В собирании русских земель вокруг Москвы

 

Завершающий этап русских земель начинается с княжения Дмит­рия Ивановича Донского (1362 – 1389 гг.), который получил ярлык на великое княжение после достаточно острого соперничества с суз­дальским князем Дмитрием Константиновичем. Главное событие прав­ления князя Дмитрия – Куликовская битва, о подготовке, ходе и значении которой очень много написано. Но нельзя забывать, что Дмитрий получил ярлык на великое княжение в возрасте 12 лет, что не позволило ему совершенно самостоятельно решать государственные дела. Одной из опор юного князя в это время стала Православная Церковь.

Было бы ошибкой говорить о роли Православной Церкви в поли­тической жизни русских земель в целом и Москвы в частности только во второй половине XIV в. Церковь играла в жизни средневековой Руси огромную роль. Особенностью православия является то, что эта ветвь христианства традиционно строила свои отношения с государс­твом по принципу симфонии, то есть в отличие от католицизма не претендовала на верховенство над светской властью, а как бы до­полняла ее. Но это не мешало ей занимать исключительное место в политической сфере, особенно в период ордынского владычества XIII – XV вв.

Русская церковь жестоко пострадала от варварства монголо-татар во время завоевания Руси и подвергалась иногда по­добным разгромам во время ордынских набегов. Но в мирное время Православная Церковь получила полную свободу и широкие льготы. По распоряжению великого хана Гуюка и хана Батыя после первой подат­ной переписи 1246 г. духовенство было освобождено от выплаты «вы­хода» и всех остальных поборов. Такое привилегированное положение русской церкви от начала монгольского владычества до его оконча­ния оставалось, по существу, неизменным. Не произошло перелома даже после признания ислама государственной религией Орды при хане Уз­беке (1313). Видимо, утверждение новых верований не могло сразу отменить ясы Чингисхана, где утверждалась веротерпимость. Кроме того, порвать с прошлым быстро не позволяла жизнь. Как предшест­венник Узбека, хан Тохта был женат на дочери греческого импера­тора Андроника Старшего, так и сам Узбек был женат на дочери Анд­роника Младшего; свою сестру Кончаку он выдал замуж за московско­го князя Юрия Даниловича. То есть были очень сильные родственные связи ханов с православным миром. В конце же своего владычества над Русью расколотые усобицей ханства уже просто не имели сил для изменения сложившихся отношений с православным духовенством.

По-другому выглядит отношение русской церкви к Орде на про­тяжении ее двухвекового владычества. Здесь налицо изменение пози­ции от явного сотрудничества (хотя и вынужденного) в конце XIII века к подспудной работе по сплочению русских сил против Орды в XIV – XV вв.

Как известно, со времен Владимира Крестителя центром русско­го православия был Киев, где находилась кафедра митрополита – главы Русской Православной Церкви. Но с потерей Киевом экономического, полити­ческого могущества, а позднее и просто какого-либо значения, центр русского православия неизбежно должен был переместиться, что и произошло при митрополите Максиме (1287 – 1303).

В 1299 г. Киевская земля и сам город подверглись страшному татарскому опустошению. Как свидетельствует летопись, разбежались все жители, был вынужден спасаться бегством и митрополит. В 1300 г. он приехал во Владимир на Клязьме, куда и переместилась митро­поличья резиденция. Максим скончался в 1303 году и был погребен не в Киеве, как его предшественники, а во владимирском Успенском соборе. Этот факт значительно усилил авторитет северо-восточной Руси, значение Великого Владимирского княжества.

Но уже следующему русскому митрополиту Петру (1308 – 1326) суждено было связать судьбу центра русской православной церкви не с Владимиром, а с Москвой, что стало важнейшим фактором ее возвы­шения.

Привлечение главы церкви в союзники было заслугой московской дипломатии и результатом недальновидности тверской дипломатии. Великий князь Михаил Ярославич Тверской не смог примириться с провалом своего кандидата на пост митрополита и достойно принять ставленника константинопольского патриарха – митрополита Петра. Великий князь всячески пытался свергнуть неугодного главу русской церкви. Успеха в этом он не достиг, но очень навредил этой враж­дой себе: митрополит Петр, получая покровительство удельного Мос­ковского князя Ивана Даниловича, все чаще жил не в стольном Вла­димире, а в небольшой Москве. Союз митрополита и московского кня­зя оказался весьма прочным, не имея возможности официально пере­нести резиденцию в Москву, Петр завещал, нарушая греческие уста­новления, похоронить себя в московской Успенской церкви – первом каменном храме в Москве, заложенном в 1326 г.

Поддержка митрополитом Петром московских князей сыграла зна­чительную роль в усилении их авторитета и была по достоинству оценена: Петр был канонизирован и стал одним из самых почитаемых московских святых.

Став великим князем, Иван Калита продолжал свою гибкую поли­тику в отношении митрополита Феогноста (1328 – 1353). Посетив стольный Владимир, новый глава русского православия проследовал в Москву, окончательно обосновался там, что и позволяет считать его появление в будущей русской столице датой перенесения туда митро­поличьей кафедры. Феогност стал активнейшим помощником московских князей в их объединительной политике. С его именем связано также и активное строительство каменных церквей в московской земле.

