СПИСОК ОПЕЧАТОК, ЗАМЕЧЕННЫХ В СБОРНИКЕ «АНТИ-МИР РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ»

 

 

 

 

[1] Статья написана при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда, грант № 95–06—17 325, и является частью подготавливаемой автором книги «Сексуальная революция в России».

 

[2] Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 187.

 

[3] Ключевский В. О. Курс русской истории // Сочинения в 8 томах. М.: Государственное издательство политической литературы. 1956. Т. 1. С. 31.

 

[4] Миронов Б. Н. История в цифрах. Математика в исторических исследованиях. Л.: Наука. 1991. С. 19–20.

 

[5] Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). Авторы-составители: Фирсов Б. М., Киселева И. Г. СПб.: Издательство Европейского Дома. 1993. С. 236–276.

 

[6] Цит. по: Миронов Б. Н. Традиционное демографическое поведение крестьян в XIX — начале XX в. Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР. Сборник статей под ред. А. Г. Вишневского. М.: Статистика. 1977. С. 94.

 

[7] Engelstein Laura. The Keys to Happiness. Sex and the Search for Modernity in Fin-de Siecle Russia. Ithaca and L.: Cornell University press. 1992. P. 337.

 

[8] Лингвисты пишут об особых экспрессивных и даже эстетических функциях русского мата. См.: Dreizin Felix and Priestley Tom. A Systematic Approach to Russian Obscene Language. Russian Linguistics, 6 (1982), 233–234; Rancour-Laferriere Daniel. The Boys of Ibansk: A Freudian Look at Some Recent Russian Satire, Psychoanlytic Review 72, № 4 (Winter 1985), 639–656.

 

[9] См.: Eros russe. Русский эрот не для дам (Женева, 1879). Исправленное издание. Oakland: Scythian Books, 1988.

 

[10] Цит. по: Моруа Андре. Литературные портреты. Перев. с фр. М.: Прогресс. 1970. С. 190. См. также: Craig Alec. Censorship of Sexual Literature. The Encyclopedia of Sexual Behavior. Vol. 1. N. Y.: Hawthorn Books. 1961. P. 235–247.

 

[11] Пушкин А. С. Письмо С. А. Соболевскому (вторая половина февраля 1828 г.) // Полное собрание сочинений. Переписка. Издательство Академии наук СССР. 1941. Т. 14. С. 5.

 

[12] James Н. Billington. The Icon and the Axe. An Interpretive History of Russian Culture. N. Y.: Vintage Books. 1970. P. 349.

 

[13] Ibid. P. 350.

 

[14] Бердяев H. А. Миросозерцание Достоевского. Эрос и личность. Философия пола и любви. М.: Прометей. 1989. С. 102.

 

[15] Чехов А. П. Ариадна // Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Сочинения. М.: Наука. 1977. Т. 9. С. 117.

 

[16] Гачев Георгий. Русский Эрос. Роман. Мысли с жизнью. М.: Интерпринт. 1994. С. 25.

 

[17] Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. М., 1956. Т. 11. С. 390.

 

[18] Там же. С. 190.

 

[19] Письмо Белинского М. А. Бакунину от 15–20 ноября 1837 г. Приведенный отрывок раньше ни в одном издании писем Белинского не печатался. Цит. по: Сажин В. Рука победителя. Выбранные места из переписки В. Белинского и М. Бакунина // Литературное обозрение. 1991. № ц. С. 39.

 

[20] Там же.

 

[21] См. об этом: Гинзбург Лидия. О психологической прозе. Л.: Советский писатель. 1971; Кон И. С. Дружба. Этико-психологический очерк. 3-є изд. М.: Политиздат. 1989.

 

[22] Чернышевский Н. Г. Дневники // Полн. собр. соч. М.: ГИХЛ. 1939. Т. 1. С. 35–36.

 

[23] Там же. С. 38.

 

[24] Там же. С. 82.

 

[25] Там же. С. 83.

 

[26] Там же. С. 91.

 

[27] См.: Пещерская Т. И. Русский демократ на rendez-vous // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 40–43.

 

[28] Добролюбов Н. А. Дневники // Собрание сочинений в 9 томах. М.: Гослитиздат. 1964. Т. 8. С. 441.

 

[29] Там же. С. 466.

 

[30] Там же. Т. 9. С. 340.

 

[31] Там же. Т. 8. С. 517.

 

[32] Там же. С. 553.

 

[33] Надо сказать, что онанизм, а точнее — отношение к нему, традиционно составляет один из болевых комплексов российского менталитета. По словам Дмитрия Галковского, «это вообще «русская болезнь»: «Существует полушутливая классификация европейских народов: немцы склонны к садомазохистскому комплексу, французы к эротомании и т. д. Русские явно склонны к онанизму. Какой-то европеец сказал, что любовь — это преступление, совершаемое вдвоем. Русские предпочитают совершать преступление в одиночку. Мечты сбываются очень быстро и в максимально грубой форме. В форме топора… Прямая связь между прекраснодушными фантазиями и грубейшей физиологической реальностью. Реальностью, никогда до конца не реализующейся и не приносящей подлинного наслаждения». Галковский Дмитрий. Бесконечный тупик (Фрагменты из книги) // Волшебная гора, № 1. М., 1993. С. 67. Вслед за Розановым Галковский связывает онанизм с ирреальностью российской политической жизни, когда политически бессильные люди тем не менее живут почти исключительно общественно-политическими вопросами. Эта интеллектуальная конструкция остроумна и по-своему убедительна. Но если спуститься от философских метафор к сексологическим реалиям, то окажется, что в России больше не столько онанизма, сколько мастурбационной тревожности, то есть связанных с онанизмом иррациональных тревог и страхов, что объясняется низким уровнем сексуальной культуры. Эта проблема очень остра для нас и сегодня часто используется для реакционных политических спекуляций.

 

[34] Gay Peter. The Bourgeois Experience. Victoria to Freud. Vol 1. Education of the senses. N. Y.: Oxford University Press. 1984. P. 391.

 

[35] В дальнейшем изложении этого вопроса я опираюсь на монографию датского филолога Peter Ulf Möller. Postlude to the Kreutzer Sonata. Tolstoj and the Debate on Sexual Morality in Russian Literature in the 1890s. Leiden; N. Y. E. J. Brill. 1988.

 

[36] Толстой Л. H. Крейцерова соната // Собрание сочинений в 22 томах. М.: Художественная литература. 1982. Т. 12. С. 151.

 

[37] Толстой Л. Н. Послесловие к «Крейцеровой сонате» // Собрание сочинений в 22 томах. М., 1982. Т. 12. С. 201.

 

[38] Там же. С. 206.

 

[39] Cit. by Möller, Postlude… P. 103.

 

[40] Розанов В. Опавшие листья. Короб первый // Розанов В. В. Том 2. Уединенное. М.: Правда. 1990. С. 289.

 

[41] Бальмонт К. О Любви. Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс. 1991. С. 99.

 

[42] Кони А. Ф. Письмо Н. В. Султанову, 18 апреля 1908 г. // Собрание сочинений в 8 томах. М.: Юридическая литература. 1969. Т. 8. С. 259.

 

[43] Гольденвейзер А. Б . Вблизи Толстого. М., 1922. Т. 1. С. 303, 304.

 

[44] Цит. по: Куприн А. И. Собрание сочинений в 6 томах. М.: ГИХЛ, 1958. Т. 5. Примечание. С. 749–750.

 

[45] Чуковский Корней. Нат Пинкертон (1908) // Собрание сочинений в 6 томах. М.: Художественная литература. 1969. Т. 6. С. 147.

 

[46] Цит. по кн.: Эткинд Александр . Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб.: Медуза. 1993. С. 61.

 

[47] Бердяев Н. А. Гибель русских иллюзий // Собрание сочинений. Париж, IMCA-Press. 1990. Т. 4. С. 119. Цит. там же.

 

[48] Пушкарева Η. Л. Женщина в древнерусской семье (X–XV вв.) // СЭ. 1988. № 4; Ее же. Женщины Древней Руси. М., 1989 (далее — ЖДР); Levin Е. Sex and Society in the World of Orthdox Slavs. 900–1700. Ithaca; London, 1989.

 

[49] Милорадович В. Деревенская оргия. Картинка сельской свадьбы // Киевская старина. 1894. № 12. С. 488–491; Веселовский А. Гетеризм, побратимство и кумовство в купальской обрядности // Журнал Министерства народного просвещения. 1894. № 2. С. 310–316; Демич В. Ф. Очерки русской народной медицины. I. Акушерство. II. Гинекология у народа. СПб., 1889 (отд. отт. из журнала «Медицина»); Никифоров А. Эротика в великорусской сказке // Художественный фольклор. 1929. № 4/5. С. 120–127; Адрианова-Перетц В. П. Символика сновидений Фрейда в свете русских загадок // Академику Н. Я. Марру. М.; Л., 1935. С. 497–505; Carey С. Les proverbes érotiques russes. Études de proverbes recueillis et nonpubliés par Dal' et Šimoni. The Hague; Paris, 1972; Агапкина Т. А. Славянские заговорные формулы по поводу mensis // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы и предварит, материалы к симпозиуму. М., 1988. Ч. 1. С. 81–82; Worobec Ch. Peasant Russia: Family and Community in the Post-Emancipation Period. Princeton, 1991. P. 140–146, 201–204 etc.

 

[50] Подробнее см.: Пушкарева Н. Л. Отечественная историография вопроса о положении женщин на Руси X–XV вв. // Общественно-политическое развитие феодальной России. Сб. статей. М., 1985. С. 193–208.

 

[51] Duby G. Le patron d'un grand atelier //Le Monde. 14.12.1979. P. 23.

 

[52] ПВЛ. C. 14.

 

[53] Блонин В. A. К изучению брачно-семейных представлений во Франкском обществе VIII–IX вв. // Историческая демография докапиталистических обществ Западной Европы. М., 1988. С. 78–79.

 

[54] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 157 п.

 

[55] Миненко Н. А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII — первой половине XIX в.). Новосибирск. 1979. С. 202–225.

 

[56] ПРП. Вып. I. С. 259; Вып. II. С. 125, 136 и др.

 

[57] Cм. подробнее: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Studia Slavica. 1983. № 29. S. 33–69; 1987. T. 33. S. 37–76; Ефремова Н. Как любили наши предки // Эрос. 1991. № 1. С. 15; Costlow]., Sandler St., VowlesJ. (eds). Sexuality and Body in Russian Culture. Symposium in Amherst. Stanford, 1993. P. 44.

 

[58] «Блудити кого-[либо], — объяснял И. И. Срезневский, — «заводить его не туда», приводя примеры однокоренных слов «заблуждение», «заблудиться» (Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. T. I. СПб., 1912. Стб. 118); В. И. Даль обращал внимание на двоякое значение слова в XIX в., полагая, что «блуд» в народном значении есть «уклонение от прямого пути», а в «книж. — церк.» — «незаконное безбрачное сожительство» (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. T. I. М., 1953. С. 99); С. И. Ожегов в объяснении термина категоричен — «Блуд (устар.) — половое распутство» (Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1973. С. 51).

 

[59] Послание игумена Панфила о купальской ночи // РО РНБ. Погод. 1571. Л. 240–240 об.

 

[60] В отличие от, например, классической Греции, где на общественные празднества и игры могли ходить лишь незамужние женщины, «мужатицы» на Руси вполне могли принимать участие в игрищах. Закон оговаривал это лишь согласием их мужей.

За нарушение же мужниного запрета бывать на языческих празднествах, за тайные посещения женщиной игрищ ее супругу предоставлялось право развода с обманщицей. См.: Устав князя Ярослава Владимировича. XII в. // ПРП. Вып. 1. С. 271. Ст. 53 (3–6).

 

[61] Выделение предумышленных преступных актов из группы преступлений типа dehonestatio mulieris произошло не ранее конца XV в. До этого времени суровость наказания зависела только от социального ранга потерпевшей: «аже будет баба в золоте и мати — взяти 50 гривен», 5 гривен — «аже великих бояр дчи», 1 гривна за девушку из среды «меньших бояр». Социальное положение преступника при определении кары тоже поначалу в расчет не бралось. См.: ЖДР. С. 144–145; Устав кн. Ярослава Владимировича. XII в. //ПРП. Вып. I. С. 259–260; Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1913. С. 47. Ст. 52. и др.; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 167 п.

 

[62] Требник XVI в. // HM. SMS. № 171. Л. 263 л.; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 162 п.; Требник XV–XVI вв.// HM. SMS. № 378. Л. 148 п.

 

[63] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 153 л., 162 л., 175 п.

 

[64] РИБ. С. 46, 924 и др.; ЖДР. С. 224. Сн. 28; Описание России неизвестного англичанина XV в. // Сборник русского исторического общества. Т. 35. СПб., 1876. С. 186; Котошихин Г.  О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1906. С. 12.

 

[65] Барберини Р. Путешествие в Московию Рафаэля Барберини в 1565 г. // Сын Отечества. СПб., 1842. № 6/7. С. 46.

 

[66] Требник XV–XVI вв. // НМ. SUS. № 378. Л. 158 п.

 

[67] Смирнов А. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. М., 1877. С. 97; Миненко Н. А. «Всепрелюбезная наша сожительница…» // Родина. 1994. № 7. С. 106; Ее же. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII — первой половине XIX в.). С. 202–225.

 

[68] Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 94–101 (о презрении к «девкам», растлившим девство).

 

[69] Дополнения к Актам историческим, собранным и изданным Археографической комиссией. T. V. СПб., 1875. № 102.

 

[70] Послание митрополита Фотия XV в. // РИБ. С. 275, 284, 918–919.

