможно, прядь ее/его волос. Перед захоронением все это должно быть освящено.

Несколько лет назад, когда умерла моя прабабушка, я написала на ее смерть песню, а впоследствии я написала еще пару таких посмертных песен. Ниже приводится одна из них. Если она вам понравится, вы можете использовать ее в неизменном виде. Либо слова можно изменить применительно к обстоятельствам. Она вызывает очень гармоничные чувства.

Колыбельная летней страны

Музыка и стихи Эшлин О’Гайя

Я спою, что люблю тебя, спою,

как я рада нашей встрече, я спою тебе на прощанье,

Я спою, чтобы рассеять грусть. Закрой глаза, и я спою Колыбельную летней страны.

Вон садится солнце, и на траву выпадает роса,

Бог приведет нас в летнюю страну,

Где лето всегда свежо как весна.

Здесь история заканчивается, там она вот-вот начнется, Здесь луна убывает, там для тебя взойдет солнце.

Второй куплет:

Я слышу, доносится звон,

Колокольчик Бога зовет тебя,

Скоро и ты запоешь,

Когда солнечный свет заиграет в твоих волосах.

Здесь история заканчивается,

Там она вот-вот начнется,

Мы, остающиеся, знаем,

Что Богиня любит тебя, как мы.

Припев:

В наших сердцах тепла память твоя,

Мы любим тебя и теперь.

Твоя новая жизнь начинается там,

Там родишься к новой весне.

Глава 8

Жить мифически

В своих (до сих пор) популярных книгах и телепередачах (записи которых есть в продаже) Джозеф Кэмпбелл советует «жить мифически». Нам кажется, что это вполне соответствует и Викке, и семейной жизни. Это, разумеется, не означает, что надо носить сандалии и размахивать мечом (ну разве что на Юль или Литу) или отправляться в путешествие без карты и компаса. Так что же означает «жить мифически» для современной викканской семьи?

По нашей интерпретации, это означает проживать жизнь как приключение. Это кажется вполне ясным. Но как превратить в приключение уборку и другие ежедневные рутинные дела?

Нет ничего плохого в том, чтобы вообразить проем между стеной и диваном проливом, кишащим монстрами, которых можно одолеть только пылесосом, или представить пол под кухонным столом логовом зверя, от которого можно защититься только шваброй. Ничего худого не будет после всего этого и в том, чтобы вознаградить себя за совершенные новые подвиги. Когда вода и уксус справятся со всеми опасностями на окнах, это вполне можно отпраздновать чаепитием с пирожными!

Глубокая истина заключается в том, что самой важной вещью в жизни любого любителя приключений является дом. Очаг и сердце, ради которых предпринимаются приключения, стоят на первом месте. Сидите ли вы в безопасности за столом в гостиной вашего фамильного замка или вместе с сотоварищами вокруг костра под сводом пещеры, в обоих случаях перед вами стоит задача обеспечить и разделить обед — и в прямом, и в переносном смысле.

Герои, героини и барды древности вкладывали очень много в каждую пищу, которую им доводилось готовить. Нужно было охотиться (или собирать или рыться в отбросах), нужно было развести и поддерживать огонь, нужно было вращать вертел, а также поддерживать хорошие отношения с охранными божествами и духами.

Неудача в любой из этих процедур могла в лучшем случае стоить вечерней трапезы, а в худшем — стать причиной новых опасных поисков.

В наше время большинству людей не приходится охотиться, чтобы добыть пищу из дикого мира (хотя поход в некоторые супермаркеты порой оказывается чем-то похожим), а огонь в современной газовой плите обычно загорается от легкого щелчка пьезоэлектрической зажигалки. Но мы все равно должны поддерживать хорошие отношения с божествами и духами; мы не должны забывать ни стремление к смерти Бога, которое проявляется в урожае зерна и дичи, ни любовь Богини, которая взращивает нас всех год за годом, жизнь за жизнью.

Как древние искатели приключений, мы должны мудро хранить свой домашний очаг, не пренебрегать им. И для нас не в меньшей степени, чем для героев и королев древности, верно то, что нуждающийся в помощи странник может оказаться мудрецом, и отказ поделиться тем, что мы имеем, является, по меньшей мере, упущенной возможностью. Магические инструменты, которыми может одарить такой странник в ответ на гостеприимство, теперь являются более утонченными. В наши дни не осталось (ну, по крайней мере, не часто встречаются) ни говорящих арф, ни праведных мечей, ни всегда полных кошельков. Но зато сколько целительной силы в сердце, которое любит непреходящей любовью. Как прекрасно бывает получить, наконец, награду за давно забытое содеянное благо — большую, чем можно было ожидать. Сколько волшебства в том, чтобы остановиться и помочь падшему, когда обычные проторенные пути для него недоступны.

Таинство везде. Не только в том, что собирается сделать водитель едущего впереди автомобиля, но настоящее таинство, от которого мурашки бегают по спине. Безграничные возможности часто не укладываются в рамки бюрократического уклада нашей жизни — ни в рамки общественных бюрократий, ни в рамки семейных бюрократий. Все мы обучены защитному рефлексу бесчувственности. Но если мы хотим жить мифически, мы должны широко раскрыть себя и свои чувства для внешнего мира, который мы начинаем заново открывать.

Почти все культурные предубеждения против викканских обычаев основываются на идеологической пропаганде, которую проводили различные патриархальные империи при завоевании языческих земель. Даже некоторые из десяти заповедей идеально подходили для подавления почитающих Богиню культур. Большая часть бытующих сегодня предубеждений против язычества происходит от невежественных интерпретаций языческих обычаев иностранными завоевателями вроде римлян, которые воспринимали любую культуру как оппозицию их собственной культуре и считали всех остальных ущербными. (Не замечали ли вы чего-то похожего у своих соседей?) Патриархальные и монотеистические стандарты оставляли все меньше возможностей в Европе считать язычников цивилизованными людьми. В наше время некоторые не могут принять виккан за цивилизованных людей.

Во многих фантастических фильмах иные миры также представляются однобоко: все там носят одинаковую одежду, имеют одинаковые стрижки и делают одни и те же вещи, а школ, больниц, продуктовых магазинов и парков вовсе не показывают, и только главные герои имеют более-менее внятное лицо. Также в жизнеописаниях наших религиозных прародителей последовательно проводится мысль о «превосходстве» завоевателей.

Социологи сегодня пишут о старой технике обесчеловечивания врага с целью оправдания кровопролития, пыток и его порабощения цивилизованным народом. Наши современные предрассудки против побежденных более пятидесяти лет назад и сильно изменившихся с тех пор немцев и японцев только начали уходить в прошлое, но с последней войной Джорджа Буша-младшего в Ираке возникли новые предрассудки против немцев, да еще вдобавок и французов. Все возвращается! Несмотря на то, что язычество пало жертвой тех же самых пропагандистских техник намного раньше, процесс пересмотра предрассудков против ведьм находится в самом начале.

Как искатели приключений, это именно то, с чем мы сталкиваемся: невежественная дикость, замешанная на страхе, окружает нас там, где мы родились. В таком контексте нам уже не приходится сердиться на гнев и запутанность представлений своих родных или общества. Многим из нас пришлось преодолевать культурное неприятие слова «ведьма», и для кого-то, несмотря на мотивацию Богини, это оказалось нелегко. И это, конечно же, не легче для тех, кто всю жизнь следует правилам, запретам, фактически культу.

Жесткие правила, среди которых, согласно Джону Брэдшоу (и мы полностью с ним согласны), росли многие из нас и большинство наших родителей, являются нездоровыми. Сэкономишь розги — испортишь ребенка и тому подобное. Приспосабливайся, прячь свои чувства; эта боль задумана как нечто ужасное. Однако, осознав это и поняв, что Богине не нужны никакие подобные жертвы, мы можем выбросить старые пластинки из своего ума, чтобы они больше не звучали в нем в момент стресса.

И тогда вместо защитных реакций, скептицизма, отсутствия интереса, насмешек или обвинений мы сможем ясно увидеть лежащий в корне всего этого страх, и обращаться с ним бережно, как с раненым животным. Конечно, нельзя гарантировать успех такого подхода, если единственной вашей целью является изменение мышления кого-то другого, но любящее отношение в любом случае не оставляет за собой никакой грязи и только исцеляет всех, кто соприкасается с ним.

Иногда страхи легко успокаиваются. Несколько лет назад моя мама смотрела вечернее телешоу, в котором какая-то самозваная мнимая ведьма сказала, что она праздновала летнее солнцестояние, танцуя в обнаженном виде у костра и сжигая в нем деньги. Мама была очень взволнована и позвонила мне, чтобы спросить, занимаемся ли мы такими вещами. Я сказала, что нет, и мы посмеялись, на предмет того, что хорошо бы и нам раздобыть денег для сжигания.

Другие страхи бывает труднее определить и успокоить. Магия и медитация являются полезными инструментами для самоконтроля в трудных ситуациях. Если кто-то из членов вашей семьи становится по-настоящему агрессивным или ведет себя оскорбительно, могут помочь определенные связывающие ритуалы. Но при этом необходимо четко понимать, что, связывая другого человека, вы точно так же связываете и себя, и даже наилучшим образом составленные выверенные ритуалы, направленные на связывание кого-либо, являются в той или иной степени манипулятивными. Применению таких ритуалов мы предпочитаем следующие строки:

Пусть Богиня выскажет моей речью

Нужный смысл, чтобы они ясно поняли меня.

Дай мне нужные слова,

Чтобы меня поняли сегодня.

Разрешение внутрисемейных конфликтов — это одна из наиболее трудных задач, которая может перед нами стоять. Препятствия и подводные камни здесь многочисленны. Семья — это всегда обособленный мир, который будет весьма осторожен в следовании неким наставлениям, таким как совет Кэмпбелла «жить мифически» или «следовать своему блаженству» и вашим советам в том числе.

Однако к приключениям на почве семейных взаимоотношений мы должны быть подготовлены не хуже, чем к любым другим. Это не менее мифическое поле. Фактически, мифы, из которых происходят наши ритуалы и представления, в широком смысле посвящены тому, что каждое поколение в мировой семье имеет свое место, и конфликты находят свое разрешение.

Осознавая это, вы можете увидеть, что нет ничего более мифического, чем семья. Перед каждой встречей с проблемными родственниками необходимо выполнять практики заземления и центрирования, собираться и медитировать, используя имеющиеся техники, вспоминать свою цель и благословлять себя. Если поступать так, тогда не только вы сами будете испытывать меньше беспокойства от этих встреч, но и подадите хороший пример своим детям.

Все мы надеемся избежать крупных ошибок в воспитании своих детей, чтобы, когда они достигнут нашего возраста, их отношения (в том числе с нами!) были стабильными и позитивными, а не сухими или нервными. Но все мы знаем, что в своей жизни они испытают собственные приключения, приключения, в которых мы не составим им компании, хотя мы и надеемся услышать рассказ о них при следующей встрече за столом в нашей семейной гостиной (или хотя бы на траве летней страны). Примеры, которые мы подаем своим детям, наша последовательность в поддержании обетов вступать в круг с совершенной любовью и совершенной верой, — все это окажет им поддержку при решении их собственных жизненных задач.

Когда фильм «Близкие встречи третьего короля» только вышел на экраны, нам с Танцором в Долине еще нравилось смотреть новые фильмы в кинотеатре, и этот фильм так захватил нас, что мы находились под впечатлением несколько месяцев. Когда бы мы ни увидели облака, похожие на те, что показаны в фильме, мы ехали в предгорье и... ждали. Космические корабли так и не прилетели, и мое левое полушарие так и не может поверить в то, что они когда- то прилетят.

