ВизантийскаяИмперия - наследница Рима. 2 страница
43. Если траву муньга нельзя достать, могут быть из куща, ащинантака, бальбаджя; с единственным тройным узлом, или с тремя, или с пятью. 44. Священный шнур волхва должен быть сделан из хлопка, свит вправо, из трех нитей, то же князя — из конопляных нитей, барина — из шерстяных нитей. 45. Волхву предписан, согласно святому закону, посох из бильба или палаща, князю — из вата или кхандира, барину из пилу или удумбара. 46. Посох волхва должен быть такой длины, чтобы достигал края волос, то же князя — лба, барина — носа. 47. Пусть посохи будут прямы, без изъяна, изящны на вид, не для страха, с целой корой, не тронутой пламенем. 48. Взяв посох, согласно своему выбору, восхвалив Солнце и обойдя вокруг огня правым плечом к нему, следует просить подаяния, согласно предписанному правилу. 49. Посвященный вольха должен просить, начиная: "Госпожа. . . "(бхавати); княжич — помещая "госпожа" в середине, но барич — помещая в конце. 50. Пусть сначала просит пищу у своей матери, или сестер, или своей тетки по материнской линии, или женщин, которые не обидят его отказом. 51. Собрав столько еды, сколько требуется, и предложив ее без утайки своему учителю*, пусть ест, повернув лицо к востоку и очистив себя прихлебыванием воды. 52. Долгая жизнь — если он ест лицом на восток, слава — если повернувшись к югу; процветание — если к западу; правдивость — если лицом к северу. 53. Пусть дваждырожденный всегда* ест пищу сосредоточенно после совершения омовения, и после, как поест, пусть обязательно омоется сам и умоет части лица*. 54. Пусть всегда хвалит свою еду и ест ее без брезгливости; когда он видит ее, пусть радуется, сияя лицом, и молится. чтобы всегда смог получать ее. 55. Пища, которая хвалится, дает силу и большую крепость; но ядение с непочтительностью разрушает и то и другое. 56. Пусть не отдает всякому свои остатки и опасается есть между трапезами*; пусть не переедает и не отправляется куда-либо не очистившись; 57. Чрезмерная еда вредит здоровью, препятствует славе, небесам; это мешает приобретению духовной заслуги и презирается среди людей; поэтому нужно старательно избегать этого. 58. Пусть волхв всегда прихлебывает воду из лунки на ладони (тирта), посвященной* Велесу (Бранителю , Богу Славы (Брахману)), или посвященной Къ ((Ка) Пращуру), или посвященной Богам, но никогда из посвященной Предкам. 59. Лунку у корня большого пальца называют посвященной Велесу (Бранителю, Славбогу), ту, что у корня мизинца, посвященной Къ ((Ка) Пращуру) – кончики пальцев – посвящены Богам, и что ниже, между указательным и большим, посвящена Предкам (Манас). 60. Пусть сначала хлебнет воды трижды, потом дважды оботрет губы, и потом коснется водой впадин – вместилищдуши*, и головы. 61. Тот, кто знает святой закон и следит за чистотой, пусть всегда выполняет обряд прихлебывания воды, ни горячей, ни холодной, из лунки, в уединенном месте и повернувшись к востоку или северу. 62. Волхв очищается водой, достигающей сердца, Князь — водой, достигающей горла, Барин — взятой в рот, Служивый — прикоснувшись слегка к воде губами. 63. Дваждырожденный муж зовется овитым (упавитин), если (шнур) под правой рукой, под левой — брашновит (прачинавитин); и низовит (нивитин), когда шнур свисает с шеи. 64. Пояс, шкуру, посох, священный шнур, горшок для воды, когда попортятся, следует бросить в воду и взять другие, прочитав священные заклинания*. 65. Стрижка волос (кешанта) полагается вольхе на шестнадцатом году (от зачатия), княжичу в двадцать два; баричу на два года позже. 66. Этот полный ряд обрядов следует совершать и для женщин с тем, чтобы освятить тело, в нужное время и в нужном порядке, но без священных писаний. 67. Свадебный обряд считается ведическим освящением для женщин, служение мужу – обучениему учителя, и домашние обязанности — поклонением священному огню. 68. Так был описан закон для посвящения дваждырожденных, который означает рождение и освящение; узнай, каким обязанностям они потом должны посвятить себя. 69. Выполнив посвящение, пусть учитель сначала наставит в очищении, поведении, поклонении и в сумеречных поклонениях. 70. Кто же собирается начать занятия, пусть получит наставление после того, как хлебнет воды в соответствии с положениями, совершит поклон богопочитания (брахманджяли)*, в чистой одежде*, собравшись, с должным вниманием, обратившись к северу. 71. В начале и конце Веды всегда следует обнять ноги учителя, и коснуться левой — своей левой, правой — своей правой рукой. 72. Объятие ног учителя следует совершать скрещенными руками, левую — левой, правую — правой. 73. И тому, кто собирается начать занятия, учитель, всегда неутомимый, пусть скажет: "Начинай! ", прекратить : "Довольно!»