 

[71] ПСРЛ. T. II. СПб., 1908. Под 1187 г. С. 136; Инока Фомы слово похвальное. Публ. и подгот. текста Η. П. Лихачева. СПб., 1908. С. 37–38, 46, 51; Стоглав. 1551 г. // РЗ. Т. 2. С. 344–349. «Достаточно яблока и немного сахару, чтобы она оставалась спокойной» — так записал об одной невесте, дочери старицкого князя Владимира Андреевича Марии, девочкой выданной замуж за 23-летнего герцога Магнуса Г. фон Штадена в середине XVI в. См.: Штаден Генрих. О Москве Ивана Грозного. Записки немца опричника. М., 1925. С. 164; низкий брачный возраст для женщин сохранялся в российском законодательстве и в XVIII–XIX вв., в отличие от европейской брачной модели. См.: Hajnal J. European Marriage Patterns in Perspective // Population in History. Ed. by D. V. Class, D. E. S. Eversley. London, 1965. P. 101–143.

 

[72] Земские врачи конца XIX в. отмечали, что у 10–17 % крестьянских девушек, вступивших в брак, не было даже менструаций. См.: Славянский К. Ф. К учению о физиологических проявлениях половой жизни женщины-крестьянки // Здоровье. СПб., 1874/1875. № 10. С. 214. См. также: Миронов Б. Н. Традиционное демографическое поведение крестьян в XIX- начале XX в. // Брачность, рождаемость, смертность в России и СССР. М., 1977. С. 83–105.

 

[73] Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М.; Л., 1966. С. 189.

 

[74] «Мужьску полу нету беды до 10 лет. — А девице? — О том и не спрашивай, легко ее испортить». — См.: РИБ. С. 35. Ст. 49.

 

[75] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 158 л.

 

[76] Пчела XIV–XV вв. // РГАДА. Ф. 180. № 658/1170. Л. 212 об.

 

[77] «Аще убо муж отступив от жены к друзей придет, и ть прелюбедеец, и живущая с ним прелюбодеица» // РИБ. С. 36. Ст. 49.

 

[78] Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1973. С. 535.

 

[79] Срезневский И. И. Указ. соч. С. 122–123.

 

[80] Преображенский А. В. Вопрос о единогласном пении в XVII в. СПб., 1904. С. 63; Аввакум. Книга толкований и нравоучений // Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1(1). Л., 1927. Стб. 425.

 

[81] Успенский Б. А. Мифологический аспект. С. 33–69.

 

[82] Янин В. Л. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1962–1976. М., 1978. С. 132–134.

 

[83] Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 103.

 

[84] «Блядин сын, сукин сын, блядь твою матерь и другие гнусные слова были лучшими титулами, которыми они неистово приветствовали друг друга… На улице постоянно приходится видеть подобного рода ссоры и бабьи передряги, хотя до побоев дело доходит довольно редко…» (Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 186).

 

[85] Isacenko A. V. Un juron russe du XVIe siecle // Lingua viget. Commentationes slavicae in honorem V. Kiparski. Helsinki, 1964. P. 68–70; Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. В католических странах большинство ругательств имеет коитальный оттенок, но они не обращены к матери; в ряде культур принято обвинять ругаемого в нечистоплотности — и это звучит сильнее обвинений в инцесте или скотоложестве и т. д. — все зависит от области табуирования. См. подробнее: Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988. С. 101–103.

 

[86] Существует гипотеза и о том, что матерная брань в русском языке — пережиток магической формулы обращения к богине-матери с просьбой оплодотворить землю. См.: Hubbs J. Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington; Indianopolis. 1988. P. 144.

 

[87] Требник 1540 г. // HM. VBI. № 15. Λ. 131 л., 430 п.; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 375 л.; Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 262 л., 273 п. и др.

 

[88] Большой требник 1540 г. киевского митрополита //НМ. VВІ. № 15. Л. 427 л.

 

[89] Подробнее об инвективной лексике и ее корнях см.: Успенский Б. А.  Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Studia Slavica. T. 33. 1987. S. 37–76.

 

[90] ПРП. Вып. 1. C. 269; Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. М., 1976. С. 207; РЗ. Т. 1. С. 126–127.

 

[91] РИБ. С. 70; МДРПД. Ст. 4. С. 45; HM. SMS. № 378. Л. 161 п.

 

[92] Требник 1540 г. // НМ. VВІ. № 15. Л. 432 л.; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 160 п.; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 168 п.

 

[93] Правила митрополита Иоанна // РИБ. Ст. 29. С. 16–17.

 

[94] Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 161 л.; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 260 п.; 256 п.; 256 л.; 265 л.; 375 л. Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 154 п.

 

[95] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 175 п.

 

[96] РИБ. С. 31, 41, 58–59; Палея толковая 1406 г. // Там же. С. 92–93.

 

[97] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 388 п.

 

[98] «Могут деву борзе вередити». — См.: РИБ. T. VI. Ст. 49. С. 35; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 265 п.

 

[99] Книги законные, ими же годится всякое дело исправляти. Публ. А. С. Павлова // Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 38. № 3. СПб., 1858. Ст. 46. С. 73. Ср: Павлов А. С. 50-я глава Кормчей книги как исторический и практический источник русского брачного права. М., 1887. Приложение. Тексты. Ст. 10. С. 233.

 

[100] МДРПД. Ст. 7. С. 51; подробнее об уголовно-правовых аспектах «пошибанья» см.: Пугикарева Н. Л. Социально-правовое положение женщины в Древней Руси // Советское государство и право. 1985. № 4. С. 121–126.

 

[101] Татищев В. Н. История российская. T. II. М.; Л., 1963. С. 48–49.

 

[102] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 253 л., 267 п.

 

[103] Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 158 п.; Требник 1540 г. // НМ. VВІ. № 15. Л. 431 л.

 

[104] Даже представителям высших сословий формально не было дано права нарушать в браке сословные границы, однако, несмотря на это и на поучения о том, что мезальянс ведет ко «злу и неистовству», несмотря на существование правила, по которому женившийся на несвободной терял свой высокий социальный статус и принимал статус жены (чего не происходило в обратной ситуации: при муже-холопе свободная жена и дети от этого брака не всегда могли быть причислены к холопам), — такие браки продолжали существовать. См: Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. М., 1991. С. 196–197; ЖДР. С. 21, 37, 149, 229; РИБ. Ст. 13. «Пчела» (XV в.) // РО РНБ. Fn. 1. № 44. Л. 184.

 

[105] Требник XV–XVI вв. // НМ. SUS. № 378. Л. 151 л.

 

[106] Подробнее о меньшицах см.: Pushkareva N. L. Women in the Medieval Russian Family from the Tenth through Fifteenth Centuries // Russia's Women. Accomodation, Resistance, Transformation. Berkley; Los Angeles; Oxford, 1991. P. 32.

 

[107] Канонические ответы митрополита Иоанна II // РИБ. C. 18. Ст. 30, C. 69–70; Романов Б. А. Указ. соч. C. 192; ПСРЛ. T. 1. Лаврентьевская летопись. Под 980 г. С. 34; Т. 2. СПб., 1910. Под 1173 г. С. 106; под 1187 г. С. 135–136. Указ князя Всеволода о церковных судах // РЗ. Т. 1. С. 250–254.

 

[108] В западноевропейской литературе в настоящий момент также высказано немало сомнений в том, что «средневековое общество кишело бастардами»; случаи сожительства и побочных семей были, но не они определяли картину. См.: ToubertP. Le Latium méridional et la Sabine du IX-e s. à la fin du Xll-e s. Rome, 1973. P. 780 (Ch. Les structures familiales. P. 693–787).

 

[109] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 267 n.

 

[110] Стоглав. 1551 г. Гл. 69 // РЗ. T. 2. C. 344–349; Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841. Т. 1. № 267. С. 498; № 261. С. 491.

 

[111] Требник 1540 г. // НМ. VВІ. № 15. Л. 431 п.

 

[112] «Устав кн. Ярослава Владимировича» (XII в.) особо выделял возможность умыкания по согласованию с девушкой («аще кто умолвит к себе» — т. е. соблазнит замужеством), закончившегося передачей похищенной пособникам на «толоку». См.: ПРП. T. I. Ст. 2, 6–7. С. 268; РИБ. T. VI. Ст. 23–27. С. 62.

 

[113] Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 142.

 

[114] Такие наказания появились в исповедных вопросниках не ранее XVI в. См.: Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 257 л.

 

[115] Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984. № 115; Вгипdage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // Proceedings of the 5th International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 1976. P. 375–378.

 

[116] Жарт XVII в. II Державина O. A. Фацеции. M., 1962. C. 45. Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Λ. 174 л.

 

[117] d'Alverny M. — H. Comment les théologiens et les philosophes voient la femme // Cahiers de civilisation médiévale. XXe année. 1977. № 2–3. P. 108–111.

 

[118] Требник 1580 г. // ΗΜ. SMS. № 171. Λ. 252 п.

 

[119] Примечателен сам подход к этому вопросу проповедников, рекомендовавших женщинам «поучаться» «самим себе доволным быти» — в смысле находить удовольствие в самом факте брака, наличия семьи, а не в «похотях телесных». См.: Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 159 л.

 

[120] «Удоволство от Бога ведано [с] человеком совокуплятися» было противопоставлено Григорием Котошихиным (2-я половина XVII в.) «удоволству» принадлежать к царской семье: вторым он объясняет несчастную личную жизнь царевен. Подробнее см.: Пушкарева Н. Л. Женщина, семья, сексуальная этика в православии и католицизме // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. Из греческих текстов при переводе на Руси изымались все «неполезные» сюжеты и сцены, к которым относились и любовные (См.: Белобородова О. А., Творогов О. В. Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 192).

 

[121] С-ІІ. № 248, 700.

 

[122] «Иже хулит женащегося или за муже идущую — а они суть добрии и вернии, — да есть проклят!» (Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 168 п., 206 п. — 207 л.) В учительной литературе XV–XVI вв. появились призывы к супругам «зьдраво человечьство хранити в единой женитьбе сущще», уверения в том, что «любовь — суть мира, плод многаа жизнь…». См.: Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 165 п.

 

[123] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 174 л.

 

[124] См., напр.: ЖРД. С. 86–89; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 158 л.; Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 250 л., 258 л.

 

[125] Miége G. A Relation of Three Embassies from his Sacred Majestie Charles to the Great Duke of Muscovite, the King of Sweden and the King of Denmark. London, 1969. P. 74.

 

[126] МДРПД. C. 43, 67, 116, 207. Даже (и особенно!) в царской среде этот запрет соблюдался. См.: Котошихин Г. Указ. соч. С. 10; Исповедь. С. 273–279. См.: Flandin J. — L. Un temps pour embrasser. Paris, 1983. P. 56–57. Весьма реалистичным выглядит мнение новгородского епископа Георгия, считавшего, что «добро удержатися», но «аще ли не можета», «не ублюлися» — «в своей бо жене нетуть греха» (РИБ. С. 43).

 

[127] Отрицали необходимость омовения после супружеской связи лишь еретики, например, Феодосий Косой. См.: Об умствованиях Косого. Из «Многословного послания» Зиновия Отенского. Подг. текста, перевод Я. С. Лурье. // ГІЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 235–236.

 

[128] В записях пословиц XVII в., сделанных П. К. Симони: «У мужа толсто, у жены широко», «Детина глуп — а пехает все вглубь», «Пехай рогатину в бабью телятину». — См.: С-ІІ. № 555, 719, 1177.

 

[129] МДРПД. С. 43, 67, 116, 207.

 

[130] Тот же процесс шел на Западе. См.: Matthews Gneco S. F. La retour de la pruderie II Duby G., Perrot M. (Dir.)  Histoire des femmes en Occident. Paris, 1991 (далее — HdF). V. III. P. 76. Утверждение A. И. Клибанова о том, что уже в конце XV — начале XVI в. «с чувственного опыта была согнана мрачная тень греха» (Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960. С. 352), представляется «подтягиванием» России к ренессансному Западу. «Ничто же пред очесы человеческими обнажит еже обыкновение и естество сокровенно имети хочет» (Епифаний Славинецкий. Гражданство обычаев детских // Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. М., 1985. С. 330).

 

[131] Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 162 п.; Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 263 п. В том числе в случае эротических снов: Там же. Л. 159 п. Если в подобной ситуации окажется поп — наказание 150 поклонов и «да не литургисает» (то есть служить в такой день он не должен). См.: Там же. Л. 253 л.

 

[132] Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 159 п.

 

[133] МДРПД. С. 51, 65, 241; Исповедь. С. 92, 145, 148, 151, 161, 279; раздельное спанье могло быть осуществлено лишь в домах элиты; особо строго к требованию «опочивать в покоях порознь» относились в царской семье (См.: Котошихин Г. Указ. соч. С. 157); простой народ спал «на печи, рядом мужчины, женщины, дети, слуги и служанки, под печами мы встречали кур и свиней» (Олеарий А. Указ. соч. С. 203, 222).

 

[134] Требник 1606 г. // Collection of Printed Slavonic Books. University of Toronto. № 49. P. 671; Русский требник. XVI в. // HM. BNL. № 246 (103). Λ. 135.

 

[135] Сексуальный грех в церкви считался даже менее предосудительным, чем «упьянчивый» священник (Памятники старинной русской литературы. T. IV. СПб., 1862. C. 149). В «Повести о Тимофее Владимирском» юная прелестница совершает в церкви «блудный грех» с исповедующим ее священником: «не могши терпети разгорения плоти своея», священник «пал на девицу» прямо в храме, но покаялся и был прощен митрополитом (Русские повести XV–XVI вв. М., 1958. С. 292–294). За подобное преступление во Франции совершившие его подвергались остракизму и быть «прощены» не могли (Maurel Ch. Structures familiales et solidarités linagères à Marseille au XV siècle: Autur de l'ascension sociale des Forbin // Annales: E.S.C. 1986. № 3. P. 680).

 

[136] Яковлев В. A. К литературной истории древнерусских сборников. Опыт исследования «Измарагда». Одесса, 1893. С. 57–59; Flandňn J. — L.  Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VI–XI ss.). Paris, 1983. P. 13–15, 82.