В самом деле, мое левое полушарие глубоко обижает мысль о том, что памятники древних цивилизаций — египетские храмы и пирамиды, Стоунхэндж, северо и южно-американские насыпи и города — были спроектированы пришельцами! Я признаю за собой решительную нетерпимость в отношении домыслов, что мои предки якобы были слабы умом, телом и духом. В отношении того факта, что гигантские фигуры видимы только с воздуха, я отвергаю идею о том, что они являлись обозначениями мест посадки кораблей, и считаю, что данные артефакты имеют религиозную подоплеку и представляют собой подношения богам в виде геометрических фигур. (И по поводу кругов на полях — сделавшие их люди признали свое авторство, и приписывание этих кругов пришельцам уже тоже можно прекратить.)

Мое правое полушарие не так политично, и верит, что пришельцы не только могли залететь к нам на пикничок, но и что они вполне могли оказаться мудрыми и порядочными людьми (которые могли восхититься строительными достижениями наших предков). Обе половины моего мозга согласны с тем, что любая достаточно конструктивная культура, обладающая возможностями межпланетных путешествий, со временем и при достаточных затратах сил способна преодолеть любые агрессивные поползновения и ограничить свою деятельность миссиями мирного и дружественного изучения.

Таковы единственные ограничения пределов допустимого для моего правого полушария. Помимо основанной на понимании веры в то, что мир и согласие присущи жизни по самой ее природе (смотри, она Мать всех вещей, и ее любовь изливается на всю вселенную, любовь ко всем существам — Ее закон). Ни в какие пределы возможностей я не верю.

Вера в эту беспредельность является мифической. До встречи с Богиней мы не связаны и не свободны, как говорится, что вверху, то и внизу. Вселенная не связана и не свободна (иногда и физики делают подобные заключения). Разумеется, существуют законы, которым мы должны следовать. Но это не те законы, которые можно нарушить, а потом за это последует наказание. Эти законы невозможно нарушить, как, например, законы трехмерного пространства. Жить сразу в шести измерениях — не приводит к риску оказаться за это в тюрьме.

Естественные последствия определенных действий тоже не являются никаким наказанием (например, переломанные кости после прогулки по краю обрыва). Когда из туч проливается дождь, это не наказание, это просто факт. Такие явления можно описать языком научных законов, и эти законы действуют везде. Их действие не зависит ни от какого-либо «хорошего» или «плохого» поведения.

И, тем не менее, если мы хотим жить мифически, мы должны осознанно верить, осознанно думать, что все происходит «для чего- то». Мы должны достаточно хорошо знать все закоулки своей жизни, чтобы уметь осознавать их внешние подобия и соответствия. Все миры необходимо понимать как части единой космической психо- био-сферы. Знаки и знамения нужно видеть везде, и надо осознавать, что наши собственные действия имеют последствия в мире и для мира, потому что то, что мы видим и делаем, это и есть мир.

Физика предлагает следующий пример. Посмотрите на движение своей руки сквозь воздух. Вы можете обозначить скорость и направление этого движения. Но если вы посмотрите на движение руки боковым зрением, вы сможете определить уже либо скорость, либо направление движения — угол зрения не позволит четко определить и то, и другое. Если же вы помашете рукой где- то за своим затылком, где вы ничего не можете увидеть, тогда скорость и направление могут быть какими угодно. Проводя наблюдения и фотографируя микрочастицы в специальных резервуарах, физики столкнулись с такими же ограничениями, и они согласны с тем, что, пока скорость и направление движения частицы не определены четко, она может двигаться куда угодно и как угодно быстро.

Если эта мысль еще не вполне ясна, попробуем рассмотреть ее на примере Дж. Р. Р. Толкиена. Трилогия Толкиена «Хоббит» и «Властелин колец» оказала большое влияние на многих людей. Некоторые считали эту книгу аллегорическим изображением второй мировой войны. В своей дипломной работе я доказывала, что, хотя в книге боги и верования обитателей Средиземья нигде не обозначаются, приключения Бильбо и Фродо, а также законы, которым эти приключения подчиняются, являются выражением собственных религиозных догм Толкиена. Сам Толкиен (как Фрейд?) настаивал на том, что все это «просто история» для детей. Но при этом Тол- киен (христианин), как многие виккане, погрузился в исторические изыскания всех видов (политические, социальные, лингвистические и мифические), и, осознавал он это или нет, это открыло его сознание для космического приключения. Его книги никогда не стали бы настолько популярны, если бы он писал просто о мировой войне или просто подчинял свое повествование религиозной логике. Лишь потому, что эти книги не являются «просто» аллегорией или логическим доказательством, они могут выступить в том числе и в качестве аллегории, и в качестве доказательства.

До того момента как мы делаем выбор в пользу некоторого определенного воззрения на что-либо (события, обстоятельства, человека или взаимоотношения), мы можем иметь на это почти безграничное количество точек зрения. Точка зрения — будь то визуальная или психодуховная — это вопрос выбора, и в этом состоит как практическая, так и теоретическая истина большинства ситуаций. Является ли уборка пылесосом неприятной обязанностью или способом скоротать долгий волшебный вечер? Является ли смена пеленок чем-то, что можно делать, только стиснув зубы и задержав дыхание (ну, иногда, может, и так), или смелым товариществом? Никакая героиня не могла бы последовать своему призванию без гибкого восприятия, позволяющего ей распознать магию за фасадом обычной рутины.

По нашему опыту, лучший способ жить мифически состоит в том, чтобы выбрать такую жизнь и переносить вполне обычные дела в более широкую перспективу. Я стараюсь уважать коров, потому что для Керридуэн они священны. Однако я не имею никакого желания жить как корова, не способная пройти через металлическое ограждение у дороги и отличить настоящий барьер от нарисованного.

Общество рисует на нашем пути множество разных барьеров, многие из которых коренятся в патриархально-монотеистических системах (ПМС). В перспективе нашей викканской задачи восстановления алтарей Богини — как в прямом, так и в переносном смысле — магическая гибкость восприятия является одновременно и важнейшим инструментом, и весьма нелегко обретаемым достижением. Для каждого из нас испытание на себе барьеров является важной составляющей мифической жизни. Реальны они или просто нарисованы? А если реальны, то так ли уж они непреодолимы? Земля, Воздух, Огонь, Вода и Дух. Никаких рисунков. Уважайте ограничения, данные Богиней, — их немного, и они не сковывают. Все нарисованные барьеры рассматривайте либо как испытание, либо как богохульство и относитесь к ним соответственно.

Исследователь научился этому рано и хорошо усвоил. Порой это могло вызвать и определенные затруднения. Мы (среди прочего) учили его никогда не принимать грубую силу в качестве законного авторитета. В результате у него возник конфликт с одним учителем, который считал, что самый главный урок, который должны усвоить его ученики, это делать, что им говорят, не задавая вопросов. Когда в конфликт (испытание? богохульство?) оказались вовлечены мы, нашей реакцией было заявление, что мы скорее посетим сотню родительских собраний, чем станем приучать Исследователя к предлагаемой культуре поведения.

Разумеется, на определенные компромиссы приходится идти. Герою порой приходится двигаться параллельным курсом с великанами и монстрами, чтобы избежать столкновения или чтобы добавить к своему багажу новый магический инструмент. Иногда ребенок должен посидеть тихо и сделать то, что говорит педагог, есть в этом смысл или нет. Иногда взрослый должен посидеть тихо и сделать то, что ему говорит начальник, есть в этом смысл или нет. Но и в таких ситуациях следует проявлять гибкость. Смысл происходящего порой можно увидеть, если взглянуть на вещи в более широкой перспективе. В школе, например, некоторым детям бывает необходимо повторно пройти какой-нибудь материал, и, когда учитель снова начинает объяснять уже пройденное, те дети, которые материал уже усвоили, вовсе не должны чувствовать себя в чем-то ущемленными.

Искусство компромисса, обучение тому, когда и как следует идти на него, является важным навыком для любого искателя приключений. Оно позволяет знать, когда и каким образом можно оставаться недосягаемым для устрашения, а также распознавать попытки манипулирования собой. Легитимный (конструктивный) компромисс возможен в рамках четко определенных и неизменных стандартов и ценностей. Даже если вы не можете всегда соответствовать своим стандартам, те усилия, которые вы предпринимаете, чтобы соответствовать им, придают еще больше сил вам, вашим детям и единомышленникам.

Не отправляйтесь на поиски (по крайней мере, не делайте этого часто) без четко определенного их предмета или признаков, которые позволят распознать его. Детство вашего ребенка подобно долгой ночи у костра, когда шаман (то есть вы) объясняет такие признаки и предмет поисков. Если ваш собственный шаман (ваши родители, церковно-приходская школа и т. д.) мошенничал, вам надо либо найти себе настоящего шамана, либо стать таковым для себя самого и до начала поисков уяснить признаки, которые позволят распознать их предмет. Семья и/или шабаш — это великий очаг, вокруг которого люди собираются для этого.

Не менее, если даже не более важны усилия, направленные на то, чтобы отличить ваши стандарты от тех стандартов, которые могут подавлять вас. Вашей семье нужно сформулировать определение ваших ценностей на языке викканской традиции. Богиня говорит на многих языках, и ваши определения не могут во всем повторять наши, но у всех виккан есть потребность обращаться к одним и тем же основным предметам. Наши основные положения следующие.

• Не вреди ничему, поступай сообразно своей воле. Любовь ко всем существам — Ее закон. Что отдашь ты в мир, мир вернет тебе втройне. Это справедливо и для внутренней позиции: как ты пожелаешь, да будет так.

• Ты будешь свободен от рабства. Это требует внутренней честности и некоторого государственного внимания, чтобы иметь возможность заметить, попадаешь ли ты в рабскую зависимость.

• Мы вернемся, и поэтому мы хотим, чтобы все оставалось хорошо (планета, политическая система и т. д.). Это похоже на уборку перед отпуском, чтобы можно было вернуться в чистый дом. (Хорошо бы еще к возвращению запастись макаронами и иметь что-то в холодильнике — и в прямом, и в переносном смысле.)

• Если природа и принуждает нас к чему-то, то она принуждает к выживанию, творчеству, рождению детей, искусству и умиротворению. Если то, что ты делаешь, направлено на выживание или творчество, то это следует переоценить. У нас есть различные возможности выбора, это также следствие эволюции. Существа с интеллектуальными способностями, как у нас, обычно всегда живут в таких условиях, где они имеют возможности выбора. Например, большой палец человеческой руки не развился бы в таком виде, как есть, если бы вокруг не было ничего, что можно было бы хватать рукой. Ночные мотыльки не смогли бы выжить в дневное время без тенистых деревьев, где можно спрятаться.

• Вселенная дружелюбна по отношению к нам. Эйнштейн перед смертью сказал, что вопрос о том, дружелюбна ли вселенная по отношению к нам, является единственным важным вопросом. Возможно, он что-то слышал о Богине, поскольку его ответ на этот вопрос был положительным, как и Ее ответ. Жизнь основана на взаимодополнении, а не на противоборстве. Это означает, что для нее естественна коллективная работа. Отдача своего индивидуального таланта коллективной работе (шабашу, обществу, миру и т. д.) не означает отказа от собственной индивидуальности. И, точно так же, никакого отказа от индивидуальности не происходит, когда мы сливаемся воедино с Богиней. Ни в том, ни в другом случае нам не нужно уменьшаться, чтобы уступить место какому-то большому предмету. Напротив, это мы расширяем себя, пока сами не становимся большими.

• Все полномочия присущи нам естественным образом. Это убеждение свойственно как нашим религиозным воззрениям, так и поколению. Идеализм является функцией концептуальной оболочки, развившейся у человека в результате эволюции. Она имеет биохимическую сущность, и это прекрасно, поскольку предполагает, что любовь, покой и вера также имеют биохимическую сущность.