|
|
|
|
|
|
|
|
|
74. Пусть всегда произносит слог "Ум" в начале и конце Веды; если слогом "Ум"* не предварять, все ускользнет, если этому не следовать –он урок рассеется*. 75. Сидя на кущах(куща), верхушки которой на восток, очищенный молитвой (Павитрас)* и освященный тремя задержками дыхания, Пронятьем (Пранаяма), он достоин слога "Ум": 76. Пращур (Создатель, Пра – Е – Батя (Праджяпати)) кропит оттуда, из трех Вед, звуками О, У, М, и Возграту (Вяхорту (Вьяхрти)): Бых, Бывах, Свах* (Бхух, Бхувах, Свах),Могох, Женах, Топах, Сутьях (Магах, Джянах, Тапах, Сатьях). 77. Кроме того, из трех Вед Пращур (Праджяпати) , обитающий в высочайшем небе, Прямейший (Парамештин), кропит оттуда этим Реч (Рик) -стихом, посвященным Светре (Савитри), который начинается со слова "Тогда", стопа за стопой*. 78. Волхв, сведущий в Веде, который произносит в обе сумеречные поры этот слог и этот стих, предваряемые Вяхортой (Вьяхрити), получает награду, которую приносят Веды. 79. Дваждырожденный, который повторяет это три тысячи раз зараз, освободится через месяц даже от большой вины, как змея от кожи. 80. Волхв, князь, барин, которые пренебрегают Реч-стихами и совершением обрядов с ними, будут порицаемы среди добродетельных людей. 81. Знай, что три непреходящих Многовозграты, Многовяхорты, (Магавьяхрити), предваряемые слогом "Ум" и трисоставной Светрой (Савитри) — носители Вед и ворота, ведущие к Велесу (Бранителю, Богу Славы (Брахману)) 82. Тот, кто ежедневно повторяет это неустанно, в течение трех лет, вступает в высшую Славу Велеса (Бранителя (Брахмана)), движется легко, словно воздух, сливаясь с пространством. 83. Слог Ум — это высшая Слава, Веление (Брахман), задержки дыхания — это лучшее подвижничество, но ничто не превосходит Светру (Савитри); правдивость лучше молчания. 84. Все обряды, указанные в Веде, возлияния в сожжение и жертвоприношения проходят*, но знай, что слог — непреходящ, он Слава, Веление (Брахман) и Пращур (Создатель). 85. Приношение, состоящее из шептания молитв, * в десять раз более действенно, чем жертвоприношение, исполненное согласно правилам, шептание "про себя" превосходит это в сто раз, и в уме — в тысячу раз. 86. Четыре Пекоячни (Пакаяджьняс)* и те жертвоприношения, которые объединены правилами, все вместе не равны по величине шестнадцатой части жертвоприношения, состоящего из шептания молитв. 87. Но, несомненно, высочайшей победы духовный достигает шептанием молитв, и только; выполняет он другое или пренебрегает им — тот, кто дружественен, считается Волхвом*. 88. Мудрому мужу следует стремиться сдерживать свои чувства, которые отвязанно блуждают среди соблазнов чувственных предметов — как возничему своих коней. 89. Эти одиннадцать органов чувств, которые прежде называл мудрец, я, соответственно, точно перечислю в должном порядке: 90. Ухо, кожа, глаза, язык, нос — как пятый; спина, уд, руки и ноги, и речь, названная как десятый. 