 

[137] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Λ. 266 л. (наказание — 100 поклонов); то же в католических странах: Flandrin J. — L. Un Temps pour embrasser… P. 73–82. Однако примечательно: осужденную на казнь беременную женщину в Московии не подвергали наказанию до родов и 40 дней после них. См.: Законодательные акты Русского государства второй половины XVI — первой половины XVII в. Л., 1986. № 244. С. 179.

 

[138] МДРПД. С. 59, 61, 64; РИБ. С. 57; 5 лет епитимьи за аборт против 7 лет за контрацепцию: Требник 1656 г. // HM. SMS. № 170. Л. 89 п.

 

[139] Номоканон сербской редакции. Нач. XVII в. // HM. SMS. № 628. Л. 4 л.—5.

 

[140] Требник 1540 г. // НМ. VВІ. № 15. Л. 431 л.

 

[141] Требник середины XV в. // HM. SMS. № 77. Л. 198 п. — 200 л.; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 155 л.

 

[142] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 286 п.

 

[143] Подробнее см.: Пушкарева Н. Л. Женщина в древнерусской семье (X–XV вв.) // СЭ. 1988. № 4. С. 23.

 

[144] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 252 п.

 

[145] Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988. С. 110.

 

[146] Минх Н. А. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии. СПб., 1890. С. 13.

 

[147] Фландрен Ж. — Л. Семья: родня, дом, секс при «старом порядке» // Идеология феодального общества в Западной Европе: Проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии. М., 1980. С. 260–272.

 

[148] Апокрифические молитвы XV в. // Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. СПб., 1863. С. 358.

 

[149] Сборн. рук. Кир. — Белоз. б-ки. XV в. // РО РНБ. Q. п. 2. № 6/1083. Л. 112об.; ПДРЦУЛ. Вып. 2. СПб., 1896. С. 189; Требник 1580 г. // НМ. SMS. № 171. Л. 153 п.

 

[150] См., напр.: Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 249 пр. Требник 1540 г. // HL. VВІ. № 15. С. 432 п.

 

[151] За вычетом многодневных «больших» постов, «постных» дней на неделе — сред и пятниц, а также ежемесячных дней женской «нечистоты», Подробнее о таких подсчетах см.: Flandin J. — L. Un temps pour embrasser. Paris, 1983. P. 56–57.

 

[152] Епифаний Славинецкий. Гражданство обычаев детских // Буш B. В. Памятники старинного русского воспитания. Пг., 1918. С. 330.

 

[153] Хождение за три моря Афанасия Никитина. 1466–1472. М., 1960. C. 63.

 

[154] «Баба-яга, костяная нога, жопа лилейная, пизда стриженая». Carey С. Р. 44.

 

[155] Carey С. Р. 57–58.

 

[156] Там же. С. 70, 73.

 

[157] У многих народов, в том числе с развитой сексуальной культурой, он отсутствовал или почти отсутствовал. См.: Нюрон К. Культурно-исторический очерк о поцелуях. СПб., 1908.

 

[158] Олеарий А. Указ. соч. С. 205. Котошихин Г. Указ. соч. С. 147–148; Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. Вып. 4. М., 1898. С. 164.

 

[159] Подробнее о семантике поцелуя см.: Байбурин А. К., Топорков А. Λ.  У истоков этикета. Л., 1990. С. 51–59.

 

[160] ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 72; Исповедь. С. 166 (наказание — 12 дней «сухояста» «о хлебе и воде»).

 

[161] Герберштейн сообщал, что не только к особым поцелуям, но вообще к «извращенному любострастию» русские приобщились благодаря татарам (Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 167). В этом отразилось стремление приписывать воспрещенные формы сексуальной практики иностранцам, типичное для многих христианских культур. См. подробнее: Levin Е. Op. cit. Р. 175.

 

[162] Лабутанская В. А. Невербальное поведение. Ростов, 1986. С. 18; Байбурин А. К., Топорков А. Л. Указ. соч. С. 52.

 

[163] Преображенский А. Этимологический словарь русского языка. Т. 1. М., 1910–1914. С. 461–462.

 

[164] Требник 1580 г. // НМ. SUS. № 171. Л. 272 л.

 

[165] Подробнее см.: Баландин Р. Два лика эроса // Эрос. 1991. № 1. С. 11.

 

[166] Мюллер-Лиэр Ф. Фазы любви. М., 1913. С. 92.

 

[167] Косвенно об этом (а также об изощренности орального секса) говорят некоторые эротические присловья, упоминающие «хуй с медом» или «лимонную пизду» (См.: Carey С. Р. 54, 56).

 

[168] Ломброзо Ц. Происхождение поцелуя. СПб., 1895. С. 12, 14.

 

[169] Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 122.

 

[170] В народе говорили: «Глазами не уебешь», оправдывая тем самым нарушение всех церковных запретов. В отличие от церковных постулатов, «хорошей женой» считалась не та, что лежала недвижимо во время коитуса, а та, что «не дремала», «забавляясь» и «потешаясь». См.: Carey С.  Р. 45, 59.

 

[171] Дважды «посягнувший» наказывался долгим постом, трижды — «сухоястом» до года (См.: Требник 1540 г. // НМ. VВІ. № 15. Л. 432 л.

 

[172] С-ІІ. № 210; Carey C. P. 48.

 

[173] Правило о верующих в гады. Из русского Номоканона XVI в. // МДРПД. С. 144.

 

[174] Исповедь. C. 146 (наказание: 3 года отлучения, 150 поклонов), 160 (5 лет отлучения), 277 (7 лет отлучения), 282 (10 лет отлучения); Требник XVI в. // HM. VNL. № 246. Л. 25 п.

 

[175] Tentler Т. Sin and Confession on the Eve of the Reformation. Princeton, 1977. P. 189–192; Brundage J. A. Let Me Count the Ways: Canonists and Theologians Contemplate Coital Positions // Journal of Medieval History. V. 10. № 2. 1984. P. 86–87.

 

[176] МДРПД. C. 28; Исповедь. С. 145. Kaiser D. The Transformation of Legal Relations in Old Rus. Ph. D. University of Chicago. P. 420. Все православные епитимьи за сексуальные прегрешения были более мягкими, нежели наказания за те же проступки в ренессансной Венеции. См.: Ruggiero G. The Boundaries of Eros: Sex Crime and Sexuality in Renaissance Venice. New York, 1985. P. 118–119.

 

[177] Cм. также фольклорные данные у Кэрей: Carey C. P. 51.

 

[178] Исповедь. C. 104; Номоканон XVII в. // ΗΜ. № 305. Λ. 24 л.

 

[179] Payer P. J. Early Medieval Regulations Concerning Marital Sexual Relations //Journal of Medieval History. 1980. December (№ 6). P. 357–358; Eadem. Sex and Penetentials. The Development of a Sexual Code. 550–1150. Buffalo, 1984. P. 29, 118.

 

[180] Требник 1540 г. // HM. VBI. № 15. Λ. 430 п.; Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 250 п., 375 л.; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 158 л.

 

[181] «Приди поутру — жопу вытри, приди опять — жопу отпять, приди к окну — опять воткну» или «Все одинако: хотя в гузно, хоть на ево гузном» (С-ІІ. № 587, 891). См. также поговорку, приведенную К. Кэрей: «В среду с переду, в пятницу в задницу» (Carey С. Р. 45).

 

[182] Carey С. Р. 59.

 

[183] В отличие от западных, католических пенитенциарных, книг см.: Payer P. J. Early Medieval Regulations… P. 358.

 

[184] См. в былинном тексте («Она едет своей жопой по его белу лицу, она едет и приговаривает…»): Былины. Изд. МГУ. М., 1957. С. 59; Исповедь. С. 104, 145–146.

 

[185] С-ІІ. 2. № 843, 856, 1128 и др. Издание П. К. Симони — единственное российское издание, сохранившее без изъятий некоторые эротические присловья. Еще в XIX в. критики отметили склонность собирателя пословиц «к скабрезностям, высказанным частью в иносказательной форме, а больше напрямки». Второй выпуск собранных П. К. Симони пословиц (XIX–XX вв.) опубликован не был [См. рецензии А. В. Маркова (Этнографическое обозрение. 1900. № 3. С. 148–152) и А. В. Ровинского (ИОРЯС. Т. 5. Кн. 1. 1900. С. 300–312)]. См. также: Carey С. Р. 71.

 

[186] Печатный потребник 1651 г. // НМ. Toronto University. Archive of Slavonic Books from Kiev. № 191. Л. 638 n. — 639 л.

 

[187] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Λ. 272 п. — 273 п.; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Р. 165 п.

 

[188] Исповедь. С. 192, 275, 279, 282–283 и др. См. также в эротических присловьях, собранных В. И. Далем и опубликованных К. Кэрей (например: «Знает: что хуй, что палец»): Carey С. Р. 48.

 

[189] С-ІІ. № 590, 895.

 

[190] Исповедь. C. 279.

 

[191] Исповедь. C. 277, 283 и др. Конкретно о женском скотоложестве см.: Сборник XVII в. // HM. BNL. № 684. Л. 157 п.; Требник XVI в. // HM. SMS. № 171. Л. 257 л.

 

[192] Исповедь. С. 144, 147; ПРП. Вып. 2. С. 96.

 

[193] Brown J. С. Immodest Acts: The Life of a Lesbian Noon in Renaissance Italy. New York, 1986. P. 11–13.

 

[194] Покровская В. Л. История о российском дворянине Фроле Скобееве // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. Т. XIX. Л., 1934. С. 422–423; РИБ. С. 62. Ст. 23–24.

 

[195] Flannn J. — L. Familles: Parenté, maison, sexualité dans l'ancienne société. Paris, 1976. P. 31.

 

[196] Подробнее см.: Puschkareva N. Sexualbeziehungen im Alten Russland (X–XVJh.) //Jahrbuch für Geschichte Osteuropas. Zürich, 1994. V. 38. Hf. 2; о династических браках и отсутствии в них близкородственных связей см.: Kollmann N. 5. The Boyar Clan and Court Politics: The Founding of the Moskovite Polical System // Cahiers du Monde russe et sovietique. P., 1982. V. 23. N. 1. P. 5–31; Idem. The Seclusion of Elite Moskovite Women // Russian History. Columbus (OH), 1983. V. 10. Part 2. P. 170–188.

 

[197] Carey C. P. 44.

 

[198] Требник 1540 г. // HM. VBI. № 15. Λ. 431 п.

 

[199] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 167 п.

 

[200] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 260 л.; Требник 1540 г. // НМ. VВІ. № 15. Л. 431 п.

 

[201] См. подробнее: Лещенко В. Ю. Церковные уставы о постах и нравах в древнерусской среде // Православие в Древней Руси. Л., 1989. С. 91.

 

[202] Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 176 л.

 

[203] Там же. Л. 156 л.

 

[204] С-ІІ. № 896.

 

[205] Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 156 п.

 

[206] Подробнее см.: Миненко Н. «Всепрелюбезная наша сожительница» // Родина. 1994. № 7. С. 108.

 

[207] Carey С. Р. 64.

 

[208] См.: Пушкарева Н. Л. Брак, семья, сексуальная этика в православии и католицизме // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. С. 41–61.

 

[209] Карнеев А. Материалы и заметки по литературной истории «Физиолога». СПб., 1890 (с публикацией русских списков XV–XVII вв.).

 

[210] Азбуковник собрания Д. В. Пискарева, № 197, XVII в., РГБ.

 

[211] «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского // Aitzetmüller R. Das Hexameron des Exarchen Johannes. Graz, 1968. Bd. 5.

 

[212] Сборник фонда отдельных поступлений, on. 24, № 125, XVII в., ИРЛИ, Древлехранилище.

 

[213] Сборник ОСРК, Q. V. 2, XVII в., РНБ.

 

[214] Сборник смешанного содержания собрания ОЛДП, 0.259, XVII в., РНБ.

 

[215] Сборник собрания Московской Синодальной библиотеки, № 388, XVII в., ГИМ.

 

[216] Палея Толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. / Труд учеников Н. С. Тихонравова. Вып. 1–2. М., 1892–1896.

 

[217] Рыстенко А. Материалы для литературной истории Толковой Палеи. Вып. 1 // ИОРЯС. СПб., 1908. Т. 13. Кн. 2. С. 324–350 (с публикацией статей о животных по рукописи XIV в.).

 

[218] Сборник смешанного содержания ОСРК, 0.1215, XVIII в., РНБ.

 

[219] Дурново H. Н. К истории сказаний о животных в старинной русской литературе // Древности. Труды славянской комиссии Имп. Московского археологического общества. М., 1902. Т. 3. С. 45–118 (с публикацией «Слова о рассечении человеческого естества» и статьи «От Шестоденьца избрано о животех»).

 

[220] Сборник лицевой Кирилло-Белозерского собрания, № 68/1145, XV в., РНБ.

 

[221] Средневековый бестиарий. М., 1984.

 

[222] Сборник толкований, поучений и повестей (лицевой) собрания Рогожского кладбища, № 676, кон. XV — нач. XVI в., РГБ.

 

[223] Г. Славянский. Физиолог (византийская редакция). По рукописи Королевской библиотеки в Копенгагене. Ny Kongelig Sämling 553 с. // Arbeidspapirer Slavisk Institut Aarhus Universitet. Aarhus, 1987. № 1–2.

 

[224] Сборник смешанного содержания Причудского собрания, № 18, нач. XIX в., ИРЛИ, Древлехранилище.

 

[225] Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981 (с публикацией русского списка «Физиолога» XV в.).

 

[226] Сборник литературный собрания Новгородского Софийского собора, № 1428, 1-я пол. XVIII в., РНБ.

 

[227] Александров А. Физиолог // Ученые записки Казанского университета. Казань, 1893. Кн. 3. С. 39–74; кн. 4. С. 81–112 (с публикацией сербского списка «Физиолога» XV в.).

 

[228] Сборник лицевой собрания рукописных книг, РОФ 8511, XVIII в., ГАМ.

 

[229] Сборник лицевой Основного собрания, 24.5.32, 1-я четв. XVII в., БАН.