Палеонтология дала достаточно примеров того, что при благоприятных обстоятельствах налилие является не «природой человека», а просто защитным механизмом. Получается, что люди создали такой мир, в котором им постоянно необходима защита! Сама организация жизни в местном и глобальном масштабе постоянно ввергает людей в эмоциональные и материальные войны, которые происходят повсеместно. Люди похожи на крыс в клетке, которые переходят от спокойного состояния к агрессивному, одинаково реагируя на одни и те же раздражители. Но вся та энергия, которая вкладывается в тревогу, в действительности может быть направлена на наслаждение жизнью и действовать как сильнейшая магия, направленная на помощь нашим единомышленникам по духовным поискам, членам нашей семьи, иракцам или исчезающим видам животных и растений. (Иракцев я упоминала в этом месте и в первом издании книги. Чем больше вещей изменяется, тем больше остается и неизменных.)

Викка является одной из немногих западных религий, где биохимические процессы мозга рассматриваются как священные, и присутствуют ритуалы, позволяющие контролировать их. Говорите с людьми о могуществе! Вы Богиня; это большая ответственность; принятие этого дает огромное удовлетворение. Живя в гармонии с Богиней, вы оказываетесь в гармонии и со всеми остальными, и с самими собой.

Вы Богиня. Влажный лес — Богиня. Ваш муж или жена — Богиня. Ваши дети — Богиня. Соседи — даже неприятные или недоброжелательные — Богиня. Радикалы — Богиня. Люди, которые вам не нравятся, — Богиня. Люди, которые вас пугают, — Богиня. (В моей традиции считается, что нашей викканской религиозной обязанностью является выявление того, каким образом все и все является Богиней, и как можно увидеть священный аспект во всех вещах. Однако следование этой обязанности не считается у нас легким делом.)

Меня иногда спрашивают, верим ли мы, что у домашних животных есть душа. Да, верим. (И, да, конечно, они тоже Богиня.) В первом издании я упоминала, что наша младшая кошка напоминала своим видом Королеву Хел Богини. Теперь я должна сказать, что после того, как она извела до смерти двух наших старших кошек, она состарилась сама и умерла у меня на руках, и мы похоронили ее у нас во дворе. Исследователь, хотя и отрицал, что он верит в классическую реинкарнацию, когда мы отправились в Гуманитарное Общество за новыми котятами, строго наказал нам брать только тех котят, которые родились до смерти Мики, чтобы она точно не попала к нам снова в обличии одного из них. Мы так и поступили, и теперь наши кошки Мило, Хэл и Бетти Нуар — самые лучшие и очаровательные кошечки, каких мы только видели.

Семьи по Викке — это тоже Богиня, или они могут быть воплощением божественности. В частности, в этой книге мы отчасти поделились тем, каким образом жизнь нашей семьи происходит в виккан- ском ключе. Что-то из этого вам, вероятно, уже знакомо, а к другим вещам, мы надеемся, вы отнесетесь с таким же доверием, что и мы. Мы также надеемся, что это поможет вашей семье лучше осознать свои традиции — как старые, так и еще только закладываемые на будущее.

Наше понимание Богини развивается, и наша семья также продолжает развиваться (хотя Исследователь уже вырос и живет самостоятельно), как развиваетесь вы и ваша семья. И теперь нам пришло время попрощаться в любви Богини — идите с миром! Счастливого пути, до новых встреч. Будьте благословенны!

Это обычные кошки? Может, они волшебные, или это замаскированные божества или магические создания, способные даровать силу?

Ну, по меньшей мере, благословение-то в них есть, а также, возможно, и проверка наших способностей — терпения, в частности

Глоссарий

ADF — Arn Draiocht Fein, братство друидов, крупнейшая североамериканская традиция язычества друидов.

Англо-саксонский язык — староанглийский язык V-XXI веков, ряд языковых форм которого перешел в современный английский, и многие из них часто употребляются. Извините, но это вам не французский! Одним из источников слова «ведьма» (witch) является англо-саксонское «wic», что означает «сгибать» или «придавать форму». (Кстати, язык Чосера был среднеанглийским, а король Артур и Робин-Гуд могли слышать и даже говорить на англо-саксонском.)

Астрал — наименование тех измерений реальности, которые существуют за пределами возможностей обычного восприятия и не поддаются измерению обычными средствами. Бывает личный и универсальный.

Атам — ритуальный кинжал — часто, но не всегда, обоюдоострый, используется для раскидывания/обозначения круга и других магических целей. Никогда не применяется в качестве физического оружия.

Белтан — майский день, один из двух наиболее значительных викканских саббатов. Традиционное майское дерево, оплетенное лентами, символизирует творческий союз (священный брак, heiros gamos) Богини и Бога и множественность проявления в нашей жизни их плодородия. В связи с Белтаном существует ряд ритуалов.

Бог — персонификация жизненной энергии, викканский символ «всего, что умирает и возрождается». Одним из его символов/обликов является солнце. Он часто изображается с рогами — бычьими или оленьими, символизирующими игру, выпадающую охотнику, чтобы племя могло выжить, а также в виде зеленого человека, символизирующего зерно и другие растения, умирающие при ежегодной жатве, чтобы жизнь могла продолжаться. Бог рождается из лона Матери-Земли в Юль, сочетается браком с Богиней в Белтан, наслаждается расцветом жизни летом, сознательно умирает после созревания урожая и правит Нижним миром от Самэйна до Юля. Он также символизируется королями дуба (лета) и падуба (зимы). Саб- баты празднуются в виде почитания этапов его жизненного цикла.

Бог вина — образ Бога в листьях; сплетенная из виноградных лоз фигура и высушенная для Ламмаса (или, возможно, для другого праздника жатвы). Внутренность нашего бога вина мы заполняем завернутым в фольгу хлебом, и, когда он умирает в костре, это символизирует смерть бога в зерне, которое собирается, и из него выпекается хлеб, чтобы накормить людей.

Богинелогия — изучение Богини и ее взаимоотношений с человечеством, изучение викканских и некоторых других языческих верований, философий и мировоззрений. По сути то же самое, что теология, но основной порождающий принцип имеет женский род, а не мужской.

Богиня — персонификация жизненной энергии, викканский символ «всего вечного и рождающего». Является принципом, в силу и согласно которому смерть снова становится жизнью. Мать-Земля, Мать-Природа; Дева, Мать, Старуха. Ее осознанность — суть человеческой природы. Человек является выражением ее осознанности. (См. также «богинелогия» и приложение А.)

Болин — нож с белой рукояткой, используемый в ритуалах для разрезания пирожных, веревок, растений и т. д. Лезвие такого ножа часто бывает изогнуто, как серп. В качестве оружия никогда не используется.

Бремя Богини — один из наиболее любимых викканских ритуальных текстов, написанный Дорин Валиенте для Джеральда Гарднера. Принят во многих традициях ремесла и считается наставлением, указанием, ободрением, обещанием и таинством. (См. приложение А.)

Бригид — одно из имен Богини, а также саббат, называемый Невеста или Имболк. Празднуется 1 или 2 февраля и обозначает начало весны. Это день восстановления сил Богини-Матери после родов Бога в Юль, а также день почитания Бога, который проявляет себя в первых ростках и начинающем удлиняться дне.

Ведомая медитация — медитация при чтении вслух или воспроизведении записанного на пленку повествования об астральном путешествии или описания особенного астрального места для исследования памяти и других личных сфер или для встречи с душами или духами для получения или обмена информацией или совместных действий. Может использоваться для восприятия других точек зрения на определенную проблему или ситуацию, иногда для выбора или смены образа действий, а также для достижения трансовых состояний, направленных на релаксацию и исцеление.

Ведомый, направляемый другими — человек, мотивируемый по большей части стандартами, интересами и суждениями других людей, считающий, что другие лучше знают, что хорошо для него.

Ведьма (англ. witch) — слово происходит от англосаксонских слов wicce (виче) и wicca (вича) женского и мужского рода соответственно. Одно из его первоначальных значений «сгибать» или «оформлять», и ведьмы именно этим и занимаются. На протяжении столетий с изменением языка изменилось произношение, и исчезла спецификация рода, поэтому современное слово обозначает как женщин, так и мужчин. (В русском языке есть слово «ведьмак» мужского рода, которое, однако, неудобно использовать при переводе с английского, где спецификация рода отсутствует. — Примеч. пер.)

Ведьмовство — слово часто, но не всегда выступает синонимом Викки. В действительности ведьмовство является более широким понятием, включающим в себя Викку. Не все ведьмы являются викканами.

Великий ритуал — heiros gamos, священное бракосочетание Богини и Бога. В ритуалах выражается определенными действиями, чаще всего освящением ритуального вина или эля (жрица погружает атам в потир, который держит жрец). В особых случаях великий ритуал может быть выполнен буквально — частным образом. Голливудские фантазии о языческих оргиях не должны вводить в заблуждение и не имеют отношения к Викке.

Виддершинс — направление движения против часовой стрелки. Иногда это направление движения используется для раскрытия круга, но редко. Противоположное направление называется деосил.

Видение — «второе зрение», ясновидение; восприятие иных измерений и их обитателей. Также может относиться к «шестому чувству», то есть «чувствованию» или «просто знанию» чего-либо.

Визуализация — наблюдение чего-либо в уме независимо от того, открыты или закрыты глаза.

Викка — современная форма древней религии палеоевропей- ских культур. Тяжело вооруженный монотеизм одержал победу над формально-языческими религиями. После шестисотлетнего забвения древние воззрения нашли новые формулировки и интерпретации в романском движении XVIII-XIX веков. Религиозное направление под названием Викка было создано в середине XX века Джеральдом Гарднером и его коллегами. Основными объектами веры в Викке являются Богиня и Бог, олицетворяющие силы природы и все естественные процессы в контексте представления о святости жизни и гармонии естественного состояния человека со всеми остальными ее аспектами. Причинами дисгармонии человека и мира, по Викке, являются невежество, страх, а также определенные биохимические процессы в организме, но не некое существо или организованный институт зла. Признается, что этот и иной мир (см. летняя страна) в одинаковой степени реальны и важны, что паранормальные опыты и магия укладываются в рамки законов природы и что реинкарнация является универсальным принципом.

Викканское писание — природа. Все от наблюдения за тем, как белка в парке прячет свои орехи, до астрофизики — естественная история и ее ход. Также некоторый литургический материал, в частности, «Бремя Богини» (см. приложение А), Наставление и Закон возврата втройне. В Викке нет какой-либо книги, которая являлась бы окончательным авторитетом, но в каждой традиции, а также у большинства виккан есть свои книги теней.

Врата — метафорическое обозначение перехода из нашего мира в иные миры или от жизни к смерти. Во время смерти умирающий «проходит врата». В критические моменты жизни или при смерти человек может оказаться перед лицом стражей врат. Друиды в своих ритуалах «открывают врата» похожим образом на то, как это делают виккане, путешествуя в иные миры.

Гаический — принадлежащий гайе земли. Земля рассматривается как живой организм, составляющими которого являются все живые существа, неживые предметы и естественные процессы.

Героиня — женщина-искатель мифических целей или приключений.

Герой — мужчина-искатель мифических целей или приключений.

Деосил — направление движения по часовой стрелке. Противоположное направление называется «виддершинс».

Желание, конец всего — в данном контексте «желание» означает базовый набор потребностей и чувств смертного, в силу которого мы ощущаем свою отделенность от нашей Матери. Конец его случается, когда во время смерти (или шаманского опыта) сознание расширяется, выходя за пределы дискретной индивидуальности и достигая целостности, то есть когда оно возвращается к Богине.

Живая древесина — ветки, прутья, деревянные изделия, в которых до сих пор обитает благожелательный дух дерева (дриад), от которого произошла данная древесина. Если их правильным образом об этом попросить при взятии древесины от дерева, дриады могут проецировать свои копии в бусы, изделия, палочки и т. д.

Живой камень — камень, изделие из камня, в котором до сих пор обитает благожелательный дух камня, от которого данный камень произошел (горы, скалы, валун и т. д.).