Значительно более видную роль в подчинении русских земель в консолидации их против ордынской власти сыграл преемник Феогноста митрополит Алексий (1353 – 1377). Алексий был сыном черниговского боярина Феодора Бяконта, который перешел на службу к московскому князю Даниилу Александровичу и занял одно из первых мест при его дворе. Сын боярина Феодора Симеон (в монашестве Алексий) был крестником самого Ивана Калиты, он получил прекрасное образование. Он после шестилетней монашеской жизни был приближен митрополитом Фе­огностом. После его смерти стал митрополитом Владимирским и всея Руси первым из москвичей. Он не просто жил в Москве, а стал вид­ным государственным деятелем. Уже при Иване Красном Алексий играл значительную роль в управлении государством. После смерти Ивана II митрополит стал регентом при его малолетнем сыне Дмитрии – наследнике московского престола. Это единственный случай в русс­кой истории, когда духовное лицо оказалось во главе светской власти. Алексий сделал все возможное, чтобы сохранить и упрочить власть московских князей. При его активном участии в 1362 г. кня­зю Дмитрию Московскому был возвращен ярлык на великое княжение. Митрополит неоднократно употреблял свою духовную власть, чтобы примирить враждующих князей и «привести их под руку Москвы». Фак­тически деятельность Алексия была направлена на объединение русских сил, именно он сделал очень много для подготовки Кули­ковского сражения. Но увидеть результаты своего труда ему не уда­лось. Алексий скончался за три года до Донской битвы, позднее был причислен к лику святых Русской Православной Церкви.

Приход на Куликово поле полков почти из всех земель севе­ро-восточной Руси был результатом объективной победы центростре­мительных сил перед лицом ордынского ига, но, с другой стороны, это был и результат победы новой нравственной идеи, выразителем которой стал другой религиозный деятель второй половины XIII в. – Сергий Радонежский.

Сергий Радонежский (1322 – 1390), при рождении Варфоломей, родился в обедневшей семье ростовского боярина Кирилла. В возрас­те 23 лет он стал монахом. Более всего Сергий известен как осно­ватель Троице-Сергиева монастыря недалеко от Москвы. Но его значение для русской истории и для людей, живших во второй половине XIV в., велико.

Сергий стал создателем нового нравственного идеала своей эпохи. Среди крови, насилия, усобиц он призвал людей к спокойному самосовершенствованию души, именно в этом усмотрев путь к новой жизни русского народа. Воплощением нравственного идеала стала мо­нашеская община, которая жила согласно уставу, разработанному Сергием. Общее имущество, постоянный труд, который давал пропита­ние, смирение, принципы братства и любовь к ближнему – эти идеи оказались понятными, близкими многим современникам Радонежского. Его ученики, покидая Троицкую обитель, стали основателями монас­тырских общин во всех уголках русской земли. Авторитет и известность Сергия привели его к сближению с митрополитом Алексием. Эти два религиозных деятеля, видимо, оказались близкими по своим взглядам на судьбу русской земли, их объединяла боль за ее беды.

Позиция Русской Православной Церкви, выработанная митрополи­тами Петром, Феогностом, Алексием с тех пор сохранялась и выража­лась в поддержке сильной единодержавной власти московских князей.

Положение Русской Православной Церкви в политической сфере еще более упрочилось, когда началось ее обособление от Константи­нополя. Произошло это после подписания Флорентийской унии запад­ной и восточной церквей (1439 г.). В Ферраро-Флорентийском соборе принимал участие и русский митрополит Исидор, проявивший себя как твердый сторонник униатства. Но на Руси объединение с католиками, «латинами», вызвало бурное возмущение. Великий князь московский Василий II объявил Исидора «лжепастырем» и повелел заключить его в тюрьму (откуда он вскоре бежал в Рим). В 1441 г. рязанский епископ Иона впервые после крещения Руси был наречен в митрополи­ты не константинопольской патриархией, а Собором русских еписко­пов. Так вековая зависимость от Византии в делах духовных оказа­лась поколебленной. Это был еще один шаг по пути формирования сильного единого независимого государства во главе с единодержав­ными московскими князьями.

Отсчет роста единодержавной власти правомерно вести с вели­кого князя Дмитрия Ивановича Донского, который первым оставил своему старшему сыну Василию великокняжескую власть и Московский удел по завещанию как свою вотчину.

Василий I Дмитриевич (1389 – 1425 гг.) продолжил политику своего отца по собиранию русских земель и ослаблению власти та­тарских ханов. Его тридцатишестилетнее правление не оставило по­томкам блестящих дел, выигранных сражений. Но сын не растерял от­цовского наследства, сумел сохранить его и укрепить. В 1392 г. Суздальско-Новгородское княжество было присоединено к Московским владениям. Рязань вошла в «фарватер» московской политики. Новгород посадил князем брата Василия Дмитриевича, Константина (1408 г.).