 

[230] Азбуковник рукописного собрания ЦГАЛИ, № 202, XVII в., РГАДА.

 

[231] Сборник лицевой собрания В. М. Ундольского, № 688, XVIII в., РГБ.

 

[232] Клингер В. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911.

 

[233] Polivka G. Zur Geschichte des Physiologus in den slavischen Literaturen // Archiv für slavische Philologie. Berlin, 1892. H. 14. S. 373–404; 1893. H. 15. S. 246–273; 1895. H. 17. S. 635; 1896. H. 18. S. 523–539 (c частичной публикацией южнославянских списков «Физиолога» и «Цветов дарованиям»).

 

[234] Сборник смешанного содержания собрания В. М. Ундольского, № 635, XVII в., РГБ.

 

[235] «Книга философская Андрея Христофоровича» // Издание ОЛДП. Вып. 18. СПб., 1878.

 

[236] Сборник ОСРК, Q. VI.17, XVIII в., РНБ.

 

[237] «Книга естествословная» ОСРК, Q.V.3, XVIII в., РНБ.

 

[238] Сборник собрания Н. С. Тихонравова, № 541, XVII в., РГБ.

 

[239] Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892.

 

[240] Азбуковник собрания Румянцевского музея, № 1, XVII в., РГБ.

 

[241] «Книга глаголемая Козьмы Индикоплова» // Издание ОЛДП. Вып. 86. СПб., 1886.

 

[242] Азбуковник ОСРК, Q. XVI.7, XVII в., РНБ.

 

[243] Концепт женской «нечистоты» и связанные с этим состоянием женщины магические запреты и предписания играют значительную роль в культурах разных народов мира (о запретах специально см.: Stephens W.  A Cross-Cultural Study of Menstrual Taboos // Cross-Cultural Approaches. Reading in Comparative Research. New Haven, 1967; Young F., Bacdayan A.  Menstrual Taboos and Social Rigidity. Ibid. и мн. др.). Однако даже беглый обзор предписаний и запретов, известных за пределами славянского мира, превратил бы эту статью в бесконечный индекс-перечень. Вот почему мы ограничиваемся в данном случае лишь славянским материалом, которым — хочется надеяться — при необходимости смогут воспользоваться в своих сопоставительных штудиях другие исследователи.

 

[244] Основные названия, используемые для обозначения регул, извлечены из этнографических источников, словарей славянских литературных языков и диалектных словарей. Учтен также материал, собранный в специальных «эротических словариках», опубликованных в начале XX в., см.: Kostiâl J.  Slovenisches erotisches Idiotikon // Anthropophyteia. Leipzig, 1908. Bd. 5. S. 9–13; Mitrovič A. Erotische und skatologische Sprichwörter und Redensarten dalmatischer Serben // Ibid. S. 161–176; Koštiál J. Čechisch-slovakisches erotisch-skatologisches Idiotikon // Ibid. 1909. Bd. 6. S. 24–30; Blinkiewicz B. Russisches sexuelles und skatologisches Glossar // Ibid. 1911. Bd. 8. S. 24–27; Polnische erotisch-skatologische Wörtersammlung vom Schwarzen Flusse und vom Roten Schlosse // Ibid. S. 28–34; Koštiál]. Beiträge zu einem erotischen Lexikon der Lausitzer Sorben // Ibid. S. 330–353.

 

[245] Напомним хотя бы о том, что до конца XIX — начала XX в. в ряде мест нательная рубаха была едва ли не единственной одеждой у девушек и парней; о запрете продавать рубаху из опасения продать с нею и свое счастье; о возможности навести порчу на человека через его рубаху; о значении рубахи невесты в свадебном обряде; об обычае приобщать новорожденного к дому и родительской любви через надевание на него отцовской рубахи и т. д. и т. п. См.: Маслова Г. С. Народная одежда в восточно-славянских традиционных обрядах и обычаях XIX- начала XX в. М., 1984. С. 41–45, 103–106 и др.

 

[246] Здесь уместно заметить, что в славянских языках имеет место параллелизм названий, обозначающих различные виды очищений, в частности менструальных и послеродовых, а также названий кровотечения вообще и самой крови. В этой связи ср., например, приводимые термины с укр.-полес. npaнuна   "кровь после родов". О сходстве некоторых запретов, распространяющихся как на женщину во время регул, так и на роженицу, речь пойдет ниже.

 

[247] Связь месяца с темой девичества и регул последовательно прослеживается в мифологиях разных народов мира. Об этом см. подробно: Чеснов Я. В. Поэтика девичества // Женщина и свобода. М., 1994. С. 336–345. Однако на материале славянских традиций такое сближение — на уровне мифологическом и ритуальном — практически не находит подтверждений. Вместе с тем, как показывают приведенные выше названия, на уровне терминологии такая связь, безусловно, существует. В подтверждение этому укажем на характерное словенское выражение, обозначающее переход женщин в климактерический период; говорят, что они premenjujejo, т. е. находятся в состоянии «смены фаз», см.: Moderndorfer V. Ljudska medicína pri Slovencih. Ljubljana, 1964. S. 300.

 

[248] Ср. точку зрения, согласно которой «исходным пунктом для понятия “время“ является конкретное значение "зарубка", которая в функции фиксации определенных дискретных моментов мало-помалу привела к абстрактному понятию “время“», см.: Якобссон Г. Цели и методы этимологизации слов, выражающих некоторые абстрактные понятия // Этимология 1967. М., 1969. С. 33.

 

[249] Названия типа краски и под. обычно используются параллельно в нескольких значениях и, как отмеченное выше укр.-полес. upanuná, могут обозначать не только регулы, но также и послеродовые очищения (см.: Макаренко А. Материалы по народной медицине Ужу рекой волости Ачинского округа Енисейской губернии // Живая старина. 1897. № 2. С. 244), а также кровь вообще. Ср. в этой связи такие, например, названия регул, как рус. (у марковцев) кровы идют, рус. Саратов, длинные крови (о затянувшихся регулах), укр.-подол, кров, кашуб, krvavica.

 

[250] Последнее, с рядом оговорок, можно считать производным от čemer  «nevolnost», «недомогание», см.: Machek V. Etymologický slovník jazyka českého a slovenského. Praha, 1957, s. 76.

 

[251] Восприятие регул как чего-то, связанного с нечистотой и сферой материально-телесного низа, отражается в современном городском арго. Укажем в этой связи на выражение женский насморк «регулы» (сопоставимое с устойчивыми выражениями типа парижский насморк, гусарский насморк, французский насморк «триппер»), а также москов. менструячитъ «проливать что-то, пачкать, грязнить» (последнее см.: Елистратов В. С. Словарь московского арго. М., 1994. С. 245). В городском арго даже, казалось бы, эвфемистические выражения, относящиеся к регулам, имеют подчеркнуто натуралистический характер, ср. рус. москов. прохудилась, расклеилась, течет, нос разбила, впрочем, сопоставимые с рус. диал. худа стала, п… нос разбила.

 

[252] Cр. по этой теме известную работу Д. К. Зеленина «Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских» // Зеленин Д. К. Избранные труды. М., 1994. С. 179–192.

 

[253] С. Смирнов обратил внимание на то, что с течением времени статьи в исповедальных вопросах, посвященные женской нечистоте, становились постепенно все более пространными (Смирнов, 1912, с. 391, примеч. 4).

 

[254] Эпизод этот приводится по рукописи XVI–XVII вв. «Сборник Житий святых» из Соловецкого собрания Российской национальной библиотеки (СПб.).

 

[255] Обращает на себя внимание тот факт, что в традиционной культуре «нечистыми» считались также роженицы и молодые женщины после дефлорации. В разных славянских традициях на них нередко распространялись сходные запреты и регламентации, а также близкие по смыслу и исполнению очистительные обряды. См.: Сумцов Η. Ф. Культурные переживания. Глава 83 «Розмывки» // Киевская старина. 1889. Т. 27, октябрь. С. 34–37; Bystrou J. Síowiaňskie obrzçdy rodzinne. Kraków, 1916. Gl. 1; Bandič D. Tabu u Srba. Beograd, 1980. S. 60–105.

 

[256] Это правило не противоречит тому обстоятельству, что во многих славянских традициях, в частности в русской, настоящей знахаркой могла стать лишь женщина, исполнившая свое жизненное предназначение, т. е. побывавшая в течение жизни и женой и матерью. Об этом см. подробнее: Миненок Е. Роль женщины в заговорной традиции // Женщина и свобода. М., 1994. С. 362–369. Старым девам также трудно было стать повитухами, об этом см.: Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX — 20-е годы XX в.) // Русские: Семейный и общественный быт. М., 1989. С. 149.

 

[257] Впрочем, восприятие женщины во время регул как вредоносной по преимуществу не помешало возникновению в фольклорной культуре этиологических рассказов, связывающих происхождение регул с именем Богородицы. Согласно украинской легенде, до Рождества Христова у женщин на земле не было регул. Родив Иисуса, Божья мать попросила служанку бросить в реку, не развязывая, свою сорочку со следами послеродовых очищений, однако та ослушалась Богородицу и развязала рубашку. После этого Богородица в гневе пожелала, чтобы с того момента все женщины на земле имели ежемесячные очищения, получившие название «сорочка» (Talko-Hryncewicz, s. 37). Некоторые другие легенды строятся по типу сюжета о «ящике Пандоры». Западнобелорусская легенда, в частности, рассказывает о том, что, когда у Богородицы впервые случились регулы, она решила избавить от них женщин на земле, положила свою окровавленную рубашку в горшок и дала его служанке с просьбой выбросить в реку, не заглядывая внутрь. Однако девушка была слишком любопытна, не удержалась, развязала горшок и нашла сорочку, после чего тотчас же «заболела» сама, и с тех пор этим стали «болеть» раз в месяц все женщины (Federowski, s. 207–208).

 

[258] Ср. примечательное в этом смысле выражение черт смолу гонит  (ПА, Мощенка Городнянского р-на Черниговской обл.), описывающее состояние регул как результат деятельности дьявольского начала.

 

[259] Воздерживаясь от каких-либо выводов, отметим все же, что славянское *cvet, в частности, в некоторых диалектах русского языка, имеет и значение «детская сыпь, зуд», и значение «детский крик, припадок» (цвет бьет  — о падучей). У банатских геров одно из детских кожных заболеваний возникает, по поверьям, именно из-за того, что по ночам к детям приходят женские демоны «милостиве» и посыпают ребенка цветами, см.: Банатске Хере. Нови Сад, 1958. С. 321. В этой связи особый смысл приобретает и рус. расцвела — так говорят о девочке или девушке, у которой во время регул на лице появляется сыпь, гнойнички и т. п.

 

[260] Обратим внимание на еще одно краткое свидетельство из Ровенского Полесья, отражающее, возможно, редуцированное воспоминание об архаических обычаях, связанных с полной изоляцией «нечистой» женщины: «На рубашке тры дни, колысь кажут, дома сиди, да штобы с места не тронулась, не имела права устать з места» (ПА, Боровое Рокитновского р-на).

 

[261] Эта особенность мифологии «нечистой» женщины давно была подмечена этнографами, ср. хотя бы у Т. Джорджевича (Ђорђевиħ Т., 1938, с. 85) и Н. Я. Никифоровского (Никифоровский, с. 33).

 

[262] Другие трактовки запрета видеть покойника и прощаться с ним встречаются достаточно редко. Согласно поверьям, это может привести либо к женским болезням, либо к появлению регул перед смертью (ПА).

 

[263] Этот факт, возможно, сопоставим с той ритуальной ролью, которую нередко исполняет мужчина во время родов, облегчая страдания роженицы (ср. куваду и под.).

 

[264] Манускрипт этот, называемый «Summa de confessionis discretione», представляет собой свод поучений для священнослужителей по вопросам тайной исповеди. В 1955 г. рукопись была переведена на польский язык и издана Э. Карвотом, см.: Karwot E. Katalog magii Rudolfa: Zródlo etnograficzne XIII w. Wroclaw, 1955. Она хранилась в монастыре цистерсов в Рудах (Верхняя Силезия). Как отмечал Э. Карвот, монастырь был основан в 1255 г. опольским князем Владиславом III, сформировавшим его из монахов Енжеювы — монастыря в Малопольше. «Каталог магии» был составлен одним из монахов этого монастыря — неким братом Рудольфом — в 1235–1250 гг. По мнению Э. Карвота, Рудольф описал языческие обычаи польских жителей Верхней Силезии и опольских земель, хотя вопрос об этнической принадлежности информаторов Рудольфа до сих пор остается отчасти открытым. Более того, высказаны предположения о том, что часть материалов, сообщаемых Рудольфом, могла быть заимствована им из сводов поучений и вероисповедальных вопросов, уже известных к тому времени в Европе.

В последние годы были предприняты попытки прокомментировать отдельные суеверия из этой рукописи, сопоставив их с этнографическими и этнолингвистическими материалами XIX–XX вв., принадлежащими различным славянским этносам. См.: Виноградова Л. Н. Архаические формы полесских магических приемов и оберегов, связанных с уходом за ребенком // Полесье и этногенез славян. М., 1983. С. 101–102; Агапкина Т. А., Топорков А. Л. К реконструкции праславянских заговоров // Фольклор и этнографическая действительность. Л., 1990. С. 67–76; Budziszewska W. Fauna z «Katalogu magii» brata Rudolfa // Pořadník jçzykowy. 1982. № 6. S. 411–414. Именно в этом аспекте мы и предполагаем рассматривать некоторые сообщения, приводимые Рудольфом.

Рукопись брата Рудольфа состоит из нескольких частей, три из которых непосредственно посвящены изложению разнообразных сведений по народной магии и верованиям (р. 8–10, § 1–53). Это раздел 8 — о магии, связанной с роженицей и новорожденными; раздел 9 — о девичьей и женской магии; раздел 10 — о магических способах достижения счастья, удачи и благополучия. Четыре свидетельства Рудольфа касаются магии, связанной с регулами (§ 29, 39, 40, 41).