За вуалью — за пределами того, что мы можем видеть, прикасаться, ощущать на вкус и понимать интеллектуально. К числу таких вещей за вуалью относятся духи и протяженность вселенной. Когда говорят, что вуаль истончается, это означает, что в такой момент становится легче проникнуть и почувствовать вещи, которые обычно скрыты от нас за вуалью.

Заземление и центрирование — собирание себя, сосредоточение на проводимом ритуале, очищение ума от отвлечений на обыденные вещи и обращение его на определенное дело, чтобы энергия была сильна. Необходимо найти центр спокойствия. В этом часто помогает медитация и/или визуализация.

Заклинание — как словесное, та и материальное — включает в себя текст, чтение и/или начертание символов стихий и извлечение силы из них, а также, возможно, из растений и направление этой силы на определенную цель, такую как защита, исцеление или удача.

Заклятье — направление силы на определенную цель при помощи часто ритмизованного наговаривания на некий символ события или обстоятельств, на которые необходимо повлиять. Также символический акт, такой как написание руны, изображения особого рисунка, зажигание свечи и т. д., направляющий энергию на некое желаемое воздействие на событие или ситуацию.

Закон возврата втройне — понимание того, что «что отдашь ты в миры, вернется в твою жизнь втройне». Как и законы физики, это естественно действующий в жизни принцип, а не некое правило «свыше», установленное неким высшим существом или институтом. Действует во всех измерениях.

Запечатывание заклинания — завершение ритуальных действий специальным словом или жестом, чтобы вложенная в них энергия сохранилась и действовала. Может выполняться сложным или простым способом.

Зло — в Викке отсутствует вера в зло, присущая монотеистическим религиям. Для виккан это скорее прилагательное, чем существительное. Крайне неприемлемое поведение человека виккане относят на счет страха, невежества или невменяемости. Данное слово обычно используют для обозначения весьма неблагоприятных вибраций.

Инициация — введение в ремесло, обычно сопровождаемое присвоением одной из трех степеней. В большинстве традиций признается автоинициация в первую степень. Многие традиции признают степени других традиций, но специфические инициации конкретных шабашей также являются нормой. Вторая и третья степени даются и имеют значение только в рамках шабаша и/или общины. Инициация символизирует мифический поиск, смерть и новое рождение. Она должна испрашиваться учеником и не даруется, если верховная жрица не удовлетворена его работой или прогрессом. Автоинициация менее формальна, но требует таких же обязательств.

История-благословение, история-заклинание — история о мире предков или другом необычном мире, направленная на то, чтобы извлечь из этих сфер в обычную жизнь. Часто рассказывается спонтанно, и создается впечатление, что исходит от некого объекта, с которым взаимодействует рассказчик.

Книга теней — рукописная книга ритуалов, заклинаний, магических действий, ритуальных текстов, медитаций, песен, стихов, снов и т. д., а также дневник. Есть у большинства ведьм. Традиционно обернута в черную обложку и не показывается тем, кто не прошел инициации. В наше время у многих есть формальная книга теней и рабочая книга теней — часто с выдернутыми страницами. У некоторых есть даже диск теней.

Колесо года — викканский календарь, символический образ солнечного года с обозначением восьми саббатов, отмечающих вехи цикла жизни, смерти и нового рождения Бога. Показывает связь викканских праздников с временами года.

Король Дуб — англо-кельтский образ одного из близнецов света и тьмы. Дуб — король начинающегося года, побеждающий в битве зимнего солнцестояния. Его брат Падуб побеждает в битве зимнего солнцестояния и правит завершающимся годом. Данный миф известен не только по викканскому ритуалу, но присутствует в фольклоре. Одна из историй о битве Дуба и Падуба — о Гауэйне и зеленом рыцаре. (См. также Король Падуб.)

Король Падуб — англо-кельтский образ одного из близнецов- прародителей. Падуб — король завершающегося года, побеждающий в битве летнего солнцестояния. Его брат Дуб побеждает в битве зимнего солнцестояния и правит первой половиной года. Данный миф известен не только по викканскому ритуалу, но присутствует в фольклоре. Близнецы света и тьмы являются главными персонажами многих мифов.

Коронование — ритуал признания и провозглашения достижения человеком полной зрелости. Проводится для тех, кто уже не юн, но и не достиг возраста старика/старухи. Насколько нам известно, такой ритуал существует только в Викке, однако в нем не присваивается никакой степени.

Костер Вебера — довольно большой ритуальный костер, который за неимением более подходящего приспособления часто разводится в мангале для шашлыка или гриля.

Круг — специально освященное место, где выполняются виккан- ские ритуалы «в пространстве между мирами». Круг, по меньшей мере, обозначается психической энергией и мечом или атамом жрицы. Также на его границах выставляются свечи сторон света. В раскинутый круг не разрешается входить и покидать его до ритуального рассечения двери. В конце ритуала ограничивающая круг психическая энергия обычно заземляется, но физические отметки могут оставаться на месте.

Ламмас — саббат-получетверть между Литой и Мабоном. По- другому называется Лугнасад. Празднуется 2 августа, в первый из трех ежегодных праздников, связанных с жатвой. Традиционно ассоциируется с хлебом и земляникой. Название происходит от англосаксонского словосочетания «масса булок».

Летняя страна — астральное «место», куда виккане и друиды попадают после смерти, где души находятся между перевоплощениями. Охватывает Нижний мир, сказочную страну и другие миры, некоторые астральные планеты и разнообразные состояния сознания и бытия. Также известна под ирландскими названиями Тир на Ног и страна юности.

Лита — середина лета, летнее солнцестояние, после которого солнце начинает убывать. У Шекспира эта ночь называется ночью волшебства и удовольствий. Это праздник расцвета жизни (Бога) — изобилия роста, здоровья скота и урожая, солнца — при полном понимании смертности и неизбежности прихода зимы.

Луны — см. эсбаты.

Мабон — осеннее равноденствие, второй из трех праздников жатвы. В Мабон празднуется успешная жатва, даже несмотря на траур Богини по смерти ее сына и любовника в собираемом урожае. Хорошее время для пополнения ваших запасов еды.

Магия (волшебство) — необычная деятельность или опыт, способный производить некие изменения в соответствии с определенным намерением. Магию можно творить, быть ее свидетелем и чувствовать ее вокруг или поблизости. Магия может иметь различные «размеры и формы» от любви к ритуалу, быть личной, местной, а также региональной и глобальной, человеческой и гаической. Она может быть большой или маленькой, и, хотя она включает в себя свечу, веревку, руну и другие предметы, которые мы используем в круге, она никоим образом не ограничивается этими предметами. В самом широком смысле магия — это все, что удивляет и радует вас, соответствует желанию вырваться из обыденности и заставляет «плакать от счастья». Да, «дурная магия» тоже существует — насильственная и манипулятивная — но виккане ее избегают. Здоровая, креативная магия намного сильнее и гораздо больше распространена.

Малый народ — местные духи и легендарные обитатели местности и/или предки местной культуры.

Между мирами (межмирие) — виккане считают, что физический мир охватывает не только тот мир, где живем мы, но существуют также другие миры и измерения, такие как Нижний мир, мир духов, и многие другие аспекты астрального, эмоционального и психологического планов. Когда мы находимся внутри круга, это особое священное место, где присутствует физическая и потенциальная возможность связи, сходятся в единой точке все времена и измерения, и поэтому ритуалы и магия в таком месте могут черпать силу из всех времен и измерений. Такое место (а также места аналогичного качества) и называется «между мирами».

Мирское — то, что воспринимается или выполняется как обыденное, немагическое, рутинное, материальное, практическое, секулярное.

Могильные вещи — набор символических и магических предметов, памятных вещей, подарков и запасов для умершего. Сумка, коробка или какая-нибудь упаковка ритуальных предметов и полезных вещей, которые понадобятся в мире духов. Физические предметы сжигаются или захораниваются вместе с умершим, а их психическая энергия сопровождает душу на ее пути.

Мудрые — предки, героини, герои, стражи, аспекты Богини, духи стихий, малый народ и т. д. Персонификации мудрости и опыта.

Наставление викканское — «Не вреди ничему, поступай сообразно своей воле». Ведьмы обращают больше внимания на то, чтобы ничему не вредить, чем на то, чтобы что-то делать. Это «ничто», которому мы не причиняем вреда, обозначает всю жизнь. «Воля» означает свой глубочайший внутренний зов, призвание на многие жизни, а не просто некое желание.

Невеста — см. Бригид.

Необычное — не укладывающееся в рамки обычного, подчиняющееся изменчивым, часто интуитивным правилам. Магическое. Необычная реальность, которая не вполне субъективна. (См. также Астрал.)

Непреходящая любовь и полное доверие — идея, цель, метафора и выражение чувства безопасности как неотъемлемой части самой природы; то отношение, которое мы в себе взращиваем. Это не означает легковерие. Это означает не давать волю гневу, пусть и праведному, пусть даже он уже и на вашем лице. (См. приложение В.)

Нити жизни — заимствованный нами для Мабона элемент из ритуала Стархаук. Трех-четырехфутовые нити сплетаются и украшаются кожурой семян, перьями, веточками, ракушками, бусинами и т. д., представляющими ваш личный урожай.

Обвикканивание — ритуал благословения младенца, рожденного в викканской общине, представления его стражам и Богине и обещания растить его в любви и заботе.

Обручение — викканская свадьба. Пара может сочетаться браком на один год и один день, после чего принимает решение, жить ли в браке дальше постоянно или разойтись. Либо, если проводящий/ая ритуал жрец/жрица имеет легальный статус, в ходе данного ритуала может быть заключен законный брак.

Обычный способ раскидывания круга — большинство людей, интересующихся Виккой, либо изучают по книгам, как раскидывается круг, либо выстраивают свой собственный ритуал. Обычно он включает в себя призывание и отпускание стихий сторон света, приглашение и благодарение Богов, а также церемонию эля с пирожными. Тем, у кого нет такого «обычного способа», я могу рекомендовать ознакомиться с приложением А моей книги «Празднование сезонов жизни — от Самэйна до Остара» (New Page Books, 2004).

Огни эльфов — пирамидки из камней с зажженной свечой внутри, приглашающие местных представителей малого народа посетить украшенное ими место.

Патриархальный — любой социальный, экономический, религиозный или иной институт, система, концепция или принцип, в центре или основе которого лежит восприятие своих партнеров и детей как собственности. Мы называем это патриархальным принципом потому, что он развился после укоренения идеи отцовства. Люди, в том числе и женщины, могут быть патриархальными. Патриархальные системы не всегда являются чем-то ужасным, но они явно излишне доминировали и имели много негативных последствий за последние несколько сотен лет.

Переходы — прохождение важных, критических точек. Бывают биологические (такие как дни рождения или гормональные), географические, эмоциональные, социальные, политические и т. д., а в особенности архитипические и универсальные. В целом, любое прохождение или аспект прохождения важного для человека рубежа. Семьи, шабаши, населенные пункты, правительства, общества и планета также проходят различные фазы и рубежи, а потому также испытывают свои переходы.

Подъем энергии — усиление энергии для направления ее на заданную цель, осуществляемое коллективными действиями, такими как дыхание в унисон, декламация, танцы и вариации этих действий.

Получетверти — солнцестояния и равноденствия называются четвертями года, а остальные четыре саббата (Невеста, Белтан, Ламмас и Самэйн) — получетвертями.

Посвящение — предшествующий инициации ритуал для юного или начинающего ученика, который не готов для первой степени, но может принять первоначальное обязательство изучать и практиковать Викку.

Призывание сторон света — ритуальное призывание, иногда ритмизованное, обращенное к сторонам света или силам стихий сторон света. Важный элемент раскидывания круга, его подготовки перед приглашением Богини.