91. Пять из них – ухо и остальные, согласно их порядку, называются органы чувств, и пять из них, спина и остальное — органы действия. 92. Знай, что внутренний орган (Мнящий, сердце (Манас)) — это одиннадцатый, который по своим свойствам принадлежит обоим (пятеркам); когда оно подчинено, обе пятерки будут побеждены. 93. Через привязанность своих органов, муж, несомненно, навлекает вину; но если он полностью владеет собой, он добьется успеха*. 94. Желание никогда не угасает при достижении желанного предмета, оно становится только сильнее, как огонь от очищенного масла. 95. Если кто может достигнуть их всех, а другой может от них отказаться, отказ от всех удовольствий гораздо лучше, чем привязанность к ним. 96. Те, которые сильно привязаны к чувственным удовольствиям, не могут быть успешно удержаны воздержанием, как и постоянством в знании. 97. Ни Ведами, ни милостыней, ни жертвоприношением, ни каким -либо удержанием, ни подвижничеством не достичь цели мужу, чье сердце заражено. 98. Тот муж может считаться подчинившим свои органы, который, слушая, касаясь и глядя, пробуя и нюхая, не радуется и не огорчается; 99. Но если хоть один орган ускользнет, с ним мудрость* улетучится от него, как вода вытекает через одно из горлышек бурдюка. 100. Если он сдерживает все органы и ум в подчинении, он сможет достичь всех своих целей, без подчинения своего тела изнурением*. 101. Пусть стоит на рассвете, шепча Светру (Савитри), пока не появится Солнце, но вечером — сидя, пока не будут отчетливо видны созвездия. 102. Тот, кто стоит на рассвете, шепча, отводит вины, случившиеся ночью; но тот, кто сидя вечером – уничтожает грех, совершенный за день. 103. Но кто ни утром стоя, ни сидя вечером – пусть будет лишен, как служилый, всех обязанностей и прав Гарьев, Гарных (Арьев). 104. Тот, кто совершает обряд ежедневно, может даже повторять Светру (Савитри) возле воды, укрываясь в лесу, собравшись и сосредоточившись. 105. Как при дополнительных трудах из Веды*, так и ежедневных занятиях Ведой, не обращай внимание на запрещенные дни*, как будто священные писания сопровождают возлияние в сожжение. 106. Не существует запретных дней для ежедневных чтений, так как это Жертва Славы (Брахмасатра)* (вечнодлящееся жертвоприношение, подносимое Велесу (Бранителю, Богу Славы (Брахману)), и что Веда — вместо возлияния в сожжение; и похвально, когда обстоятельства, заставляющие прекратить занятия Ведой, принимаются за возгласы :"Привет!"* 107. Для того, кто, будучи чист и владея собой, в течение года ежедневно читает Веды, согласно правилу, это всегда будет вызывать поток молока, простокваши , чистого масла и меда*. 108. Дваждырожденный, получивший посвящение, пусть до самого обряда возвращения* носит топливо для огня, собирает милостыню, спит на земле и пособляет учителю. 109. Согласно священному закону, десятеро: учительский сын, тот, кто хочет заслужить, тот, кто причастен к знанию, правдивый, чистый, связанный браком или дружбой, способный, щедрый и родич – могут быть наставлены.