 

[265] Обратим в этой связи внимание на то, что и в сфере природы цветение в ряде случаев противопоставляется плодоношению. Не останавливаясь на этой теме подробнее, укажем лишь, например, на белорусский запрет вносить цветы в дом, где на яйцах сидит наседка, иначе среди них будет много «болтунов» и мало выведется цыплят, см.: Романов Е.  Белорусский сборник. Вып. 8. Вильна, 1912. С. 300.

 

[266] Мы рассмотрели материалы, относящиеся к § 39 из «Каталога магии» Рудольфа. Несмотря на отсутствие (во всяком случае, до настоящего момента) прямых совпадений взятого в целом текста Рудольфа с этнографическими реалиями XIX–XX вв., относящимися к женской магии славян, нам удалось, как кажется, обнаружить параллели к отдельным наиболее значимым фрагментам и мотивам этого сообщения. В их числе: названия регул; мифопоэтический мотив «цветения», относящийся и к женщине, и к растению; магический ритуал, в основе которого — обменные отношения между женщиной и растением; вербальные формулы, обслуживающие этот ритуал и подтверждающие его структуру, и, наконец, взаимосвязь понятий «регулы» и «плодоношение», проявляющаяся в специфических женских магических практиках.

 

[267] Известны, впрочем, и символические способы вызывания регул, для чего, в частности, рекомендовалось пить воду, взятую из водоворота реки, а также из «водоворота» дежи, образуемого при мешании в ней воды колотовкой (Wereńko. S. 111).

 

[268] Ср., например, у Маторина: «Женское естество приписывается в более древних народных сказках и месяцу. „Месячные“ очищения у женщин связываются с луною, но одновременно есть поверье, что кровотечение во время регул является результатом „укуса змеи“ (Маторин Н.  Женское божество в православном культе. М., 1931. С. 78). Не менее голословное утверждение встречается и у Кулишича, ср.: Kulišic Š. Značaj slovensko-balkanske i kavkaske tradicije u proučavanju stare slovenske religije (II) // Godišnjak. Knj. XI. Centar za balkanološka ispitivanja. Knj. 9. Sarajevo, 1973. S. 111–112.

 

[269] Местные названия: «платное», «на рубашке», «на себе», «женство».

 

[270] Во время полевой практики нам доводилось дважды слышать рассказы о таких случаях. Отсутствие месячных очищений рассказчицы — пожилые женщины — считали следствием каких-то патологий в организме девушек. Оба случая окончились трагически. Природная застенчивость, специфика полового воспитания, нежелание обращаться к врачам по поводу «женских» болезней, что вообще характерно для деревенских женщин довоенного периода, помешали им прибегнуть к врачебной помощи. Постепенно у девушек начались приливы к голове, кровотечения из носа и даже из ушей, полное нарушение жизнедеятельности организма, окончившееся смертью. Видимо, этим объясняется и принятое у этнографической группы «марковцев» при задержке первых регул обращение к Богу и непонятной покровительнице «Агаске»: «Если долго нет первых регул, то мать или бабушка наставляют: «Бог забыл, молись Богу — Агаска выбьет, и кровь пойдет». Сокольников Η. П. Болезни и рождение человека в с. Маркове на Анадыре // ЭО. 1911. № 3–4. С. 136.

 

[271] Ответы на вопросы разделов: «Поверья, относящиеся к главным событиям жизни», «Достижение половой зрелости» и «Роды».

 

[272] Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX- начала XX в. М., 1984. С. 44–45. Зеленин Д. К. Обрядовые празднества совершеннолетия девицы у русских // ЖС. Вып. 2. 1911. С. 239.

 

[273] Можно привести встречающиеся в источниках обрядовые действия, связанные с половозрастными изменениями у мальчиков. Мы не будем их как-то комментировать или обобщать ввиду малочисленности и, видимо, нетипичности. Они интересны как этнографические факты, а также как народные знания о физиологии и психологии. В Зарайском уезде, по словам очевидца, «раньше был в ходу обычай: когда у парня появлялись первые признаки усов, родители в праздник сажали его на плетень или на забор, отделяющий их владения от соседа, и дочь этого последнего должна была провести мокрой веткой или прутом по усам парня. Значения объяснить не могли» (РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1446. Л. 16. Рязанская губ.) Из Мещовского уезда корреспондент сообщал о том, что местные жители считают, что, «когда у мужчины пробиваются усы, они бывают одержимы болезнью». Крестьяне говорят: что, «когда парень лежит на угу [?], стоит только растворить ворота дома, через которые ввести в избу, где находится больной, девушку с распущенными волосами и сидящую на помеле. Один поцелуй такой девушки исцеляет в беспамятстве лежащего, он на другой день выздоровеет» (АГО. Р. 15. On. 1. Д. 64. Л. 2об. Калужская губ. 1849 г.).

 

[274] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1740. Л. 3. С. — Петербургская губ., Новоладожский уезд.

 

[275] Там же. Д. 1965. Л. 1. Смоленская губ., Юхновский у. Об изменении в поведении девушки, связанном с началом регул, см. также: Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л., 1988. С. 86–87. О месячных очищениях см. также: Попов Г.  Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903.

 

[276] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1740. Л. 3. С. — Петербургская губ., Новоладожский у.

 

[277] Там же. Д. 137. Вологодская губ. и у.

 

[278] Там же. Д. 1643. Смоленская губ., Поречский у.

 

[279] Там же. Д. 1695, Л. 1. Смоленская губ., Юхновский у.

 

[280] Пермский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 7. Юрлинский р-н.

 

[281] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 15. Л. 16. Владимирская губ.

 

[282] Там же. Д. 509. Л. 37. Калужская губ., Жиздринский у.

 

[283] Там же. Д. 520. Л. 5. Калужский у.; Д. 1643. Л. 20. Смоленская губ., Поречский у.; Д. 65. Л. 4. Владимирская губ. Шуйский у.; Д. 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

 

[284] Там же. Д. 1643. Л. 7. Смоленская губ., Поречский у.

 

[285] Там же. Д. 1561. Л. 4. Смоленская губ. Магические действия с материнской одеждой не имели большого распространения у русских. В качестве примера одежды матери как элемента, связывающего ее с дочерью, можно привести следующий обычай из Гжатского уезда: «При окончательном переезде из дома невесты к жениху невеста одевает что-либо из одежды матери и хранит потом, чтобы не скучать». Там же. Л. 9.

 

[286] Пермский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 10. Юрлинский р-н.

 

[287] РЭМ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 433а. Л. 65.

 

[288] Cмоленский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 10. Велижский р-н.

 

[289] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 520. Л. 5.

 

[290] Там же. Д. 1411. Л. 6. Псковская губ., Порховский у.

 

[291] Там же. Д^ 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

 

[292] Там же. Д. 29. Л. 10. Владимирская губ., Меленковский у.

 

[293] Там же. Д. 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

 

[294] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

 

[295] Там же. Л. 4.

 

[296] Там же. Д. 1411. Поречский у.

 

[297] Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Киев, 1913. С. 1250.

 

[298] Псковский отряд ИЭИА РАН. 1981 г. Л. 15. Опочецкий р-н; 1982 г. Л. 17. Порховский р-н.

 

[299] Там же. РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1738. Л. 9. Тульская губ., Одоевский у.

 

[300] Там же. Д. 548. Л. 14. Калужская губ., Мещовский у.; Смоленский отряд ИЭИА РАН. 1987 г. Л. 47об. Вяземский р-н. В народе верили, что в силу фиксирующего «завенчивающего» характера таинства все происходящее с будущими супругами перейдет в их будущую жизнь или хотя бы повлияет на нее.

 

[301] Псковский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 50. Великолуцкий р-н.

 

[302] Там же. Смоленский отряд. 1982 г. Л. 17. Духовщинский р-н. Там же. Л. 160. Краснинский р-н.

 

[303] Смоленский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 25, 74. Рославльский р-н; Псковский отряд ИЭИА РАН, 1982 г. Л. 23. Великолуцкий р-н.

 

[304] Псковский отряд ИЭИА. 1982 г. Л. 60. Бежаницкий р-н. Интересно, что у украинцев Житомирского Полесья при запретах «сеять или робить на огороде во время «женских очищений», крестная могла участвовать в домашних торжествах по поводу родин, крестин или свадеб, но должна была обязательно подпоясаться пунцовой лентой». Материалы автора. 1981 г. Овручский р-н.

 

[305] Псковский отряд ИЭИА РАН. 1981 г. Л. 65. Островский р-н.

 

[306] Там же. Л. 45. Себежский р-н.

 

[307] Там же. 1982 г. Л. 17. Великолуцкий р-н.

 

[308] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1019. Л. 12. Орловская губ., Карачевский у.

 

[309] Там же. Д. 65. Л. 4. Владимирская губ., Шуйский у.

 

[310] Очищение роженицы шло постепенно в течение 40 дней, начиналось с чтения ей специальной молитвы, крещения ребенка, обряда «размывания рук». Полностью очистившейся женщина считалась после принятия очистительной молитвы на 40-й день. Длительность запретов и их характер имели местные и конфессиональные различия, например, у старообрядцев они и на рубеже XX в. были строже, чем у православных, и во многом зависели от внутреннего распорядка жизни каждой семьи.

 

[311] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 307. Л. 18. Вологодская губ., Никольский у.

 

[312] АГО. Ф. 12. On. 1. Д. 12. Л. 39.

 

[313] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1019. Л. 12. Орловская губ., Карачевский у. Корреспондент подчеркивал, что запрет этот «существовал раньше, лет 50 назад». Также см.: На путях из земли Пермской в Сибирь. М., 1989.

 

[314] РЭМ. Ф. 7. Оп.1. Д. 359. Л. 18. Вологодская губ., Тотемский у. Костромской отряд ИЭИА РАН. 1986 г. Л. 17.

 

[315] Пермско-Печорский отряд ИЭИА РАН. 1983 г. Л. 53об.

 

[316] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1752. Л. 29 Любимский р-н. У украинцев Подолья в течение 40 дней женщина не отходила от хаты — «страшно, у нее нет души» — и, куда бы ни пошла, должна была иметь за поясом нож (Казимир Е. Е. Из свадебных обрядов Подольской губернии).

 

[317] Руководство для сельских пастырей. Киев, 1861. № 20. С. 40.

 

[318] Cм. подробнее: Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой // Русские. Семейный и общественный быт. М., 1989.

 

[319] Смирнов С. Древнерусский духовник. М., 1913. С. 119.

 

[320] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 65. Л. 5. Владимирская губ., Меленковский у.

 

[321] Тамбовский отряд ИЭИА РАН. 1984 г. Л. 53. Кирсановский р-н.

 

[322] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1058. Л. 1. Орловская губ. и у.

 

[323] Шустиков А. А. По деревням Олонецкого края // Известия Вологодского общества изучения северного края. Вологда. 1915. Вып. 2. С. 102.

 

[324] Смирнов С. Указ. соч. С. 118.

 

[325] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 603. Л. 15. Нижегородская губ., Макарьевский у.

 

[326] Там же. Д. 826. Л. 15. Ярославская губ., Борисоглебский у.; Псковский отряд ИЭИА РАН, 1982. Л. 15. Великолуцкий р-н; Пермский отряд ИЭИА РАН, 1981 г. Л. 67. Пермская обл.

 

[327] Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // ЭО. 1914. № 3–4. С. 172.

 

[328] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1411. Л. 6. Псковская губ., Порховский у.

 

[329] Там же. Д. 1752. Л. 25. Ярославская губ., Любимский у.

 

[330] Там же. Д. 29. Л. 15. Меленковский у.

 

[331] Там же. Д. 974. Л. 9. Орловская губ., Брянский у.

 

[332] Там же. Д. 1643. Л. 17. Смоленская губ., Поречский у.

 

[333] Смирнова М. Родильные и крестильные обряды крестьян села Голицына Курганской волости Сердобского у. Саратовской губернии // ЭО. 1911. № і_2. С. 22.

 

[334] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1307. Л. 54.

 

[335] Там же. Д. 29. Л. 15. Владимирская губ., Меленковский у.

 

[336] Смирнова. Указ. соч. С. 22.

 

[337] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 541. Л. 8об. Калужская губ.

 

[338] Там же. Д. 15. Л. 17. В тех же местах считали, что аналогичного результата можно было достигнуть, сварив в воде 40 ключей, и воду эту выпить. Для сравнения интересно привести следующий способ порчи молодых у немцев, в котором соединяются оба приведенные магические действия: «Чтобы сделать новобрачных бездетными, вырезать из рубашки невесты тряпочку, запятнанную кровью ее месячных очищений. Когда молодую пару венчают, заткни тряпочкой висячий замок и запри его в то время, когда пастор скажет «Аминь». Затем брось замок в колодец или в иное место, где никто не сможет его найти. Пока будет не отперт — не родят» (Штрак Г. Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. СПб., 1911. С. 51).

 

[339] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1643. Л. 15.

 

[340] Там же. Д. 596. Л. 2. Костромская губ.

 

[341] Там же. Д. 1768. Л. 4. Ярославская губ., Пошехонский у.

 

[342] Там же. Д. 1752. Л. 28. Ярославская губ., Любимский р-н.

 

[343] Там же.

 

[344] АГО. Ф. 12. On. 1. Д. 12. Л. 29. Орловский у.

 

[345] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 974. Л. 3. Орловская губ.

 

[346] Там же. Д. 211. Л. 114. Вологодская губ.

 

[347] Вологодский отряд ИЭИА РАН. 1986 г. Вожегодский р-н. Л. 14.

 

[348] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1600. Л. 2. Краснинский у.; Д. 1597. Л. 12.

 

[349] Там же. Д. 1597. Л. 12.

 

[350] Псковский отряд ИЭИА РАН. 1981 г. Опочецкий р-н; Смоленский отряд ИЭИА. 1984 г. Л. 17. Велижский р-н.