Пятичастный поцелуй — суть викканского «благословенна будь», обычно является частью инициации. Благословение, передаваемое поцелуем и следующими словами, которые немного отличаются от традиции к традиции:

Благословенна будь ...твои ноги, ступающие по святым местам, ...твои колени, преклоняющиеся перед священными алтарями, ...твой пол, без которого у нас не было бы жизни,

...твоя грудь, полная красоты и силы,

...твои губы, говорящие имена Богов.

Реинкарнация — новый цикл жизни души. Существуют различные представления о том, как это происходит, и кто именно возвращается обратно, но ведьмы признают реинкарнацию, потому что никакая энергия в природе не исчезает, но лишь изменяет форму — в том числе и наша энергия.

Ритуал — структурированное религиозное поведение, которое может быть как спланировано заранее, так и импровизированно. Религиозное почитание, которое может иметь сценарий и специально подготовленное исполнение. Викканский ритуал обычно начинается с использования различных форм четырех стихий для раскидывания круга, в который Богиня и Бог приглашаются как свидетели или участники. Целью ритуала обычно является празднование или магия, а форма основывается на литургическом материале и личных предпочтениях.

Руна ведьм — заклинание, используемое для подъема силы. Обычно читается одновременно с обхождением или обеганием вокруг алтаря в священном месте. Наша версия переделана из приведенной в книге «Полная библия ведьмы» Фаррасов (Magikal Child Publishing, 1984):

Темной ночью при луне,

Восток, юг, запад и север,

Слушайте руну ведьмы,

Для этого призываю вас сюда!

Земля и Вода, Воздух и Огонь,

Палочка, пентаграмма и меч —

Все исполните мое желание,

Все вместе слушайте мои слова!

Веревки и кадило, плеть и нож,

Силы клинка ведьм,

Пробудитесь, оживите,

Чары здесь осуществите!

Царица неба, царица тьмы,

Рогатый охотник ночи,

Вложите силу в мою речь,

Исполните мою волю магическим ритуалом!

Всей силой земли и моря,

Всем могуществом луны и солнца Как пожелаю, да будет так!

Сказанное речью да исполнится!

Пленки — записанные в нашем сознании голоса родителей и всех тех людей, которые оказали на нас влияние в раннем возрасте, высказывая правила, замечания, критику. Все эти «ты должен делать так», «почему бы тебе не... » и т. д., услышанные нами от рождения и до тех пор, как мы покинули отчий дом. Метод психологического самоанализа предполагает стирание всех пленок и их перезапись. То же самое происходит в процессе подготовке к инициации.

Руны — древние алфавиты, которые в наше время используются для ритуалов и магии. Ведьмы применяют различные рунические алфавиты, некоторые из них являются относительно новыми. (Подробнее о магическом смысле и использовании рун см. книгу Фрея Асвинн «Северные таинства и магия», Llewellin publications, 1951.)

Саббаты — праздники годичного солнечного цикла и цикла жизни Бога. Солнцестояния и равноденствия являются малыми саббатами. Большие саббаты также называются получетвертями, это Невеста, Белтан, Ламмас и Самэйн.

Самэйн — от гаэльских слов, означающих «конец лета». Новый год ведьм, последний из трех праздников жатвы и день воссоединения семьи, включая духов умерших. Празднуется 31 октября или 1 ноября. Один из двух важнейших викканских саббатов наряду с Белтаном.

Связан или не связан/свободен — при инициации ведьма обещает быть «несвязанной и несвободной» в отношениях с Богиней. Такая формулировка означает связанность законами природы, нарушить которые невозможно.

Смерть в служении жизни — естественная или добровольная смерть ради жизни группы (племени, вида, планеты и т. д.). Смерть при рождении ребенка, спасении, при защите культуры. Также часть заголовка третьей книги О’Гайя «Смерть в служении жизни — вик- канское воззрение на смерть».

Согласованное принятие решений — выслушивание и учиты- вание потребностей, ожиданий, забот, идей и возражений каждого заинтересованного лица перед принятием решения по какому-либо вопросу. Способ принятия решений основан на компромиссе, но заинтересованные стороны видят стремление принимающего решение к сотрудничеству и удовлетворению их целей в рамках решения общей задачи.

Солнца — саббаты.

Сопровождение смерти — сидение у постели умирающего и выполнение ритуалов для облегчения его/ее смерти. Подготовка умирающего к переживанию смерти ритуалом или импровизацией.

Старик — мужчина, достигший возраста старости.

Старость — ритуал формального признания достижения состояния старухи/старика, празднование личных достижений, глубины, ценности, потенциала и перспективы человека.

Старуха — викканка в возрасте климакса и старше. Возраст, когда женщина становится старухой, сугубо индивидуален. Отношение к возрасту в нашей культуре не является уважительным, и поэтому человек может чувствовать себя стесненно. Старух тоже недостаточно ценят. Но шестидесятники стареют, и все встает на свои места.

Степень — обозначение уровня знания и опыта в определенной традиции ремесла. Большинство традиций, использующих систему степеней, признают три степени. В самом общем виде, первая степень означает знание основ и способность принимать участие в большинстве ритуалов. Вторая степень дает право учить и выступать организатором шабаша при наличии руководства. Третья степень означает полные духовные полномочия. Степени авторизуются и присваиваются верховной жрицей традиции, которая выступает поручителем квалификации посвящаемого. Мы пришли к выводу, что степени выше первой не следует присваивать людям, не имеющим намерения принимать полный духовный сан и исполнять соответствующие ему обязанности.

Стражи (на сторожевых башнях) — энергии стихий, образы которых включают в себя характерные черты сторон света, которые они символизируют. Стражи сторожевых башен приглашаются при раскидывании круга для привлечения силы сторон света, защиты и вдохновения.

Табу — в нашей культуре и в этой книге означает «запрет», но в оригинальном контексте наряду с запретом могло означать и обязательство.

Традиции — основные секты Викки: тесака, гарднерианская, диа- ническая, александрийская, приключения, фейри, семейная, эклектическая и т. д. Есть также много малых традиций — скорее обычаев.

Удивленное дитя — юнгианский термин, означающий ту часть нашего сознания, которая переживает окружающий мир как изумительный, прекрасный, мифический, интересный и привлекательный для изучения. Именно этот аспект нашей личности способен творить магию. Наш резервуар для непреходящей любви и полного доверия.

Та наша часть, которая воспринимает гештальт, «звездный свет» и боковое мышление. Стархаук называет это младшим «Я», а дополняет это понятие говорящее «Я». Брэдшоу называет это «внутренним дитя».

Фундаменталист — политически крайне правый религиозный консерватор, убежденный, что истина жизни, вселенной и всего вообще существует только одна, и она содержится в христианской Библии. Часто выступает в роли агрессивного евангелиста, не интересующегося точкой зрения других людей и их конституционным правом свободы вероисповедания.

Что вверху, то и внизу — викканский способ выражения универсального характера законов природы и того, что взаимная связанность делает все миры метафорами друг друга.

Шабаш — викканское религиозное братство, традиционно состоящее из шести пар и лидера, а в настоящее время включающее от трех до тринадцати виккан. Шабаш может придерживаться одной определенной традиции или быть смешанным.

Шаманский или шаманистский опыт — особые состояния сознания и исследование астральных сфер, вратами в которые являются такие состояния. Включает необычное восприятие, переживания и деятельность.

Энергия звука — издавание тонального звука, такого как «ааа...» или «ооо... » и т. д. и высвобождение его энергии в направлении заданной цели. Подъем энергии происходит одновременно с подъемом тона и/или громкости звука, а ее высвобождение — с выкриком или с внезапным замолканием.

Эсбат — сбор в полнолуние или новолуние. На эсбатах магические действия выполняются чаще, чем на саббатах. Акцент эсба- та делается на Богине, одним из символов которой является Луна.

Юль — зимнее солнцестояние, когда солнце заново рождается из лона земли.

Язычник (совр. англ. pagan) — от латинского слова pagani, означающего «обитатель» страны. Не христианин, поскольку коренное население завоеванных стран подлежало обращению. Слово заимствовано вместе с христианской терминологией. Собирательный термин, означающий последователя одной из ряда религий, а также вообще человека, не принимающего монотеистическую религию.

Приложение А. Бремя Богини

Несколько лет назад во время нашей первой поездки в Англию мне выпала великая честь познакомиться с одной из первых жриц ремесла, которая была очень добра, сказав, что ей нравится книга «Природная магия в семье», но почему, спросила она, вы изменили оригинал текста «Бремени Богини» Дорин Валиенте? Миссис Кроутхер сочла это несколько самонадеянным жестом, и я могу понять ее точку зрения. С другой стороны, я слышала о том, что мисс Валиенте никогда не хотела, чтобы ее «Бремя» кто-то запоминал и читал вслух. Она написала этот текст как пример вдохновения и предполагала, что он может послужить для нас ободрением, чтобы обрести подобное вдохновение.

Богиня говорит с нами индивидуально. Или, по крайней мере, каждый слышит ее по-своему. Я, разумеется, не могу отрицать того факта, что оригинальная версия текста «Бремени» восхитительна и несет в себе вдохновение и глубокий смысл. Однако в то же время я должна признать и тот факт, что мой личный опыт — и в жизни, и в ремесле — отличается от опыта Дорин Валиенте. Она была человеком другого поколения, другой культуры и принадлежала к другой традиции Викки. Ее палатка была разбита на месте старта, а моя — уже в совершенно другом. Так что, верно, для себя и для традиции приключения Викки, произошедшей от Кэмпсайта, я изменила «Бремя», и этот новый текст приводится в данном приложении. Извиняться мне здесь не за что, и я не выказываю этим никакого неуважения.

Вероятно, к этому следует добавить, что в нашей практике мы не используем для ритуалов текст «Бремени» очень часто. Я часто обращаюсь к этому тексту и считаю его рабочим руководством, образцом, таким же, как Наставление и Закон. И это больше чем просто чтение текста в круге.

Слушайте слова Великой Матери, которая в древности была известна под именами, Артемис, Астатрт, Айсис, Керридуэн, Диана, Мелусайн, Бригид и под многими другими.

Когда вы нуждаетесь в чем-либо, раз в месяц — и лучше когда Луна полна — собирайтесь в неком святом месте для почитания духа меня, царицы всех ведьм. Вы, обучающиеся магии, но не постигшие пока ее глубочайших тайн, там я буду обучать вас. И вы должны быть свободны от рабства, и в знак того, что вы действительно свободны, вы должны представать на своих ритуалах обнаженными.

Пойте! Празднуйте! Танцуйте! Играйте музыку и занимайтесь любовью — все в моем присутствии, поскольку я дух экстаза, я радость на земле, и любовь ко всем существам — мой закон. Я тайная дверь, открывающаяся для юности, я чаша вина жизни, котелок Керридуэн — священный грааль бессмертия. На земле я даю знание духа вечного, лежащего за пределами смерти. Я даю покой и свободу и воссоединение с умершими ранее. И я не прошу никаких жертв, потому что, смотрите: я мать всех вещей, и любовь моя изливается на все земли.

Теперь слушайте слова Звездной Богини, все небеса — лишь пыль на ее стопах, ее тело объемлет всю вселенную.

Я красота зеленой земли и белой Луны среди звезд, таинство вод и желание в каждом сердце. Я взываю к вашим душам обратиться и прийти ко мне, поскольку я душа природы, дающей жизнь всей вселенной. Из меня происходят все вещи, ко мне все они возвращаются.

Пусть почитают меня радостные сердца, потому что, смотрите: все акты любви и наслаждения — мои ритуалы. Да пребудут с вами красота и сила, мощь и сострадание, честь и смирение, мирт и почтение. Вы, стремящиеся узнать меня, знайте, что от всех ваших стремлений и исканий не будет пользы, пока вы не постигнете таинства, смысл которого в том, что, пока вы не откроете предмет своих исканий внутри, вы точно не найдете его и снаружи. Потому что, смотрите: я была с вами с самого начала, и именно я — то, что достигается в конце всех желаний.

