Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой. Тем не менее по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще. Перечислим по крайней мере некоторые из ее положительных моментов. Философия Канта довершает поэтическую (ноэ-ма, ноэзис. — Пер.) философию. В философии Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой свободы и равенства в период до французской революции. В немецкой классической философии мы находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию «динамического процесса» в природе, близкую к материалистической диалектике, диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря своему идеализму далекую от нее. Начиная с Гердера, немецкая философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи.
Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и всей предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля разрабатываются законы не только объективной, но и субъективной диалектики.
|
|
|
Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме. Эта тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании новых открытий, идей, теорий. Материалистическая позиция предъявляет большие требования к точности изложения, к строгости формулировок, что предполагает определенный временной период. Идеализм немецкой классической философии связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки опыту или эмпирическим доказательствам. Свою роль в этом сыграла экономическая и политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.
Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в немецкой классической философии, связан с развитием философии после Декарта. В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития философии (Шеллинг, Гегель) наблюдается переход к онтологической позиции, прежний поэтический приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований всякой реальности.
|
|
|
Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм (он характерен для Фихте, Шеллинга классического периода и Гегеля). Толчок развитию дал Кант своей критикой метафизических идей (бог, душа, идея мировой целостности). Другой причиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.-Г. Яко-би (1743—1819) «Об учении Спинозы», изданной в 1785 г. Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является одной из вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Гердер участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом «Бог» (1787), в котором попытался модернизировать спинозизм (заменил «распространенность» «органическими силами», моделью для которых служит скорее живое существо, чем физический объект). В отличие от атеистической интерпретации Спинозы, которую предпринял Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с некоторыми личными чертами (мудрость, провидение). Спинозовская дискуссия показывает, что послекантовская философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта.
|
|
|
В социальном плане немецкая философия — свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия» Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Этот момент весьма положителен.
Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для неё роковой. Вместе с тем она способствовала — несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, который исключал строгий причинный анализ исследуемых феноменов, — тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.
|
|
|
Философия эпохи Просвещения.
Французское Просвещение выступило за свободу научной и философской мысли против основ феодальной идеологии. Источниками идей французских просветителей были учения английского Просвещения.
Крупнейшим представителем Просвещения был Вольтер (1694–1778). Основные его философские произведения: «Философские письма», «Философский словарь», «Орлеанская девственница» и др.
Вольтер – деист, т. е., признавая детерминированность естественных и общественных явлений, философ склонялся к мысли, что конечная причина их движения и развития является Божественной.
Вольтер ввел в философию термин «философия истории», под которым он понимал учение о прогрессивном развитии человечества. Исторический процесс определяется, по его мнению, развитием и распространением идей, творчеством передовых мыслителей. Важную роль в развитии общества он отводил торговле, науке, росту народонаселения.
Социально-политические взгляды Вольтера имеют в целом антифеодальную направленность. Он выступал за свободу печати, слова, совести. Требуя равенства граждан перед законом, философ в то же время считал неизбежным социальное неравенство. Наука, по его мнению, создана для просвещенного меньшинства, а не для простонародья. Демократическое крыло французского Просвещения возглавлял Жан-Жак Руссо (1712–1778). Основные его произведения: «Общественный договор», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди людей» и др.
Философское мировоззрение Руссо базировалось на дуализме и деизме. Он признавал как существование материи вне и независимо от человеческого сознания, так и существование нематериальной субстанции, или «Верховного разума». Материя, по его мнению, пассивна, движение осуществляется нематериальной субстанцией.
В познании Руссо был сторонником сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и принижал роль теоретического мышления. Он полагал, что чувства представляют собой высшую и более ценную сферу духовной жизни людей, чем разум, так как развитие форм разума разрушило в человеке первоначальную гармонию и ослабило его естественную мощь.
Марксистская философия.
Основными источниками и составными частями марксизма, по меткому определению В. И. Ленина, являются немецкая классическая философия, французский утопический социализм и английская политическая экономия.