|
|
|
110. Пока не спросят, он не должен объяснять кому-либо, ни тому, кто неправильно вопрошает; пусть мудрый, хотя и знает, ведет себя среди людей как глупец. 111. Из них двух, кто незаконно объясняет, или кто незаконно спрашивает, гибнут оба, или возникает вражда. 112. Где заслуга и богатство не по учительству, не по должности, туда священное знание не сеют, как не бросают доброе семя в бесплодную почву. 113. Даже во времена страшных бедствий* учитель Веды должен скорее умереть вместе со знанием, чем бросить его в бесплодную почву. 114. Священное знание приближается к духовному и говорит ему: "Я твое сокровище, сохраняй меня, осквернителю не передавай меня: так я стану наисильнейшим. 115. Но передавай меня, как хранитель сокровищ, волхву, которого ты знаешь как чистого, владеющего собой, целомудренного и терпеливого". 116. Но тот, кто набирается без разрешения Ведой от того, кто читает ее, навлекает на себя вину воровства Веды, и должен будет погрузиться в ад. 117. Ученик должен первым приветствовать уважительно того, от кого он получает знание, касательно мирских дел, Веды, или Славы. 118. Волхв, полностью владеющий собой, хотя знает только Светру (Савитри), лучше, чем тот, кто знает три Веды, несдержан, ест любую пищу и торгует чем попало. 119. Нельзя садиться на ложе или сиденье, которое занимает высший; и тот, кто занимает ложе или сиденье, должен подниматься навстречу и приветствовать его. 120. Так как живительные духи юноши поднимаются вверх, стремясь покинуть тело, когда старший приближается; но, поднимаясь навстречу и приветствуя его, он возвращает их. 121. У того, кто обычно приветствует и постоянно оказывает почтение пожилым, увеличиваются: долголетие, знание, слава и сила. 122. После приветствия волхв, обратившийся к старшему, должен произнести свое имя:" Я такой-то". 123. Тем, которые не поняли приветствия, мудрый должен сказать: "Это я"; и подобным образом — ко всем женщинам. 124. В приветствии он должен произнести после своего имени слово "-С" (Бхох)*; так как мудрые говорят, что природа "-С" ((бхох) бог) одинакова с именем. (Имеется ввиду старинное русское уважительное обращение: “- сударь”).
125. Волхв в ответ должен быть так поприветствован: "Доброго здравия, любезный!" – игласная "а" должна быть прибавлена в конце имени, слог, предшествующий ей, должен длиться три морас. 126. Волхв, который не знает вида возвращения приветствия, не должен приветствоваться ученым мужем; он словно грубиян, простолюдин*. 127. Пусть спрашивает волхва при встрече с ним после этого о счастьи (кущала), князя об удаче (анамайя), барина о благосостоянии (кшема), служилого о здоровьи (анарогья). 128. К тому, кто посвящен, не следует обращаться по имени, даже если бы он был молодым человеком; тот, кто знает священный закон, должен добавлять, общаясь с таким, "-С"(бхох) и "сударь" (бхават). 129. Но замужней женщине и не кровной родственнице он должен говорить "сударыня" (бхавати), или "дорогая сестра", 130. Своим дядьям по матери и отцу, тестю, жрецам, уважаемым лицам он должен говорить: "Я такой-то" и подниматься навстречу, даже если они молоды. 131. Дядя по матери, жена дяди по матери, теща и тетя по отцу пусть будут почтены как жена учителя; они ей равны. 132. К ногам жены своего брата, если она одного сословия, нужно припадать каждый день; но жен отцовых и материных родичей — только по возвращению с пути. 133. К сестре отца или матери, и к своей старшей сестре, он должен относиться как к матери; но мать более уважаема, чем они. 134. Сограждане называются товарищами в промежутке возрастов десять лет, люди, исполняющие одно дело — пять лет, Послушник (Щротрия) — три года, но кровные родичи только при очень малой разнице в возрасте. 135. Знай, что волхв десяти лет и князь ста лет стоят в отношении друг к другу как отец к сыну; но из них отец — волхв. 136. Богатство, родичи, возраст, обряды* и пятое — священное знание — суть достоинства для уважения, но каждое, названное после — весомее. 137. Чем только муж из трех сословий богат из этих пяти, как числом, так и свойством, тем муж заслуживает почет среди остальных; а также служивый, вступивший в десятое десятилетие. 