Это именно та версия «Бремени Богини», которая используется в полнолуния в Кэмпсайте и традиции приключения и является путеводной вехой для нашего понимания мира и всего того, что в нем происходит. Наряду с Законом тройного возврата (согласно которому отданная вами в мир энергия возвращается к вам втройне) и виккан- ским Наставлением (ничему не вреди, поступай согласно своей воле) «Бремя» направляет нашу жизнь к Богине и к соответствию ее воле, к гармонии с природой, к уважению и почитанию жизни, которая течет вокруг намного дольше, чем существуем мы. (Как большинство язычников, мы стараемся учиться у своих старших и не отвергать их.)

Поскольку Викка не основывается ни на какой догме, мы не можем просто велеть своим детям запомнить некий свод правил. Мы должны помочь им научиться переживать мир в соответствии с нашим его видением. Не все сегодняшние викканские родители приобщились к ремеслу с детства, и поэтому далеко не все могут, задаваясь вопросами воспитания детей, обращаться к воспоминаниям своего викканского воспитания в детстве. «Бремя» и другой литургический материал является нашим источником, нашей коллективной памятью.

Мы должны достаточно высоко ценить опыт, чтобы передать его своим детям. Однако «Бремя» дает вдохновение, но не сам опыт. Как же нам транслировать в опыт эти прекрасные слова? Как раз начиная с основ и выстраивая образ жизни своей семьи, чтобы он отражал наше мировоззрение!

По определению словаря Вебстера, бремя накладывается на человека некой властью, обязывает его к чему-то. Вопрос в том, в чем заключается наше обязательство, и как нам выполнить его. Основные положения нашего понимания этой темы изложены ниже. Задаваясь вопросом, что означает для вас «Бремя», ваша семья выстроит собственную традицию ее исследования и интерпретаций.

• Мы собираемся для почитания Богини с целью удовлетворить свои потребности. Чтобы делать это, нам необходимо осознавать свои потребности, а в нынешние времена это не так легко, как кажется. Осознание своих потребностей требует совместных усилий обоих полушарий мозга, знания и чувствования. (Не слушайте, что говорит вам о ваших потребностях реклама.)

• Лучше всего собираться в полнолуние. Многие, однако, собираются в новолуние, а некоторые — и в дни четверти Луны. Однако дано четкое указание собираться (по меньшей мере) раз в месяц.

• Когда мы собираемся, мы почитаем Ее, нашу царицу, и она обучает нас магии. Для обучения магии мы собираемся тогда, когда имеем какую-либо потребность, из чего можно сделать вывод, что магия должна удовлетворить наши потребности. («Обучение» также может подразумевать большее. В полнолуние мы можем обучаться исполнению магии, а также изучать техники ее работы — соответственно, Наставление и Закон.)

• Богиня обещает и велит нам быть свободными от рабства, и в знак этой свободы мы должны быть обнаженными на ритуалах. Есть много форм рабства и много способов представать обнаженными, так же как и много традиций Викки. Наша физическая и/или эмоциональная обнаженность выступает символом нашей свободы от рабства, поэтому обнаженность не относится к тому виду рабства, которое мы преодолеваем. Если вы выросли с представлением о теле как о чем-то отвратительном, тогда физическая обнаженность может быть вполне уместной (или вполне уместной целью). Если же вы росли, охраняя некую семейную тайну, тогда более осмысленной может быть эмоциональная обнаженность и вытаскивание семейных «скелетов из шкафа».

Детей можно научить спокойному восприятию обнаженности — честность, любовь и доверие — и тогда они будут свободны от всех форм рабства. Однако не забывайте, что бабушки и дедушки, а также местные службы защиты детей могут совершенно иначе воспринимать какие-либо ритуалы, проводимые в обнаженном виде, и поэтому наличие одежды при раскидывании круга может быть необходимо, если это мероприятие посещают дети. (Когда физическая обнаженность невозможна из-за присутствия посторонней публики или детей, многие из нас просто выполняют ритуалы босиком, что символизирует обнаженность и обеспечивает непосредственный контакт тела с землей. Однако на некоторых лунах в лесу участники Кэмпсайта бывали полностью обнаженными за исключением как раз обуви, и если вы думаете, что это могло выглядеть довольно забавно, то вы совершенно правы, так оно и было.)

• Богиня велит нам петь, праздновать, танцевать, играть музыку и заниматься любовью — все в ее присутствии. Это можно интерпретировать так, что все это следует делать в каждом круге (многие так и думают). В качестве песен часто выступают ритуальные слова, церемония эля с пирожными обеспечивает празднование, движение по кругу — танцы, если используются колокольчики, то и музыки предостаточно. Ну а что же с занятиями любовью? Освящение эля символически выражает великий ритуал, а внутри круга символизм является реальностью. Я бы также хотела напомнить, что воркование над младенцем, возня с собакой или кошкой, шутки и смех с друзьями и подобное поведение — все это также может выступать актами любви.

Можно также иметь в виду, что каждый раз, когда мы делаем что-либо из перечисленного: поем, празднуем, танцуем или занимаемся любовью, — мы тем самым призываем Богиню. Во второй части «Бремени» она призывает нас быть свидетелями того, что все акты любви и наслаждения являются ее ритуалами. Ее дух — дух экстаза, поэтому, входя в экстаз, мы проявляем ее. Радость на земле — это также ее радость, поэтому, когда мы творим и испытываем радость, мы также взываем и проявляем Богиню.

• Любовь ко всем существам — ее закон, и, чтобы следовать ему, мы должны найти ее любовь внутри самих себя и позволить ей руководить нами постоянно, а не только в рамках формального круга. Она говорит нам представать обнаженными на ритуалах, но в «Бремени» нет никаких ограничений на те случаи, когда мы можем петь, праздновать, танцевать и т. д. или выказывать любовь ко всем существам. В действительности эти вещи надо делать во всех аспектах своей жизни.

• Она не просит приносить что-либо ей в жертву, потому что любовь ее изливается на все земли. Мы считаем, что смысл этого состоит в том, что естественный цикл жизни и смерти поддерживает течение энергии правильным образом, и никакие дополнительные жертвы — не бывает смерти, которая не служила бы жизни, — не требуются и не принимаются. Этот цикл (рождения, взросления, смерти и нового рождения) действует во всех сферах (мирах, землях, измерениях), и его постоянство, выраженное лаконичной фразой «что вверху, то и внизу», является единым, целым, субстанцией и манифестацией ее любви.

• Ее власть над нашими душами, позволяющая ей воззвать к ним, чтобы они обратились и пришли к ней, заключается в том, что она является душой природы, дающей жизнь. Мы произошли от нее, и мы вернемся к ней. Между этими событиями в сознании и молекулах мы также являемся Богиней, поскольку именно ее радость породила нас всех. Вы, я и все наши дети состоим из этой радости. И доказательством тому служит факт, что наше тело на девяносто семь процентов состоит из вод ее чрева.

• Почитая ее, мы радуемся, и все наши акты любви и наслаждения — от поглаживания щеки младенца до времени и усилий, отдаваемых вашей общине, от занятий сексом до обильной еды — являются ее ритуалами.

• «Да пребудут с вами красота и сила, мощь и сострадание, честь и смирение, мирт и почтение». Это очень важные слова в «Бремени», и они совершенно ясно говорят о том, что перечисляемые качества не являются взаимно противоположными. Структура нашего общества полагает их таковыми, не допуская сведения воедино тех качеств, которые перечислены в «Бремени» парами. «Бремя» же не только утверждает, что эти качества взаимно дополняемы, но и обязывает нас интегрировать их в свое поведение и внутреннее отношение.

Итак, в «Бремени» мы видим, что мир не таков, каким его описывают патриархи. Истина о мире не раскрыта в «Бремени» полностью, поскольку наша религия — это религия опыта. Но «Бремя» открывает перспективу, которую необходимо воспринять, чтобы постичь истину Богини. И из этого можно вывести определенные основные принципы жизни, вселенной и всего вообще.

Во-первых, мы должны осознавать свои потребности. Старха- ук развила эту мысль и подытожила ее в цитировавшемся совете следовать себе, чтобы найти себя. Но поскольку все мы связаны между собой в Богине, чтобы в полной мере осознавать свои потребности, мы должны также понимать потребности и циклы других, включая потребности и циклы планеты. Мы должны овладеть также и магией, поскольку магия является одним из инструментов для удовлетворения наших потребностей.

На ритуалах мы должны быть обнаженными (что помимо отсутствия одежды означает внутреннюю открытость), и мы должны быть свободными от рабства. Свобода от рабства требует умения распознавать порабощение. Свобода от рабства также является необходимым условием обнаженности, потому что вы не можете знать, действительно ли вы обнажены, если вы не знаете, как вы выглядите на самом деле, а как вы выглядите на самом деле, вы не можете знать, если вашу жизнь определяют другие люди.

Быть обремененными Богиней означает для нас честно смотреть в лицо всем этим трудностям, тщательно изучать их и разрешать с пониманием тех стандартов, которых мы придерживаемся индивидуально, которых придерживается наша семья и шабаш. Мы должны быть удовлетворены истоком и существом этих стандартов.

Любовь, фактически — это ее любовь: выражай своими действиями любовь ко всем существам. Являются ли существами горы? Залежи минералов? Леса? Реки? Океаны? Вулканическая лава? Пустыня? Атмосфера? Насекомые? Вам не надо соглашаться в этом с моей или чьей бы то ни было интерпретацией. Интерпретируйте сами и несите ответственность за свои интерпретации.

Развивайте в себе красоту, силу, мощь, сострадание, честь, смирение, мирт и почтение и помните о том, что эти качества не исключают друг друга. На основании этого и отвержения Богиней любых жертв придите к убежденности, что жизнь не является юдолью страдания, и боль — это не ваша участь. Она может сопутствовать вам, но не является вашей целью.

Еще один момент, который следует отметить относительно «Бремени», это то, что в нем не содержится никаких указаний: «не делай того-то». Вам не нужны сдерживающие факторы в виде угроз и запретов. Вы произошли от Богини, которая является красотой, радостью и таинством. Ваша жизнь не противна ей, и ваши земные удовольствия не являются иллюзорными отвлечениями от отдельной духовной реальности. Она не прячет ничего от вас, но приглашает испытать ее таинство и обучиться ее магии. Она не требует ничего в жертву, она не накажет вас после смерти, но даст покой и свободу и воссоединение с умершими ранее.

Такое понимание человеческой природы и мира весьма отличается от того, что предлагают монотеистические традиции. Здесь вы не постыдная слизь с хрупкой надеждой на милость, а мир не гнусен и не является лишь площадкой для космической битвы «добра» и «зла». И он не иллюзорен.

Если увидеть жизнь с точки зрения Богини, которую она открывает в «Бремени», она предстанет совершенно иной. Эта перспектива была на долгое время отобрана у вас — у всех нас — и реконструкция ее для себя и своих детей является великой задачей. И помните: пока вы не откроете предмет своих исканий внутри, вы точно не найдете его ни в какой книге.