 

[351] Псковский отряд ИЭИА. 1982 г. Л. 25. Порховский р-н.

 

[352] Смоленский отряд ИЭИА. 1987 г. Л. 76. Смоленский р-н.

 

[353] Псковский отряд ИЭИА. 1982 г. Л. 17. Порховский р-н.

 

[354] Вологодский отряд ИЭИА. 1986 г. Л. 23. Вожегодский р-н.

 

[355] Там же.

 

[356] Там же. Л. 25.

 

[357] Там же. Л. 43.

 

[358] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1597. Л. 12. Смоленская губ., Краснинский у.

 

[359] Смоленский отряд ИЭИА. 1984 г. Л. 12. Велижский р-н.

 

[360] Там же. Л. 24.

 

[361] Там же. Л. 30.

 

[362] Псковский отряд. 1982 г. Л. 77об. Великолуцкий р-н.

 

[363] Смоленский отряд. 1984 г. Л. 12. Велижский р-н; Псковский отряд, 1981 г. Л. 17. Островский р-н; 1982 г. Л. 27. Порховский р-н; РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1598. Смоленская губ., Краснинский р-н.

 

[364] Смоленский отряд, 1984 г. Л. 12. Велижский р-н.

 

[365] Псковский отряд, 1982 г. Л. 45. Великолуцкий р-н.

 

[366] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 840. Л. 14об. Новгородская губ., Череповецкий у.

 

[367] Там же. Л. 1597. Л. 10.

 

[368] Там же. Д. 1643. Л. 25. Смоленская губ., Поречский у. Псковский отряд 1982 г. Л. 33. Бежаницкий р-н. Аналогичные верования существовали у украинцев и белорусов. Украинцы Подолья, чтобы не было «смешения» месячных при совместном мытье в бане двух женщин, имеющих месячные очищения, рекомендуют сварить куриное яйцо и съесть его женщинам пополам. У белорусов женщина с месячными очищениями должна сказать на пороге бани: «Мае при мне, а ваше при вас», — иначе менструация может перейти к другим женщинам (Архив РАН. Ф. 849. On. 1. Д. 269. Л. 410.

 

[369] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 840. Л. 14об.

 

[370] Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Витебск, 1897.

 

[371] АГО. Р. 23. On. 1. Д. 8. Л. 21об. Нижегородская губ., Сергачский у.

 

[372] Эти же магические действия могли совершаться и в тех случаях, когда заболевание не связывали с какой-либо суеверной причиной.

 

[373] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 840. Л. 14. Новгородская губ., Череповецкий у.

 

[374] АГО. Р. 23. On. 1. Д. 8. Л. 21об. Нижегородская губ., Сергачский у.

 

[375] Вологодский отряд ИЭИА. 1986 г. Л. 50. Вожегодский р-н.

 

[376] Костромской отряд ИЭИА. 1986 г. Л. 17. Буйский р-н; Вологодский отряд ИЭИА. 1986 г. Л. 25. Вожегодский р-н; 1987 г. Л. 53. Тарногский р-н.

 

[377] РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 15. Л. 16.

 

[378] Там же. Д. 1561. Л. 3.

 

[379] Вологодский отряд ИЭИА. 1986 г. Л. 56. Вожегодский р-н.

 

[380] АГО. Р. 15. On. 1. Д. 70. Л. 15.

 

[381] Подюков. Зап. в Соликамском р-не.

 

[382] Провинция: ОС-9, л. 58–59. Зап. К. Э. Шумовым в д. Усть-Уролка Чердынского р-на в 1986 г. от П. Д. Зарубина, 1904 г. р., и Н. И. Шаламова, 1911 г. р.

 

[383] Подюков. Зап. в Добрянском р-не в 1984 г.

 

[384] Провинция: ОБ-1, л. 12. зап. Г. Соловьевой в с. Городище Соликамского р-на в 1989 г. от М. В. Черепановой, 1928 г. р.; Подюков. Зап. в Соликамском р-не в 1988 г.

 

[385] Подюков. Зап. в Соликамском р-не в 1988 г.; Провинция: ОБ-1, л. 14. Зап. К. Э. Шумовым в с. Пянтег Чердынского р-на в 1989 г. от Н. И. Мясниковой, 1919 г. р.

 

[386] Подюков. Зап. в Чердынском р-не.

 

[387] Провинция: ОБ-1, л. 42. Зап. К. Э. Шумовым в д. Голубята Добрянского р-на в 1993 г. от С. П. Афанасьевой, 1904 г. р.

 

[388] Провинция: НП-5, л. 121. Зап. К. Э. Шумовым в д. Петрецово Чердынского р-на в 1988 г. от Е. И. Пашина, 1905 г. р.

 

[389] Провинция: ОБ-1, л. 53. Зап. К. Э. Шумовым в с. Городище Соликамского р-на в 1988 г. от П. Г. Жуневой, 1912 г. р.

 

[390] Там же.

 

[391] Провинция: ОБ-1, л. 97. Зап. А. В. Черных в д. Цыганы Суксунского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[392] Провинция: ОБ-1,л. 102. Зап. А. В. Черных в д. Нижний Тымбай Куединского р-на в 1994 г. от С. В. Ивановой, 1917 г. р.

 

[393] Попов В. А. Предрассудки и суеверия в Пермском уезде Сергинской волости // Пермские губернские ведомости, 1880, № 12.

 

[394] Подюков. Зап. в Карагайском р-не.

 

[395] Провинция: ОБ-1, л. 125. Зап. А. В. Черных в д. Цыганы Суксунского р-на в 1994 г. от С. В. Ивановой, 1917 г. р.

 

[396] Подюков. Зап. в Соликамском р-не в 1988 г.

 

[397] На путях из земли Пермской в Сибирь: Очерки этнографии северно-уральского крестьянства. М., 1989. С. 279.

 

[398] Провинция: OK-2, л. 18. Зап. К. Э. Шумовым в д. Петрецово Чердынского р-на в 1988 г. от Е. И. Пашина, 1905 г. р.

 

[399] Подюков. Зап. в Соликамском и Красновишерском р-нах в 1988 г.; Провинция: ОБ-1, л. 120. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1993 г. от группы женщин; На путях… С. 279.

 

[400] Подюков. Зап. в Гайнском и Соликамском р-нах; Провинция: ОБ-1, л. 120. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин; На путях… С. 279.

 

[401] На путях… С. 279.

 

[402] Провинция: ОБ-1, л. 121. Зап. К. Э. Шумовым в д. Голубята Добрянского р-на в 1993 г. от С. П. Афанасьевой, 1904 г. р.

 

[403] Подюков. Зап. в Еловском р-не; Провинция: ОБ-1, л. 125. Зап. Л. Окуловой в с. Дуброво Еловского р-на в 1989 г. от А. И. Окуловой, 1928 г. р.

 

[404] Подюков. Зап. в Чайковском р-не.

 

[405] Подюков. Зап. в Добрянском р-не; Провинция: ОБ-1, л. 45. Зап. К. Э. Шумовым в д. Гилево Красновишерского р-на в 1988 г. от Т. С. Гилевой, 1912 г. р.

 

[406] Провинция: НП-2, л. 123. Зап. И. Габараевой в с. Екатерининское Сивинского р-на в 1985 г. от В. Д. Бубновой, 1919 г. р.

 

[407] Провинция: НП-7, л. 42. Зап. К. Э. Шумовым в с. Городище Соликамского р-на в 1987 г. от М. В. Черепановой, 1928 г. р.

 

[408] Провинция: НП-5, л. 50. Зап. К. Э. Шумовым в д. Палево Красно-вишерского р-на в 1988 г. от К. Н. Бычиной, 1908 г. р.

 

[409] Подюков. Зап. в Еловском р-не; Провинция: НП-22, л. 56–62. Зап. К. Э. Шумовым, Л. Окуловой, Е. С. Преженцевой, А. В. Черных, В. А. Базановым в д. Большие Кусты, Краснояр, Нижний Тымбай в 1989–1994 гг. от разных информантов.

 

[410] Провинция: НП-11, л. 97. Зап. М. Ивановой в с. Большие Кусты Куединского р-на от М. Г. Кустовой, 1925 г. р.

 

[411] Провинция: НП-11, л. 187. Зап. М. Ивановой в с. Большие Кусты Куединского р-на в 1989 г. от М. П. Сюткиной, 1934 г. р.

 

[412] Провинция: НП-10, л. 112. Зап. Л. Окуловой в с. Дуброво Еловского р-на в 1989 г. от А. И. Окуловой, 1928 г. р.

 

[413] Провинция: НП-11, л. 189. Зап. М. Ивановой в с. Большие Кусты Куединского р-на в 1989 г. от М. П. Сюткиной, 1934 г. р.

 

[414] Провинция: НП-11, л. 217. Зап. С. Чирковой в с. Крюково Еловского р-на в 1990 г. от Т. М. Кустовой, 1908 г. р.

 

[415] Провинция: НП-18, л. 97. Зап. И. Бушмакиной в д. Кашкара Осинского р-на в 1990 г. от Н. П. Чурицких, 1912 г. р.

 

[416] Там же.

 

[417] Провинция: НП-11, л. 218. Зап. С. Чирковой в с. Крюково Еловского р-на в 1990 г. от Т. М. Кустовой, 1908 г. р.

 

[418] Провинция: НП-22, л. 58. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[419] Провинция: НП-11, л. 189. Зап. М. Ивановой в с. Большие Кусты Куединского р-на в 1989 г. от М. П. Сюткиной, 1934 г. р.

 

[420] Там же.

 

[421] Провинция: НП-18, л. 98. Зап. И. Бушмакиной в д. Кашкара Осинского р-на в 1990 г. от Н. П. Чурицких, 1912 г. р.

 

[422] Провинция: НП-22, л. 59. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[423] На путях… С. 279.

 

[424] Там же.

 

[425] Провинция: ОБ-1, л. 156. Зап. К. Э. Шумовым в д. Нижний Тымбай Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[426] Провинция: НП-21, л. 252. Зап. К. Э. Шумовым в п. Чермоз Ильинского р-на в 1991 г. от Е. Г. Монаковой, 1930 г. р.

 

[427] Там же.

 

[428] Провинция: ОБ-1, л. 102. Зап. А. В. Черных в д. Цыганы Суксунского р-на в 1994 г. от С. В. Ивановой, 1917 г. р.

 

[429] Подюков. Зап. в Еловском р-не; Провинция: ОБ-1, л. 181. Зап. Л. Окуловой в с. Дуброво Еловского р-на в 1989 г. от А. Л. Окуловой, 1928 г. р.

 

[430] Подюков. Зап. в Березовском р-не.

 

[431] На путях… С. 280.

 

[432] Попов В. А. Предрассудки и суеверия…

 

[433] На путях… С. 280.

 

[434] Попов В. А. Предрассудки и суеверия…

 

[435] Провинция: ОБ-1, л. 182. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[436] Попов В. А. Предрассудки и суеверия…

 

[437] На путях… С. 280.

 

[438] Из личного архива К. Э. Шумова. Зап. К. Э. Шумовым в д. Петрецово Чердынского р-на в 1988 г. от Е. И. Пашина, 1905 г. р.

 

[439] Там же. Зап. К. Э. Шумовым в с. Екатерининское Сивинского р-на в 1985 г. от В. И. Антонова, 1918 г. р. 7.

 

[440] Провинция: ОБ-1, л. 115. Зап. И. Крыловой в с. Пянтег Чердынского р-на в 1988 г. от И. В. Черепановой, 1911 г. р.

 

[441] Подюков. Зап. в Добрянском р-не.

 

[442] Подюков. Зап. в Добрянском р-не; Провинция: ОБ-1, л. 116. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[443] Провинция: ОБ-1, л. 119. Зап. Е. Щукиной в с. Берёзовка Березовского р-на в 1990 г. от В. Г. Пирожковой, 1920 г. р.

 

[444] Провинция: ОБ-1, л. 120. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[445] Подюков. Зап. в Карагайском р-не.

 

[446] Провинция: ОБ-1, л. 121. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[447] Подюков. Зап. в Чердынском р-не.

 

[448] Подюков. Зап. в Кишертском р-не.

 

[449] Из личного архива К. Э. Шумова. Зап. К. Э. Шумовым в д. Петрецово Чердынского р-на в 1988 г. от Е. И. Пашина, 1905 г. р.

 

[450] Провинция: ОБ-1, л. 130. Зап. К. Э. Шумовым в с. Городище Соликамского р-на в 1990 г. от М. В. Черепановой, 1928 г. р.

 

[451] Провинция: ОБ-1, л. 133. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[452] Там же.

 

[453] Провинция: НП-22, л. 131. Зап. М. Ивановой в с. Большие Кусты Куединского р-на в 1989 г. от М. А. Кустовой, 1923 г. р.

 

[454] Провинция: НП-4, л. 35. Зап. К. Э. Шумовым в с. Искор Чердынского р-на в 1988 г. от Т. М. Поповой, 1899 г. р.

 

[455] Провинция: НП-12, л. 12. Зап. М. Ивановой в с. Большие Кусты Куединского р-на в 1989 г. от Е. П. Лакомовой, 1918 г. р.

 

[456] Из личного архива К. Э. Шумова. Зап. К. Э. Шумовым в д. Большие Долды Чердынского р-на в 1987 г. от А. Н. Миковой, 1909 г. р.

 

[457] Провинция: ОБ-1, л. 141. Зап. А. В. Черных в д. Урталга Куединского р-на в 1994 г. от группы женщин.

 

[458] Подюков. Зап. в с. Дуброво Еловского р-на.

 

[459] Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского Географического общества. Вып. 3. Пг., 1916. С. 1046.

 

[460] Провинция: ОБ-1, л. 120. Зап. Е. Щукиной в с. Берёзовка Берёзовского р-на в 1990 г. от В. Г. Пирожковой, 1920 г. р.