138. Путь следует уступать: мужу в повозке, девяностолетнему, больному, несущему груз, женщине, Чистому, царю и жениху. 139. Среди всех этих, если бы они встретились, Чистый (Снатака) и царь должны быть почтены уступкой, а если царь и Чистый — последний получает знаки уважения от царя. 140. Волхв — тот, кто посвящает ученика и учит его Ведам, вместе с Обычаями (Кальпа)* и Таинствами (Рагасьяас)* -- учитель (ачарья). 141. Но тот, кто ради жизненных средств учит только части из Веды, или Дополнениям (Аньгас)* Вед, называется преподаватель (упадхьяя). 142. Волхв, который исполняет в соответствии с правилами обряды, обряд зачатья (гарбхадхана) и так далее, и кормит, называется Горазд (Гуру)*. 143. Тот, кто , будучи избран, исполняет Огнедарение (Агнишдхея)*, Пекоячню (Пакаяджьняс), жертвоприношения, такие, как Огнетомление (Агништома)*, называется служащий жрец. 144. Того, кто честно наполнил его уши Ведой, ученику следует почитать как отца и мать; пусть никогда не обижает его. 145. Учитель (ачарья) в десять раз достойнее, чем преподаватель (упадхьяя), отец в сто раз более, чем учитель, но мать в тысячу раз более, чем отец. 146. Из тех, кто дает естественное рождение духовного и кто дает Ведой, податель Веды более уважаемый отец; так как рождение ради Веды — вечно, как здесь, так и после смерти. 147. Пусть считает, что существование — это когда его родители во взаимной любви зачали его, и когда он родился из чрева. 148. Но такое рождение, какое учитель дает ему через Светру (Савитри), согласно всей Веде, в соответствии с законом, в самом деле, не подвластно возрасту и смерти. 149. Следует знать также, что тот муж, который благославляет Ведой, будь это много или мало, называется здесь Горазд (Гуру), вследствие этого благославления Ведой. 150. Тот духовник, который дает рождение ради Веды и учитель предписанных обязанностей, становятся отцом пожилому мужу, даже если бы сами были детьми. 151. Юный Кави, сын Аньгирас, учил своих стариков, и, поскольку превосходил их в знании, то называл их: "Сынки". 152. Они, негодуя, спросили Богов относительно этого дела, и Боги, собравшись, ответили: "Ребенок обращается к вам правильно". 153. Так как лишенный священного знания, в самом деле, ребенок, а тот, кто учит его Веде — его отец; так как всегда называли "дитем" невежественного мужа, и "отцом" учителя Вед. 154. Ни в годах, ни в седине, ни в богатстве, ни в родичах величье. Мудрые создали этот закон: "Великий для нас тот, кто изучил Веды с дополнениями (Аньгас) (Анукана)". 155. Главенство Волхвов от знания, то же Князей — от власти, то же Бар — от богатства, зерна, но Служилых — от возраста. 156. Поэтому муж уважается не за седую голову; того, даже юнца, который выучил Веды, Боги считают уважаемым. 157. Как слон, сделанный из дерева, как антилопа, сшитая из кожи, так и неуч - волхв; эти трое не имеют ничего, кроме названия. 158. Как кастрюк бессилен с женщиной, как корова с коровой не плодятся, так и дар, данный невежественному мужу, не приносит плодов; так же бесполезен волхв, который без Реч - стихов*. 159. Живые существа* должны быть наставлены ради их благополучия без укора*, и следует пользоваться мягкой и любезной речью тому, кто желает священного закона. 160. Тот, воистину, чья речь и мысли чисты и всегда бдительно охраняются, получает всю награду, которую сулит Веданта*. 161. Пусть, даже в укор, не говорит режущего уши, не торопит; пусть не оскорбляет других в мыслях и делах; пусть не произносит речи, которые заставляют бояться, так как это помешает ему в достижении небес. 162. Волхв всегда должен бояться почтения, как если бы это был яд; и постоянно желать оскорбления как нектара*. 163. Так как тот, кто оскорблен, спит с легким сердцем, поднимается с легким сердцем, и с легким сердцем ходит среди людей; но оскорбитель пропадает окончательно. 164. Дваждырожденный муж, освященный посредством вышеизложенного в должном порядке, должен последовательно и собранно исполнять разные подвиги, предписанные для изучающих Веды. 165. Гарный (Арий) должен изучить всю Веду* вместе с Таинствами (Рагасьяс), исполняя в то же время разные виды подвигов и обетов, предписанных правилами. 