Василий Дмитриевич пытался завершить дело освобождения от орды союзом с Гедиминовичами, княжеством Литовским и Русским. Но этот союз был столь опасен и для Орды, и для католического Орде­на, что эти силы не позволили закрепиться наметившемуся сближе­нию. После польско-литовской унии 1385 г. противостояние двух центров объединительной политики усиливается.

Все более активную роль в этом пытаются играть ордынские ха­ны. Но Орда в начале XV в. сама переживала смутные времена: на­чался распад некогда могущественного государства, у ордынцев уже нет сил, чтобы усмирить непокорную Русь. Видимо, не случайно в 1395 г. Тамерлан ушел из русских земель, не вступив в сражение. Едигей в 1408 г. разграбив, нанеся огромный урон Рязани, Переяс­лавлю, Юрьев-Польскому, Ростову, Дмитрову повернул восвояси, не взяв Москвы и не получив никакого политического выигрыша. Москва за своими белокаменными стенами (первый каменный Кремль был воз­веден в 1367 г.) становилась неодолимой для врагов. Фактически в начале XV в. в северо-восточных землях сложилась новая ситуация, было осознано чувство национального единства, родилось стремление к сильной власти, способной защитить от произвола и татар, и лит­вы.

Но смерть Василия I (1425 г.) привела к новому витку усо­биц. Если раньше за великое княжение с Москвой на равных спорили тверские, суздальские князья, то теперь эту власть у потомков Ка­литы не мог оспаривать никто. Усобица возникла внутри московской княжеской семьи.

В соответствии с новым порядком Василий I завещал московский престол и великое княжение своему старшему сыну Василию. Но брат Василия I, Юрий Дмитриевич, отказался признать право племянника на престол. Доводы Юрия Дмитриевича основывались на старинном обычае, когда власть переходила от старшего брата к младшему. Этот «горизонтальный» порядок наследования фактически изжил себя и был заменен на новый: Владимирское княжение как вотчина переда­валось по завещанию от отца к сыну. В новой форме наследования отразились и новые отношения земельной собственности, и новый по­литический порядок, утверждающийся на Руси.

Собрав силы, противостоящие стороны начали борьбу, которая с переменным успехом, с перерывами длилась четверть века. Ушел из жизни Юрий Дмитриевич, в борьбу вступили его сыновья – Юрий Косой и Дмитрий Шемяка. Князь Василий Васильевич был пленен и ослеплен. Московский престол несколько раз переходил из рук в руки. Какие же силы участвовали в этой длительной и ожесточенной борьбе?

На всех этапах Василия Васильевича поддерживала церковь. И митрополит Фотий, и митрополит Иона, поставленный уже Василием II, однозначно проводили линию в поддержку нового порядка уст­ройства власти. В этом же лагере еще находились ордынские ханы, которых не устраивала победа Юрия Дмитриевича и его сыновей, так как те были в близких отношениях с Литвой, в частности с великим князем Свидригайло Ольгердовичем. Большинство московского боярс­тва, служилых землевладельцев также стояли за Василия II Темного.

Юрий Дмитриевич, затем Дмитрий Шемяка опирались на поддержку северных городов Руси, где были сильны торгово-ремесленные слои, свободное крестьянство.

Замечательный советский исследователь А.А. Зимин увидел в этом противостоянии не просто сторонников и противников централи­зации, а представителей двух путей развития рождавшегося русского государства. Победа центральных земель над севером предвещала, по мнению А.А. Зимина, победу крепостнических отношений над зарож­давшимися буржуазными.

В 1447 г. Василий II победоносно возвратился в Москву и за­нял престол. Но только в 1450 г. Дмитрий Шемяка был выбит из сво­ей вотчины – Галича – и бежал в вечно оппозиционный Новгород, где и умер в 1453 г.

Последнее десятилетие княжения Василия Темного – время уста­новления неограниченной власти московского князя над всей севе­ро-восточной Русью. Он наложил руку на владение своих врагов Ше­мячичей: Можайск перешел в великокняжескую казну. Был организован карательный поход против вятичей. В 1456 г. Василий II направил войско против Великого Новгорода, сил для сопротивления у новго­родцев не было, и они сочли за благо выплатить огромную контрибу­цию и подчиняться власти великого князя. Рязанские земли перешли к Москве.

А чуть раньше произошло событие, не сразу до конца оцененное современниками. В 1449 г. Василий Темный и польский король Кази­мир заключили договор. Это соглашение фактически положило конец противоборству Москвы и Вильно в собирании русских земель. Оконча­тельное подчинение русско-литовских земель польской короне приве­ло к их постепенному окатоличиванию. Роль русского центра Литва играть далее не могла. По договору 1449 г. польско-литовские маг­наты отказывались от посягательств на Новгород и Псков, на русс­ко-литовско-польской границе установилось затишье. Фактически этот договор на долгое время прочертил границы влияния Польши и католической церкви на древнерусские территории.

Так в конце XIV – первой половине XV в. шел процесс склады­вания сильного централизованного государства, которое уже не мог­ло мириться с властью Орды. Но сделать последний шаг в этом нап­равлении предстояло сыну Василия II Ивану III, который в 1462 г. унаследовал великое княжение по завещанию отца.

 

 

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 253; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!