Опираясь на эти теоретические источники (французские социалисты Клод Анри СенэСимон, Ж. Прудон, Ш. Фурье, представители английской политической экономии А. Смит, Д. Рикардо и Дж. С. Милль), Карл Маркс(1818— 1883) создал свою концепцию, которая стала одновременно системой диалектического материализма и программой рабочего движения. Первые работы основателя марксизма носили публицистический характер и представляли собой критику прусской государственной системы. К началу 40-х гг. Маркс перешел от идей революционного демократизма к коммунистическим убеждениям. В 1844 г. Маркс познакомился с Фридрихом Энгельсом(1820— 1895), в соавторстве с которым написано большинство его трудов: «Святое семейство» (1845), «Тезисах о Фейербахе» (1845), «Нищета философии» (1847). В 1848 г. Маркс и Энгельс опубликовали «Манифест Коммунистической партии», ставший первым программным документом научного коммунизма. Здесь они изложили свою теорию классовой борьбы и учение о всемирно-исторической революционной роли пролетариата, а также обосновали тезис о необходимости установления диктатуры пролетариата. В этом документе прозвучал ставший всемирно известным призыв: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» В 1859 г. выходит книга Маркса «Критика политической экономии», в которой он изложил свою теорию образования прибавочной стоимости и заявил о невозможности освобождения от эксплуатации в рамках капитализма. Вершиной его деятельности стал фундаментальный труд «Капитал» (1-й том вышел в 1867 г., 2-й — в 1885 г., 3-й — в 1894 г.), в котором были раскрыты основные механизмы функционирования капиталистического общества и законы производства. Здесь же всестороннее экономическое обоснование получила теория пролетарской революции.
Свою цель Маркс видел в открытии экономического закона общественного развития. Его экономическое учение представляет собой исследование производственных отношений в капиталистическом обществе, в котором господствует товарное производство. Согласно Марксу, товар есть вещь, удовлетворяющая какую-либо потребность человека и обмениваемая на другую вещь. При развитии товарного производства деньги превращаются в капитал. Формула товарного обращения: товар-деньги-товар; формула капитала: деньги-товар-деньги. Историческими предпосылками возникновения капитала являются накопление денег при высоком уровне развития товарного производства и наличие свободной рабочей силы — пролетариата. Накопление капитала порождает относительный избыток свободных рабочих, позволяющий капиталу расширять производство. Это ведет к периодическим кризисам перепроизводства, потрясающим капиталистическое общество. Крайняя централизация средств производства делает их несовместимыми с капиталистической структурой общества, что ведет к экспроприации экспроприаторов — социалистической революции.
Основой революционной тактики пролетариата должно стать материалистически-диалектическое миросозерцание. Классы и государсгва должны рассматриваться не в статике, а в динамике. На каждой ступени развития общества тактика пролетариата должна направляться к своей конечной цели, учитывая историческую ситуацию. Борьба против объединенного капитала должна стать для пролетариата важнее борьбы за заработную плату. Только это придаст его борьбе политический характер. Экономические законы развития общества, по Марксу, свидетельствуют о неизбежности перехода от капиталистического общества к социалистическому. Материальной основой грядущего социализма выступают обобществление труда и возрастание финансового капитала. Уничтожая классы, социализм уничтожит государство как организованное насилие. Когда средства производства станут собственностью всего общества, государственная власть сделается ненужной и отомрет. Управление людьми сменится регулированием производственного процесса.
Маркс сделал возможным всестороннее изучение процесса возникновения, развития и упадка общественно-экономических формаций и предложил универсальную научную теорию исторических процессов. Рост стоимости вещей ведет к обесцениванию человеческого мира. Труд производит не только товары, но и самого рабочего в качестве товара. Продукт труда отчуждается от труда и становится чем-то чуждым ему. Так происходит закабаление труженика предметом. Отчужденный труд имеет три аспекта: отчуждение производителя от продуктов его труда, отчуждение производителя от собственной деятельности и отчуждение человека от его родовой сущности. Именно классовая борьба является двигателем общественного прогресса, а всякая классовая борьба есть борьба политическая. Капитализм упростил классовые противоречия, разделив общество на два класса — буржуазию и пролетариат. Пролетариат представляет собой единственный подлинно революционный класс, способный стать могильщиком буржуазии.
Маркс заимствовал у Гегеля формулировку принципа развития, соединив ее с материалистическим пониманием природы. Мир представляет собой совокупность процессов, в нем нет ничего вечного и застывшего. Развитие движется по спирали, так что уже пройденные этапы повторяются на более высоком уровне. Эти процессы отражаются человеческим сознанием. Диалектику Маркс понимал как пауку об общих законах движения внешнего мира и человеческого мышления. «Диалектический материализм» рассматривает свой предмет исторически, как переход от незнания к знанию. Основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию.
Дата добавления: 2019-08-30; просмотров: 366; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!