166. Пусть волхв, желающий исполнить подвиги, постоянно повторяет Веду; так как изучение Веды считается в этом мире высшим подвигом для волхва. 167. Поистине, тот дваждырожденный муж исполняет подвиг точь-в-точь, который, даже украшаясь венками, ежедневно читает в уединении Веды, столько, сколько сможет. 168. Дваждырожденный муж, который не изучил Веды, привыкает к другому, и скоро впадает, уже в этой жизни, в состояние простака служаки, также его потомки. 169. Как утверждают откровенные писания, первое рождение Гарьев (Гарных (Арьев)) — от матери, второе при повязывании пояса из травы муньга, и третье — при посвящении в жертвоприношения. 170. Среди этих рождений то, которое отмечается повязыванием пояса из травы муньга, это рождение ради Вед; считают при этом Светру (Савитри) — матерью, а учителя — отцом. 171. Называют учителя отцом, потому что он дает Веды; так как никто не может исполнить обряд до повязывания ему пояса из травы муньга. 172. И не следует произносить слова Вед, за исключением похоронных обрядов, потому что до рождения от Вед он в положении, равном служилому. 173. Кто был посвящен, должен быть наставлен в выполнении обетов, и постепенно изучать Веды, соблюдая предписанные правила. 174. Все это: одежда из кож, священный шнур, пояс, посох и нижняя одежда, предписаны для этого, также для обетов. 175. Итак, ученик, живущий у своего учителя, должен соблюдать следующие ограничительные правила: должным образом сосредоточившись, с тем, чтобы увеличить свое духовное достоинство, 176. Каждый день он должен приносить, омывшись и очистясь, возлияния воды Богам, Решителям и Предкам, поклоняться ликам и возлагать топливо. 177. Пусть воздерживается от меда, мяса, благовоний, венков, приправ*, женщин, всего тухлого и от вреждения живым существам. 178. От умащений, подкрашивания глаз*, от обуви и зонта, от страсти и гнева, алчности, танцев, пения и игры, 179. От игр, праздных споров, злословия и лени, от глазения и касания женщин и от вреждений другим. 180. Пусть всегда спит один, пусть не разбрасывает свое мужское свойство; так как тот, кто произвольно расточает свое мужское начало, нарушает свой обет. 181. Дваждырожденный ученик, который невольно исторг свою мужскую силу во время сна, доложен омыться, поклониться Солнцу и затем трижды прочесть Реч-стих: " Пусть моя сила опять вернется ко мне. . . "* 182. Пусть принесет полный кувшин воды, цветы, навоз, землю и траву куща столько, сколько может потребоваться, и ежедневно ходит просить пищу. 183. Ученик, совершив очищение, пусть ежедневно приносит пищу из домов людей, которые не ущербны в Ведах и жертвоприношениях, и кто славится занятиями. 184. Пусть не просит у родичей своего учителя, ни у своих собственных или кровных родичей своей матери; но если больше не осталось чужих домов, пусть идет к одному из тех, что названы; вначале к названному после; 185. Или, если нет упомянутых выше, он может идти в любое селение, в чистоте и молча, но пусть избегает нечестивых (абхищаста). 186. Принеся священное топливо откуда-либо, пусть положит его на виду *, но не на землю, и пусть, неутомимый, совершает на нем возлияния в сожжение на священном огне, и утром, и вечером. 187. Тот, кто не по болезни пренебрежет в течении семи дней сбором подаяния и питанием огня священным топливом, должен исполнить наказание Неискреннего (Авакирнин)*. 188. Тот, кто выполняет обет *, должен постоянно существовать милостыней, не есть пищу от одного и того же; существование ученика на поданной пище считается равным посту. 189. Он может есть, на здоровье, пищу одного мужа при чествовании Богов, соблюдая свой обет, или на чествовании Предков, ведя себя подобно отшельнику. 190. Эта обязанность предписана Решителем только для волхва; такого обязательства, указанного для князя и барина, нет. 191. И по приказу своего учителя, и без особых указаний, следует всегда самому упражняться в изучении и в выполнении того, что послужит на пользу его учителю.
Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 243; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!