Приложение Б. Соответствия

Направление	Восток	Юг	Запад	Север
Цвета	Белый, синий, желтый	Красный, золотой, оранжевый	Синий, зеленый, цвет воды	Коричневый, черный, зеленый
Инструменты	Посох, жезл, атам	Меч, котелок	Потир, котелок	Пентаграмма, чаша
Стихия	Воздух	Огонь	Вода	Земля
Время	Восход солнца, утро	Полдень	Сумерки, вечер	Ночь, полночь
Время года	Весна	Лето	Осень	Зима
Стражи	зефиры	саламандры	ихтиандры	карлики
Атрибуты	Мышление, воображение, вдохновение	Деятельность, страсть, завершение	Эмоции, интуиция	Физическая сила, смерть и новое рождение

 

Это, разумеется, не исчерпывающая таблица соответствий — таковой просто не существует. В большинстве книг о Викке, включая мой двухтомник «Празднование сезонов жизни» (New Page Books, 2004), приводится таблица вроде этой — более или менее подробная и соответствующая конкретной традиции Викки. Представленная выше таблица предназначена для того, чтобы дать общее представление о проводимых в Викке соответствиях между сторонами света, цветами, временем суток, элементами и т. д. Поскольку это книга для семьи, таблица здесь довольно простая и будет понятна викканам почти любого возраста. С развитием вашей семьи и практики Викки вы сами сможете добавить к ней различные более сложные соответствия, а также оценить значимость этого небольшого перечня соответствий лично для вас. Встречая подобные

перечни в других книгах, выделяйте те соответствия, которые представляются значимыми лично для вас.

Во мнениях виккан относительно различных соответствий существуют расхождения, среди которых наиболее значительными являются соответствия различных инструментов сторонам света. Некоторые связывают меч и атам с востоком, потому что острые грани и лезвия ориентированы на различение, а проведение различий является функцией ума и видения, которые обычно сопоставляются с Воздухом и востоком. Жезл и посох они обычно помещают на юг, потому что эти инструменты часто изготавливаются из дерева, которое обычно ассоциируется с Огнем и, соответственно, с югом.

Другие, однако, помещают жезл и посох на восток, поскольку это колдовские инструменты, а колдовство коренится в видении и воображении. Атам и меч они ассоциируют с югом, поскольку эти металлические орудия куются в огне. В каждой традиции присутствуют свои уникальные соответствия, и в вашей семье они наверняка тоже будут. Важно, чтобы используемые вами соответствия имели для вас смысл, и чтобы вы постоянно пользовались ими в своей практике (иначе в них не будет никакой силы).

Зачем нужны соответствия? Ну, а зачем мы приводим в гармоничное соответствие свой гардероб? Когда вы хорошо одеты, вы лучше себя чувствуете, у вас больше сил, вам больше доверяют. Когда ваши вещи соответствуют одна другой, когда вы не надеваете заношенную футболку под смокинг или вместе с сатиновой юбкой и не накидываете оранжевую или коричневую накидку на водянистую клетку, когда то, что вы носите, соответствует вашему телу и конкретному случаю, вы просто можете быть эффективнее в мире. (Наверное, именно поэтому вы стараетесь получше одеться, идя на работу или на обед с кем-то, кто важен для вас, а не когда вы собираетесь помыть автомобиль или почистить подвал.)

Точно так же опыт большинства показывает, что магия работает лучше, когда все используемые для нее предметы соответствуют заданной цели. Вы пытаетесь использовать магию, чтобы лучше спать? Тогда выполняйте ритуал ночью и пользуйтесь цветами, соответствующими ночному времени. Если же ваша магия направлена на привлечение денег, выполняйте ее на растущей Луне, потому что вас интересует именно рост вашего дохода. Опять же важно, чтобы используемые вами соответствия имели смысл лично для вас, и вы постоянно прибегали бы к ним. Иначе в них не будет никакой силы, точно так же как самая прекрасная экипировка будет выглядеть на вас неуклюже, если вам в ней неудобно.

 

Приложение В. Непреходящая любовь и полное доверие[8]

Третье приложение в первом издании «Природной магии в семье» содержало перечень источников, многие из которых в настоящее время уже не актуальны, а другие перекочевали на Интернет- сайты (и, конечно же, многие из моих читателей куда опытнее меня в пользовании Интернетом). Практика показывает, что при отсутствии возможности регулярного обновления в публикации «источников» с именами и адресами не так уж много смысла, поэтому в данном издании книги такого перечня не приводятся. С другой стороны, насколько мне известно, тема «непреходящей любви и полного доверия» вызывает много вопросов и разночтений, в то время как любовь и доверие имеют непосредственное отношение к семейной жизни. Поэтому мне хотелось бы подробнее рассмотреть здесь ключевые викканские понятия.

Как вам может быть известно, «непреходящая любовь и полное доверие» — это слова, являющиеся в большинстве традиций Викки своего рода паролем, который инициируемый должен произнести при вступлении в круг во время инициации. Идея в данном случае состоит в том, что человек, который не любит Викку и Богов непреходящей любовью и не доверяет в полной мере тем, кто проводит его инициацию, должен повернуться и уйти. Ну а в остальное время? Как эта «непреходящая любовь и полное доверие» работает во всех остальных кругах и в повседневной жизни?

Значительное количество виккан когда-то были преданы (или чувствуют, что их предали) другими викканами — людьми, которых они любили и которым доверяли, а теперь не желают даже вступать с ними в один круг. «Я не вступлю в круг какого бы то ни было размера с тем, кого я не могу любить и кому не могу доверять», — именно так говорит бо«льшая часть виккан. Я обсуждала эту тему с несколькими весьма образованными и опытными викканами и должна сказать, что моя интерпретация данного вопроса выглядит несколько необычно. И если мое видение данного предмета корректно, я рада поделиться им со своими читателями, которые, вероятно, уже хорошо знакомы с более общей точкой зрения.

Речь здесь идет о непреходящей любви Богини, которая обычно означает, что она любит нас независимо от тех ошибок, которые мы можем совершать. Это не означает, что она любит нас за то, что мы совершаем ошибки, или что она не ожидает от нас принятия ответственности за наши ошибки и исправления их, когда мы можем это сделать, либо обучения на этих ошибках, когда ничего нельзя поделать, чтобы исправить их.

Точно так же можно и «любить» каких-то людей, даже когда они разочаровывают или предают нас. Но что это за любовь? Мы обычно пользуемся словосочетанием «непреходящая любовь», но не даем этому понятию никакого определения. Не так давно я, однако, прочла книгу под названием «В духе счастья» (Back Bay Books, 2001), где данное словосочетание, кажется, не используется, но «непреходящая любовь», тем не менее, определяется очень хорошо. Книгу написали греческие православные монахи из Нового Скита, и они считают, что непреходящая любовь означает желание человеку того, что является для него самым лучшим.

Факт состоит в том, что самое лучшее для другого человека порой не является чем-то «хорошим» для нас. Если кто-то нарушит данное мне обещание, я могу успокоить себя мыслью, что этот человек, возможно, извлечет из данной ситуации некий полезный для него опыт, но я при этом не несу никакой ответственности за последствия его действий, с которыми он может впоследствии столкнуться. Я отвечаю за последствия только своего поведения. С моей точки зрения непреходящая любовь состоит в искреннем желании (подлинном, не надуманном) самых лучших последствий для такого человека как в ближайшей, так и в долгосрочной перспективе. Имею я при этом право рассердиться? Вероятно, да. А могу я топнуть ногой и дать вредителю почувствовать, что вредить нехорошо? Пожалуй, если это просто выход для моих непосредственных эмоций, а не позиция, которой я собираюсь придерживаться.

Почему важно желать и стремиться осуществить самое лучшее для других людей, даже (и в особенности) если они вредят нам, будь то ненамеренно или умышленно. Важно это потому, что одно из наших воззрений (согласно нашей интерпретации викканского наставления) заключается в том, что все мы можем достичь наших подлинных желаний, не препятствуя чьим-либо еще желаниям. Это говорит о том, что, даже когда кто-то вредит нам, мы можем найти способ быть теми, кем нам положено быть, и осуществлять предмет наших глобальных исканий. В таком контексте для нас нет никакого смысла в стремлении отомстить, поскольку вся подобная ситуация направляет нас на наш же путь!

Но означает ли это, что нам не следует применять законные меры воздействия в рамках гражданского и уголовного права, когда ситуация требует такого воздействия? Разумеется, нет. Непреходящая любовь — желание «самого лучшего» для других — может на деле означать терпеливое выслушивание человека вместо того, чтобы вращать глазами и стараться избежать скучного разговора, но она вовсе не предполагает попустительства вредному поведению. С любовью можно проявлять интерес к разговору, который сам по себе кажется вам неинтересным и утомительным, и питать надежды на то, что человек сможет развиться, испытывая естественные социальные или правовые последствия своего поведения. Пренебрежение чужими интересами в угоду собственному комфорту или отвержение потребностей обидчика с мыслью, что «он заслужил это», означает отсутствие любви.

Когда мы определенно решаем, что мы не способны любить кого- то, то есть не можем желать самого лучшего для этого человека, тогда, конечно, нам не следует вступать с ним в один и тот же круг. Однако это вовсе не потому, что энергия этого человека воспрепятствует кругу, а по причине именно нашего деструктивного отношения! За нашу способность или неспособность любить отвечает не кто-то другой. Это мы должны уметь контролировать свои собственные энергии.

Другой момент, на который монахи указывают в своей книге, это то, что любовь является не ощущением, но актом воли. Когда я читала об этом, мне пришлось очень долго и тщательно размышлять об этой идее, и я до сих пор периодически возвращаюсь к этой теме. Чем больше я думаю об этом, тем больше мне импонирует эта мысль. Мы имеем возможность выбора относительно наших намерений, и желания самого лучшего для других, даже если это не является таковым для нас самих. Такое желание определенно является актом воли. И не является ли развитие способности к осознанию своей воли и осуществлению осознанного выбора в соответствии с этой волей одним из важнейших духовных навыков, которым обучает Викка? Я думаю, что это именно так.

В своей жизни мы можем следовать примеру Богини множеством способов. Существует много различных видов любви от такой «любви», которую, согласно Стархаук, испытывают друг к другу частицы атомов, то есть которая связывает вместе весь физический мир, до романтической «любви» влюбленной пары, а также многих других видов любви. Наверное, основным видом любви, которую мы можем получать от других людей, является то, когда они любят нас просто потому, что мы им нравимся, заземление.

Означает ли подобная любовь к другим людям (сопровождаемая уважительным отношением к их человеческому достоинству или, если это не люди, то к их «органичности», а также к их фундаментальному праву на жизнь), что нам должны нравиться все подряд? Конечно нет! Я уважительно отношусь ко всему живому, и, будучи викканкой, я, наверное, включаю в это понятие более широкий круг предметов, чем обычно включают в него другие, например, горы, а также океанские и атмосферные течения. Но при этом я все равно убиваю муравья, который кусает меня за ногу, или клопа на полу. (Вот как раз сейчас, когда я занимаюсь правкой этого текста, у меня на ноге ужасно распухло место укуса клопа!) Мне не нравятся сороконожки и уховертки, и я не нахожу для себя ничего особенно привлекательного в плодах окры или в фашистах, и даже в моей округе есть некоторые люди, с которыми я предпочитаю не находиться в одном и том же помещении. С некоторыми людьми я не стала бы вести никаких приватных бесед и никогда не пригласила бы к себе домой. Но, в отличие от некоторых моих друзей, я никогда не отказываюсь от участия в публичном круге только потому, что в нем собирается принять участие кто-то, кто мне не нравится.

Если понимать любовь как акт воли, осознанный выбор желать другим самого лучшего, тогда, как мне кажется, непреходящая любовь — это лучшее, что можно делать в каждый конкретный момент. Если вы осознаете человеческое достоинство кого-либо, даже и ругая его за некие пороки, то такой любви как раз вполне достаточно. Разве сами вы никогда не вели себя по-идиотски? (Ну а образ Бога, который внешне должен означать нечто упрямое и грубое, не

о чем вам не говорит?) А когда вы после этого обращались к Богине, разве не принимала она вас снова?

Что касается «полного» доверия, если кто-то причинил вам неприятности, тогда вы знаете, насколько можно доверять этому человеку. И когда вы четко понимаете это, он уже не сможет снова навредить вам. Вы можете доверять им делать то, что, по его мнению, является для него наилучшим, или делать то, что он умеет делать. И я вовсе не пытаюсь выказать этим какого-то сарказма. Когда дело касается доверия, это не означает нашего устранения от контроля над ситуацией.