 

[461] Подюков. Зап. в Еловском р-не.

 

[462] Софронова Л. А. Категория любви в культуре романтизма // О просвещении и романтизме. М., 1989. С. 77–92.

 

[463] Federowski М.  Lud Bialoruski na Rusi Litewskiej. T. 1. Wiara, wierzenia i przes^dy ludu z okolic Wolkowyska, Sionima, Lidy i Sokólki. Krakow, 1897. S. 20–21.

 

[464] Міфы Бацькаушчыны. Мінск, 1994. C. 22.

 

[465] Романов E. P. Белорусский сборник. Вып. 8. Вильна. С. 285.

 

[466] Полесский архив Института славяноведения и балканистики РАН (далее — ПА), с. Берестье Дубровицкого р-на Ровенской обл., зап. 1984 г.

 

[467] ПА, с. Радутино Трубчевского р-на Брянской обл., зап. 1982 г.

 

[468] ПА, с. Олтуш Брестской обл., зап. 1985 г.

 

[469] ПА, с. Вышевичи Житомирской обл., зап. 1981 г.

 

[470] ПА, с. Забужье Волынской обл., зап. 1987 г.

 

[471] ПА, с. Возничи Житомирской обл., зап. 1981 г.

 

[472] ПА, с. Замошье Гомельской обл., зап. 1983 г.

 

[473] ПА, с. Нобель Ровенской обл., зап. 1984 г.

 

[474] Українці: Народні вірування, повір'я, демонологія. Київ, 1991. С. 399.

 

[475] Левкиевская E. Е. Материалы по карпатской демонологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М., 1994. С. 255.

 

[476] Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1985. С. 130.

 

[477] Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск. 1987. С. 96–97.

 

[478] Там же. С. 276–277.

 

[479] Левкиевская Е. Е. Цит. изд. С. 255.

 

[480] Этнографическое обозрение. М., 1916. № 3–4. С. 57.

 

[481] Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. М., 1877. Ч. 1. С. 194.

 

[482] Криничная Н. А. Лесные наваждения: Мифологические рассказы и поверья о духе — «хозяине» леса. Петрозаводск. 1993. С. 38.

 

[483] Цит. по: Толстой Н. И. Заметки по славянской демонологии-3. Откуда название «шуликун»? // Восточные славяне: Языки. История. Культура. М., 1985. С. 278.

 

[484] Никифоровский Н. Я. Нечистики: Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. Вильна, 1907. С. 75–76.

 

[485] Petka I. Polska demonologia ludowa. Wroclaw, 1987. S. 47–49.

 

[486] Там же. C. 53.

 

[487] Ђорђевиħ Т. Р. Вампир и друга биħа у нашем народном веровању и предању. Београд, 1953. С. 179–180.

 

[488] Там же. С. 151–152.

 

[489] Зечевиħ С. Митска биħа српских предања. Београд. 1981. С. 129.

 

[490] Георгиева И. Българска народна митология. София, 1983. С. 157.

 

[491] Ђорђевиħ Т. Р. Цит. изд. С. 179.

 

[492] Зечевиħ С. Циг. изд. С. 69.

 

[493] Георгиева И. Цит. изд. С. 80–81.

 

[494] Маринов Д. Избрани произведения. София, 1981. T. I: Народна вяра и религиехзни народни обичаи. С. 300.

 

[495] Пирински край: Етнографски, фолклорни и езикови проучвания. София, 1980. С. 473; Георгиева И. Цит. изд. С. 86.

 

[496] Георгиева И. Цит. изд. С. 87.

 

[497] Српски етнографски зборник. Београд, 1927. С. 173.

 

[498] Зечевиħ С. Цит. изд. С. 68–69.

 

[499] Там же. С. 149.

 

[500] Там же. С. 70.

 

[501] Cборник за народни умотворения, наука и книжнина. София. Т. 30. С. 73; Фолклорен еротикон. Т. 1. София, 1993. С. 213.

 

[502] Георгиева И. Цит. изд. С. 86.

 

[503] Фолклорен еротикон. Т. 1. София, 1993. С. 219.

 

[504] Ђорђевиħ Т. Р. Цит. изд. C. 59–60; Зечевип С. Цит. изд. С. 71–72; Георгиева И. Цит. изд. С. 114–116; Вакарелски X. Етнография на България. София, 1977. С. 428–429; Мороз Й. За някои женски демонични образи във фолклора и вярванията на южните славяни // Единство на българската фолклорна традиция. София, 1989. С. 359.

 

[505] Ђорђевиħ Т. Р. Вештица и вила у нашем народном веровању и предању. Београд, 1953. С. 62.

 

[506] Гура А. В. Материалы к сравнительной характеристике женских мифологических персонажей (серболужицкие параллели) // Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран Юго-Восточной Европы: Проблемы культуры. М., 1989. С. 127.

 

[507] ПА, с. Замошье Гомельской обл., зап. 1983 г.

 

[508] Виноградова Л. Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. М., 1986. С. 121–130.

 

[509] Георгиева И. Цит. изд. С. 117.

 

[510] Зечевиħ С. Култ мртвих код Срба. Београд, 1982. С. 11.

 

[511] Георгиева И. Цит. изд. С. 82.

 

[512] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 410–425; Толстые С. М. и Н. И. Заметки по славянскому язычеству: 1. Вызывание дождя у колодца // Русский фольклор. Л., 1981. Т. 21. С. 87–98; они же — Заметки по славянскому язычеству: 2. Вызывание дождя в Полесье // Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции. М., 1978. С. 95–130; они же — Заметки по славянскому язычеству: 3. Первый гром в Полесье; 4. Защита от града в Полесье // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 49–83; они же — Заметки по славянскому язычеству: 5. Защита от града в Драгачеве и других сербских зонах // Славянский и балканский фольклор: Обряд. Текст. М., 1981. С. 44–120.

 

[513] Седакова О. А. Обрядовая терминология и структура обрядового текста: Погребальный обряд восточных и южных славян (Рукопись канд. диссертации). М., 1983; она же — Тема «доли» в погребальном обряде (восточно- и южнославянский материал) // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. С. 54–63.

 

[514] Морозов И. А., Слепцова И. С. Праздничная культура Вологодского края. Ч. 1. Святки и масленица (Российский этнограф. Т. 8. М., 1993. С. 191–202); Они же — Свидание с предком: Пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженых; Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре. Петербург, 1994; Кузеля 3. Посижіне і забави при мерци в українськім похороннім обряді // Записки наукового товариства ім. Т. Г. Шевченка. Львів, 1914. Т. 121.

 

[515] Ивлева Λ. М. Цит. изд. C. 64–65, 83–84.

 

[516] Ивлева Λ. M. Цит. изд. C. 99.

 

[517] Морозов И. A., Слепцова И. С. Праздничная культура… С. 199.

 

[518] Соболевский А. И. Из истории народных праздников на Великой Руси // Живая старина. Вып. 1. 1890. С. 130.

 

[519] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 347.

 

[520] Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwów, 1921.

 

[521] Барjактаровиħ М. Посмртна или накнадна свадба // Гласник Цетинских Myзeja. Кн>. 5. Цетиіъе, 1972. С. 264.

 

[522] Гарнизов В. «Смърт-сватба» // Проблеми на българския фолклор. Т. 8. Българският фолклор в славянската и балканската културна традиция. София, 1991. С. 247–252.

 

[523] Там же. С. 249.

 

[524] Там же. С. 250.

 

[525] Там же. С. 250.

 

[526] ПА, с. Хоромск Брестской обл., зап. 1984 г.

 

[527] Карпатский архив Института славяноведения и балканистики РАН, с. Новоселица Межгорского р-на Закарпатской обл., зап. 1987 г.

 

[528] Бхаттачарья С. К. К вопросу о культе деревьев в Индии // Советская этнография. 1980. № 5. С. 129–135.

 

[529] Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 166–170.

 

[530] Барjактаровиħ М. Цит. изд. С. 265.

 

[531] Гарнизов В. Цит. изд. С. 249.

 

[532] Благодарим Т. В. Цивьян, любезно указавшую нам на возможность такого истолкования данного мотива.

 

[533] «Похороны таркана » (таракана): зап. Морозовым И. А. и Слепцовой И. С. в 1994 г. в д. Федосово Шацкого р-на Рязанской обл. от Якушиной Анастасии Николаевны, 1916 г. р. и Курцовой Александры Егоровны, 1915 г. р.; Ивлева Л. М., Ромодин А. В. Масленичная похоронная игра в традиционной культуре Белорусского Поозерья // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С. 196–203; Астров Н. Крестьянская свадьба в с. Загоскине Пензенского у. // Живая старина. Вып. 3. 1905. С. 455; Самоделова С. А. Рязанская свадьба. Исследование местного обрядового фольклора. Рязань, 1993. С. 296.

 

[534] Зап. Морозовым И. А. в 1994 г. в с. Усть-Алексеево от Дерновой Александры Николаевны, 1914 г. р.; в д. Устье-Харюзово от Колосовой Анны Михайловны, 1909 г. р.; в д. Пожарово от Амосовой Натальи Акиндиновны, 1909 г. р.

 

[535] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Крадихино от Летовальцевой Варвары Ефимовны, 1913 г. р.

 

[536] Морозов И. А., Слепцова И. С. Праздничная культура Вологодского края. Часть 1. Святки и масленица // Российский этнограф. М., 1993. № 8. С. 31, 202,250–252.

 

[537] Зап. Слепцовой И. С. в 1990 г. в д. Арганово от Суровцевой Клавдии Петровны, 1913 г. р.; зап. Морозовым И. А. в г. Великий Устюг от Тесаловской Агнии Федоровны, 1910 г. р. (родом из д. Аистово).

 

[538] Соколов Б. М., Соколов Ю. М. Сказки и песни Белозерского края. Пг., 1915. С. 409.

 

[539] Дмитриева С. И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988. С. 25–26.

 

[540] ОР ИРЛИ, р. 5, к. 108, п. 1, № 1. Рукопись М. И. Шаблыкина «Фольклор дер. Шожма Вологодской, губ., Каргопольского у., Мошинской вол.» [1926 г].

 

[541] Морозов И. А., Слепцова И. С. Указ. раб. С. 127, 131, 146 и др.

 

[542] Зап. Морозовым И. А. в 1991 г. в д. Орловская от Загоскиной Татьяны Андреевны, 1907 г. р.

 

[543] Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 300–301.

 

[544] У куйско-пондальских вепсов до начала века сохранилась и такая архаическая деталь наряда «покойника», как остроконечный колпак (в реальном похоронном обряде остроконечное навершие обычно имел саван). Иногда колпак заменялся ведром (д. Брюшная). Напомним, что остроконечные колпаки (или заостренные головы) — обязательная принадлежность ряженых и «нечистых духов» — шуликунов, поверья о которых широко распространены на Русском Севере (особенно на территории бывших Архангельской и Олонецкой губерний).

 

[545] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Цыбуниха от Поповой Анны Алексеевны 1908 г. р.; в д. Концевская от Пантиной Анны Дмитриевны, 1907 г. р.

 

[546] Зап. Островским Е. Б. в 1991 г. в с. Сямжа от Коровкина Николая Андреевича, 1913 г. р.

 

[547] Зап. Розалиевой Н. Ю. в 1991 г. в д. Горка (Хар.) от Соколовой Валентины Ивановны, 1926 г. р.; зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Клеменево от Пракшиной Августы Алексеевны, 1906 г. р.; в д. Волокославинское от Малова Павла Федоровича, 1899 г. р.

 

[548] Зап. Розалиевой Н. Ю. в 1991 г. в д. Сергозеро от Удальцовой Александры Андреевны, 1912 г. р.

 

[549] Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в с. Сямжа от Леденцовой Александры Ильиничны, 1912 г. р.

 

[550] Ср. сказку о мужике, который подговорил жену притвориться мертвой, а затем, ударив палкой, „оживил“ ее и продал палку своим глупым братьям: Андреев Η. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, № 1539.

 

[551] Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в д. Тимониха от Чистяковой Софии Михайловны, 1908 г. р.

 

[552] Зап. Смольниковым С. Н. в 1992 г. в д. Большое Раменье от Анкундиновой Александры Михайловны, 1908 г. р.

 

[553] Соколов Б. М., Соколов Ю. М. Указ. раб. С. 496.

 

[554] Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч… 4. М., 1903. С. 17, № 7.

 

[555] Зап. Морозовым И. А. в 1991 г. в д. Ереминская (Верхов.) от Хахлиной Лидии Семеновны, 1918 г. р.

 

[556] Зап. Моспаном М. В. в 1988 г. в д. Ереминская (Вожег.) от Николаевой Поликсиньи Николаевны, 1913 г. р.

 

[557] Зап. Слепцовой И. С. в 1992 г. в д. Заречье (Вожег.) от Табриной Анны Николаевны, 1912 г. р. Зап. Морозовым И. А. в 1994 г. в д. Трифоново (Вашк.) от Кругловой Анны Александровны, 1926 г.р.

 

[558] Афанасьев А. Н. Русские заветные сказки. Минск, 1992. С. 53.

 

[559] РЭМ, ф. 7, on. 1, д. 718, л. 6.

 

[560] Зап. Минюхиной Е. А. в 1991 г. в д. Коробицино от Вечерининой Натальи Андреевны, 1904 г. р.

 

[561] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Мокиевской от Лапина Михаила Иосифовича, 1913 г. р.; Башкаргиной Марии Асекритовны, 1908 г. р.

 

[562] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в г. Кириллове от Сысоевой Анны Андриановны, 1915 г. р.

 

[563] Зап. Слепцовой И. С. в 1992 г. в д. Тарасовская от Коптеловой Руфины Ивановны, 1914 г. р. Приводимые две строки плясовой припевки, вероятно, являются частью текста, который был записан Н. В. Новиковым в этих же местах (д. Мытник) в 1962 г.: «Баба деревеньская, дура, куда ты пошла?»

 

Уж я тонкая, высокая была,

Уж я разливиста, ухабиста.