У меня есть пара довольно надоедливых знакомых, и мне чаще, чем хотелось бы, досаждает то, что кто-то из них сделал или сказал. Порой меня это раздражает, и я выказываю недовольство, но в другие моменты я исправляю чужие ошибки, и это оказывает позитивное влияние на всех нас.

Но знаете, что мне хотелось бы сказать в связи с этим? Мое желание заключается в том, чтобы контролировать происходящее; а правда-то в том, что другие люди вовсе не обязаны жить по моим или вашим стандартам. Если другие люди не оправдывают наших ожиданий, мы можем поменять именно наши ожидания, а не вычеркивать этих людей из своей жизни. Все мы можем, должны и в действительности проводим некие границы, но при этом следует помнить о том, что охрана таких границ требует большого количества сил, которые должны быть потрачены именно на это, а не на что-то другое. Мы не оцениваем (по крайней мере, я на это надеюсь) дружеские отношения в денежном эквиваленте, но свои силы следует правильно рассчитывать и не разбрасываться на вещи бесполезные. Полное доверие предполагает четкое соблюдение границ и использование своих возможностей наилучшим образом в рамках этих границ для поддержания соответствия других людей нашим стандартам.

Полное доверие имеет для нас и другое значение. Когда кто- то предает нас, нашей обязанностью является обучение на данном опыте, но не обучение тому, как расквитаться, а тому, как увидеть подобную ситуацию заранее и уйти от нее, не теряя душевного равновесия. Это обучение правильным образом менять наше видение вещей, чтобы не отдавать свои силы человеку, пренебрегающему нами. Обида, непрощение, унижение, ожидание осознания ошибок и извинений — все это способы расходования своей личной энергии на другого человека. Но ту энергию, которую мы при этом вкладываем в отстаивание своей «правоты», можно было бы с успехом потратить на своих детей или на работу в благотворительной организации или даже написать великий американский роман!

Непреходящая любовь и полное доверие не имеют отношения к садам полным роз или к каким-то тревогам и имеют мало связи с поведением и ответственностью других людей. Они связаны с восприятием мира образом, который дает возможность постоянного контроля над своими силами. Иными словами, они являются способом быть уверенными в том, что все, что мы делаем (говорим, думаем, действуем и чувствуем), приводит нас в соответствие или поддерживает в гармоничном состоянии с нашей подлинной (не вреди ничему, поступай в соответствии со своей) волей.

Если мы говорим, что с тем-то и тем-то мы больше не можем вступать в круг, это фактически означает, что не мы, а этот человек будет определять, где и когда мы будем, а где не будем участвовать в круге! Стоит ему показаться где-то, и нас там уже нет, и наше желание или нежелание участвовать уже ничего не значит. И если подобная ситуация касается официального публичного круга, мы тем самым создаем себе серьезную проблему (если, конечно, мы не являемся таким затворником, что вообще не принимаем участие в наших местных публичных мероприятиях, где может участвовать неприятный нам человек).

Однажды и мне пришлось столкнуться с необходимостью такого выбора. Я любила и доверяла одной подруге несовершенным образом (нереалистично, ожидая от нее большего, чем то, на что она была способна), и я жестоко обожглась. И, как большинство людей в подобных обстоятельствах, я по ряду причин стала избегать появляться где-либо, где могла появиться она. И, с одной стороны, я опасалась снова встретиться с ней, но еще больше я опасалась перспективы уступить ей право решать, где, когда и в какой форме мне участвовать в жизни нашей общины. В результате я осталась, а она ушла. Я была не единственным человеком, кого она предала, а больше всего она предала саму себя.

Таков был мой ответ на вопрос, что для меня важнее, мое недовольство, чувство неудобства и дискомфорта от того, что меня предали, или мое участие в жизни нашей местной общины и продолжение моего духовного развития. Но в действительности существует даже более важный вопрос, или, возможно, это более непосредственный способ спросить о том же самом. Это вопрос о том, что для вас важнее, ваше собственное «Я» или ваши отношения и обязательства перед Богиней? Можно ли на самом деле думать, что Богиня нуждается в некой «защите ее интересов», которая выражалась бы в нашем отказе общаться или вступать в круг с кем-то, обидевшим нас? Можно ли на самом деле думать, что правильная реакция на серьезную обиду может выражаться в духе детского: «Я не буду больше с тобой дружить»? Можно ли на самом деле почитать Богиню или нашу веру или клятвы и степени или даже обязательства перед общиной с таким отношением?

Позвольте мне сказать, что себя я не считаю совершенным примером непреходящей любви и полного доверия. Я слишком часто удивляю друзей и коллег реакциями, похожими на поведение капризного ребенка, когда кому-то из них случается наступить мне на ногу. Однако непреходящую любовь и полное доверие мы должны испытывать в том числе и к себе самим. И мне доводилось бывать очень грубой или неспособной принять во внимание обстоятельства, извинявшие чье-то поведение, и в такие моменты я не могла испытывать такого отношения к себе. Я не стесняюсь признать это потому, что вы в ответ наверняка признаете подобные случаи и за собой. Если в моей вере в то, что вы стремитесь поступать лучше и быть как можно совершеннее есть какой-то смысл, тогда я могу

распространить ее и на себя и верить в то, что, хотя все мы порой совершаем ошибки, любовь и доверие друг к другу, желание самого лучшего друг для друга и для самих себя все равно соответствуют нашей истинной воле, и что все мы достойны любви Богини.

Таково мое понимание непреходящей любви и полного доверия. При вступлении в круг для инициации вопрос заключается в том, достаточно ли у нас смелости, чтобы пройти испытание. «Непреходящая любовь и полное доверие» — это пароль, показывающий наше обязательство действовать соответственно этим актам воли, а не желанию умыть руки.

 

Библиография

Adler Margot. Drawing Down the Moon. Boston: Beacon Press, 1979. Amber K. Covencraft, Witchcraft for Three or More. St. Paul: Llewellyn Worldwide, 1998.

April. Divine Sorrow, Divine Gift. Неизданная книга, 2005.

Boston Women's Health Collective, Inc. Our Bodies, Ourselves. N. Y.: Simon & Schuster, 1973.

Boston Women's Health Collective, Inc. Ourselves and Our Children.

N. Y.: Random House, 1978.

Bonewits Isaac. Witchcraft: a Concise Guide. Miami, Florida: Earth Religions Press, 1971, 2001.

Bosworth Joseph and T. Northcote Toller. An Anglo-Saxon Dictionary.

L.: Oxford University Press, 1964.

Bradshaw John. Homecoming, Reclaiming and Championing Your Inner Child. N. Y., Bantam Books, 1990.

Buckland Raymond. Buckland’s Complete Book of Witchcraft. St. Paul: Llewellyn Publications, 1986.

Budapest Zsuzsanna. The Holy Book of Women ‘s Mysteries complete in one volume. Berkeley: Wingbow Press, 1980, 1989.

Campbell Joseph. Historical Atlas of World Mythology. N. Y.: Perrenial Library, Harper and Row, 1988.

Capra Fritjof. The Tao of Physics. N. Y.: Bantam Books, 1984. Castaneda Carlos. Teachings of Don Juan: a Yaqui Way of Knowledge.

Berkeley: University of California Press, 1968.

Crowley Vivienne. Wicca: the Old Religion in the New Age. Wellingborough, Northamptonshire, England: The Aquarian Press 1989. Cunningham Scott. Wicca: a Guide for the Solitary Practitioner. St.

Paul: Llewellyn Publications, 1989.

Cunningham Scott and David Harrington. The Magical Household. St.

Paul: Llewellyn Publications, 1989.

Cunningham Scott and David Harrington. The Magic in Food. St. Paul: Llewellyn Publications, 1991.

Cunningham Scott and David Harrington. The Truth About Witchcraft Today. St. Paul: Llewellyn Publications, 1988.

Dreikurs Rudolf, M. D. with Vicki Soltz, R. N. Children: the Challenge.

N. Y.: E. P. Dutton, 1964, 1987.

Farrar Janet and Stewart. A Witches Bible Compleat, combined volumes

I and II. N. Y.: Magickal Child Publishing, 1981, 1984.

Forward Susan and Craig Buck. Toxic Parents. N. Y.: Bantam Books, 1989.

Grey Cat. Advancing Skills and Knowledge: Deepening Witchcraft. Toronto: ECW Press, 2002.

Hawking Stephen W. A Brief History of Time. N. Y.: Bantam Books, 1988. Hutton Ronald. The Triumph of the Moon. Oxford: Oxford University Press, 1999.

Kubler-Ross Elisabeth. On Death and Dying. N. Y.: McMillan 1970. Monks of New Skete. In the Spirit of Happiness. Boston: New York, London, Little, Brown and Company, 1999.

Moody Raymond A., Jr., M. D. Life After Life. N. Y.: Bantam Books, 1977. O’Gaea Ashleen. «Raising Witches: Teaching the Wiccan Faith to Children». Franklin Lakes, New Jersey: New Page Books, 2002.

O’Gaea Ashleen. In the Service of Life: a Wiccan Perspective on Death.

N. Y.: Kensington Press, 2003.

O’Gaea Ashleen. Celebrating the Seasons оf Life: Samhain to Ostara.

Franklin Lakes, New Jersey: New Page Books, 2004.

O’Gaea Ashleen. Celebrating the Seasons of Life: Beltane to Mabon.

Franklin Lakes: New Page Books, 2004.

Potts Billie. Witches Heal. Ann Arbor, Michigan: DuReve Publications, 1988.

Samuels L. T. The Everything Kids’ Witches and Wizards Book. Avon, Massachusetts: Adams Media Corporation, 2000.

Smith Lendon H., M. D. The Children’s Doctor. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1969.

Smith Lendon H., M. D. Improving Your Child’s Behavior Chemistry.

N. Y.: Pocket Books, 1976.

Sousa Mrs. Marion. Childbirth at Home. N. Y.: Bantam Books, 1977. Starhawk Diane Baker and Anne Hill. Circle Round, Raising Children in Goddess Traditions. N. Y.: Bantam Books, 1998.

Starhawk Diane Baker, Anne Hill and M. Macha. Nightmare & the Reclaiming Collective. The Pagan Book of Living and Dying. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997.

Starhawk Diane Baker, Anne Hill and M. Macha. The Spiral Dance, a Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess. San Francisco: Harper & Row Publishers, 1979, 1989.

Stone Merlin. When God Was a Woman. San Diego: N. Y., L.: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1976.

Tolkien J. R. R. The Hobbit. N. Y.: Ballantine Books, 1986.

Tolkien J. R. R. The Lord of the Rings. N. Y.: Ballantine Books, 1971.

www.e-puzzle.ru

www.e-puzzle.ru

[1] Оригинальное название книги «Family Wicca» («Семейная Викка»). — Примеч. ред.

[2] Шанидар — пещера на севере Ирака, в которой были обнаружены останки неандертальцев. Примерный возраст находок — 50-70 тысяч лет. — Примеч. ред.

[3] Джеральд Броссо Гарднер — английский государственный служащий, антрополог-любитель, писатель, оккультист, опубликовавший несколько тек­стов современной Викки; один из ее главных основателей. — Примеч. ред.

[4] Игра английских слов: Sun Day School — школа солнечного дня и Sunday School — воскресная школа. — Примеч. пер.

[5] Игра английских слов son — сын и sun — солнце. — Примеч. пер.

[6] Здесь игра английских слов. В паре противоположностей хорошо-плохо слово right (правильно, хорошо) заменено на одинаково с ним читаемое rite (ритуал). — Примеч. пер.

[7] Слово египетского происхождения. Так называется Т-образный крест с петлей сверху. В Древнем Египте такой крест являлся символом жизни. — Примеч. пер.

[8] Англ.: «perfect love and perfect trust», буквально: «совершенная любовь и совершенное доверие». — Примеч. пер.

---

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 169; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!