Тары-бары, я на рынке была,

Тары-бары, я горелку пила.

Напилася, охмелилася,

За забором повалилася.

Я стояла у соборных у дверей,

Полюбился толстопузый архирей.

Это дело было на  середу,

Я мешала, бат, на  солоду.

Не хватало у нее в квашоночке воды,

Подняла ногу и посикала туды,

И посикала, заткнула гвоздем.

 

«Эту песню выдумал Матюха Кознев» (ОР ИРЛИ, к. 224, п. 2, № 34).

 

[564] Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н. А. Иваницким В Вологодской губ. / Подготовка текстов Н. В. Новикова. Вологда, 1960, 1960. С. 115, 216.

 

[565] Зап. Морозовым И. А. в 1989 г. в д. Федоровская от Ильиной Прасковьи Ивановны, 1908 г. р., и Аксеновой Зинаиды Илларионовны, 1929 г. р.

 

[566] Зап. Горбачевой В. И. в 1990 г. в д. Кузьминская (Тарн.) от Самодуровой Раисы Петровны, 1917 г. р.

 

[567] Зап. Минюхиной Е. А. в 1991 г. в д. Монастырская от Игнашевой Клавдии Яковлевны, 1914 г. р.

 

[568] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Фоминская (Верхов.) от Филипповской Александры Максимовны, 1909 г. р.

 

[569] Зап. Моспаном М. В. в 1988 г. в д. Юрковская от Кузьмина Алексея Николаевича, 1910 г. р.; зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Урусовская от Некрасова Николая Арсеньевича, 1928 г. р.

 

[570] Зап. Федоровой А. В. в 1991 г. в д. Коробицино от Осокиной Манефы Ивановны, 1919 г. р.

 

[571] Зап. Смольниковым С. Н. в 1991 г. в д. Новая Слуда от Загоскиной Пелагеи Михайловны, 1907 г. р.

 

[572] Зап. Морозовым И. А. в 1991 г. в д. Колбинская от Иванчиловой Александры Афанасьевны, 1915 г. р.; зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в д. Кононовская от Мизинцевой Анны Семеновны, 1921 г. р.; ср. еще: Ивлева А. М. Ряжение в русской традиционной культуре. П., 1994. С. 73.

 

[573] Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в д. Арганово от Суровцевой Клавдии Петровны, 1913 г. р.

 

[574] Отметим, что мотив «наматывания шелка», достаточно редкий в русском фольклоре, встречается еще в двух, весьма характерных контекстах. Во-первых, тем, что «куляши на прявку шовку намотают», запугивали девушек, не успевших допрясть «урок» до Рождества. Во-вторых, можно вспомнить дожиночные песни, известные в западных русских областях и в Белоруссии: «Ляжить (сядить) казел (мядведь) на капе,/ Дзивуицца бара де./ А чья ж гэта барада,/ Уся медам улита,/ Черным шовком увита» (Романов Е. Белорусский сборник. Вильна, 1912. Т. VIII. С. 264. Поповская вол., Гомельский у.). Эти песни, певшиеся хозяину и хозяйке, нередко заканчиваются требованием облизать бороду и расплести (выбрать из нее) шелк. Борода здесь очень многозначный символ, обозначающий как последний пучок (завиток) жита на ниве, так и бороду хозяина и гениталии обоих хозяев (ср.: Мехнецов А. М. Песни Псковской земли. Вып. 1. Л., 1989. С. 252. № 388, 389).

 

[575] Зап. Морозовым И. А. в 1991 г. в д. Колбинская от Иванчиловой Александры Афанасьевны, 1915 г. р.

 

[576] Зап. Смольниковым С. Н. в 1991 г. в д. Тимонинская от Романовой Нины Михайловны, 1910 г. р.

 

[577] Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XII веке // Краеведческие записки Государственного Ярославо-Ростовского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Вып. 4. Ярославль, 1960. С. 44–51; Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974. С. 43–52; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 98–108; Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 85–112, 163–166 и др.; Серов С. Я. Медведь — супруг (Вариации обряда и сказки у народов Европы и Испанской Америки) // Фольклор и историческая этнография. М., 1983. С. 170–190.

 

[578] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в с. Чушевицы от Климовского Александра Николаевича, 1925 г. р.

 

[579] Упомянутый в этом описании приговор, возможно, представляет из себя фрагмент текста, записанного в качестве детской прибаутки в окрестностях г. Тотьмы:

 

Дедо медведь,

Не дери больших,

Дери маленьких,

Косолапеньких,

Кои дома-то сидят,

Саламаты-то едят.

 

(Загадки, прибаутки и песни окологородних крестьян г. Тотьмы // Волог. ГВ. 1864. № 48).

 

[580] РЭМ, ф. 7, on. 1, д. 240, л. 52–53. Рукопись С. Дилакторского «Ответы на 229–246 вопросы по программе кн. В. Н. Тенишева. Кадн. у. Вол. губ.».

 

[581] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Малое Коровино от Наумова Александра Михайловича, 1911 г. р.

 

[582] Зап. Слепцовой И. С. в 1994 г. в д. Матвеевская (Вашк.) от Леонтьевой Анны Филипповны, 1915 г. р.

 

[583] Зап. Морозовым И. А. в 1994 г. в д. Парфеново от Захарова Павла Егоровича, 1914 г. р.

 

[584] Зап. Морозовым И. А. в 1994 г. в д. Парфеново от Богданова Николая Степановича, 1922 г. р., и Журовой Веры Николаевны, 1914 г. р.

 

[585] Зап. Морозовым И. А. в 1991 г. в д. Колбинская от Иванчиловой Александры Афанасьевны, 1915 г. р.

 

[586] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Федяево от Малова Павла Федоровича, 1899 г. р.

 

[587] Зап. Слепцовой И. С. в 1992 г. в д. Бекетовская от Лутковой Александры Николаевны, 1940 г. р., и Луткова Виктора Ивановича, 1935 г. р.

 

[588] Зап. Морозовым И. А. в 1992 г. в д. Бекетовская от Клюшина Михаила Александровича, 1925 г. р.

 

[589] Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в д. Арганово от Суровцевой Клавдии Петровны, 1913 г. р.

 

[590] Там же.

 

[591] Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива РГО. Вып. 1. Пг., 1914. С. 270; Пр(еображен)ский Н. С. Баня, игрище, слушанье // Современник. 1864. № 10. С. 520.

 

[592] Серов С. Я. Указ. раб. С. 176–177.

 

[593] Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII века // Чтения в Обществе истории и древностей российских. Кн. 2. М., 1902. С. 24.

 

[594] Морозов И. А., Слепцова И. С. Указ. раб. С. 212–213.

 

[595] Зап. Веселовой Е. Ю. и Осадчук О. Н. в 1994 г. в д. Паршино Мантуровского р-на Костромской обл. от Несмеловой Александры Васильевны, 1910 г. р. Благодарим Е. Ю. Веселову, предоставившую нам эти материалы.

 

[596] Каруновская Л. Э. Несколько песен Костромской губернии // Музыкальная этнография. Сб. статей под ред. Н. Ф. Финдейзена. Л., 1926. С. 13–14.

 

[597] Зап. Розыновой Т. Б. в 1989 г. в д. Блиновская от Набоковой Людмилы Ивановны, 1912 г. р.

 

[598] Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. 4. СПб., 1903. С. 5, № 7 (села Самохотовка и Даньково). Подобные сценки восходят к белорусской святочной игре, известной под названием «жаницьба Цярешки» или «женитьба Терешки». Похожий вариант см.: Глинкина А. Невольное детство // ЖС, 1994, № 3. С. 45.

 

[599] Альбинский В. А., Шумов К. Э. Святочные игры Камско-Вишерского междуречья // Русский фольклор: Проблемы текстологии фольклора. Вып. 26. Л., 1991. № 39. С. 177. Ср. сценку «женитьбы» с участием «барина» у С. В. Максимова. Указ. раб. С. 302–303.

 

[600] Из воспоминаний о своем детстве крестьянина Сольвычегодского у. Федьковской волости, местности, называемой «Ягрыш» // Волог. ГВ., 1899, № 66, 71.

 

[601] РГО, р. 7, on. 1, д. 56, л. 2–4об. Рукопись Н. Ордина «Собрание разных песен, стихов и описаний игр Сольвычегодского у. Вологодской губ.» [1877 г.].

 

[602] Кульчинский А. Очерки крестьянских игр в Сольвычегодском уезде // Волог. ГВ. 1883. № 14.

 

[603] Морозов И. А., Слепцова И. С. Указ. раб. С. 224–248; Ивлева Λ. М.  Указ. раб. С. 88, 92–94, 98.

 

[604] Стунеев А. Святочные игрища в Ельнинском уезде (Этнографический очерк) // Смоленский вестник. 1889. № 26. С. 2–3.

 

[605] Из воспоминаний… № 66.

 

[606] ГАВО, ф. 652, on. 1, д. 144. Рукопись В. М. Соболевской «Очерки быта кокшаров и приисухонских крестьян». 1920 г.

 

[607] Максимов С. В. Указ. раб. С. 298.

 

[608] Зап. Морозовым И. А. в 1989 г. в д. Федоровская от Ильиной Прасковьи Ивановны, 1908 г. р.

 

[609] РЭМ, ф. 7, оп. 1,д. 718, л. 2. Рукопись Я. Кузнецова. «Сближение молодежи. Игры. Забавы. Песни».

 

[610] РИАМЗ, фонд Этнологического архива Общества изучения Рязанского края, д. 520, № 313, л. 2–3. Рукопись П. И. Волковича «Деды каленые и другие обычаи в селе Шостье».

 

[611] Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX- начала XX в. Л., 1988. С. 91 (Вязниковский у. Владимирской губ.); Морозов И. А., Слепцова И. С. Указ. раб. С. 29 (д. Коровино Кирил.).

 

[612] Рыбаков Б. А. Указ. раб. С. 104; Васильев Б. А. Медвежий праздник // Советская этнография. 1948. № 4. С. 84.

 

[613] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Середская от Опалихиной Александры Павловны, 1911 г. р.

 

[614] Зап. Домрачевой Н. Н. и Шороховой С. Г. в 1994 г. в пос. Ветлужский Костромской обл. от Кулигина Николая Павловича, 1933 г. р. Благодарим собирателей за возможность использовать материалы.

 

[615] Зап. Минюхиной Е. А. и Федоровой А. В. в 1991 г. в д. Чижово от Власовой Юлии Васильевны, 1917 г. р. Образцы произносившихся при этом «хули нок» см., например: Бойцова Л. Л., Бондарь Н. К. «Сидор и Дзюд» — святочное представление ряженых // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С. 192–195.

 

[616] РЭМ,ф. 7, оп. 1,д. 1027, л. 1 боб. Рукопись А. И. Сахарова «Этнографические сведения о крестьянах Орловской губ., Карачевского у.».

 

[617] Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в с. Сямжа от Костиной Валентины Анатольевны, 1916 г. р.

 

[618] Зап. Минюхиной Е. А. в 1991 г. в д. Бурниха от Валгасовой Аполлинарии Павловны, 1909 г. р.

 

[619] Зеленин Д. К. Народный обычай «греть покойника» // Зеленин Д. К.  Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901–1913. М., 1994. С. 164–178.

 

[620] Морозов И. А., Слепцова И. А. Указ. раб. С. 149, 201.

 

[621] РЭМ, ф. 7, on. 1, д. 369, л. 72–73. Рукопись Н. Миролюбова «Этнографические сведения о крестьянах Мольского прихода Тотемского у.».

 

[622] Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в д. Арганово от Суровцевой Клавдии Петровны, 1913 г. р.

 

[623] Чубинский П. П . Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-русский край. СПб., 1872, Т. 1. С. 50–51.

 

[624] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Спирино от Андреева Александра Васильевича, 1911 г. р.

 

[625] Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Ульянково от Крюковой Натальи Ивановны, 1897 г. р.

 

[626] Зап. Морозовым И. А в 1991 г. в д. Аверинская от Иванчиловой Александры Афанасьевны, 1915 г. р.

 

[627] Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1994. Т. 1. С. 465–466; Никольский Н. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. М., 1956. С. 47; Иванов В. В., Топоров В. Н. Этимологическое исследование семантически ограниченных групп лексики в связи с проблемой реконструкции праславянских текстов // Славянское языкознание. VII международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1973.

 

[628] РЭМ, ф. 7, on. 1, д. 240, л. 56–57об.

 

[629] Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 166–186; Морозов И. А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов // Живая старина. 1995. № 2. С. 21–26.

 

[630] См. описание литературы вопроса в статье: Райчевски С. Проучвания върху култа на Дионис в традиционните обичаи с маскирани изпълнители от Тракия // Български фолклор. София, 1993. Год. XIX. Кн. 2. С. 68–73, а также в книге: Райчевски С., Фол В. Кукерът без маска. София, 1993.

 

[631] См., например, одну из наиболее интересных работ на эту тему: Златковская Т. Д. О происхождении некоторых элементов кукерского обряда у болгар // Советская этнография. М., 1967. № 3. С. 31–46. Автор в целом не отрицает «слияние сходных черт в религии славянского и фракийского населения Балканского полуострова» (с. 44), но в вопросе о «фаллических элементах» в данном обряде придерживается более осторожной точки зрения: «Нельзя утверждать, что подобные действия характерны для славян» (с. 45).

 

[632] Об этом говорил проф. В. Хаджиниколов в своем заключительном слове на «Празднике кукеров и сурвакаров» в Болгарии, см.: Беновска М.  Празник на кукерите и сурвакарите // Български фолклор. София, 1977. Год. III. Кн. 3. С. 66.

 

[633] Спировска Λ. Некой драмски елементи во обичаjот Василица во село Лисиче (Титоввелешко) // Македонски фолклор. Скопjе, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 366.

 

[634] Арнаудов М. Кукери и русалии // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1920. Кн. 34. С. 49.

 

[635] Арнаудов М. Op. cit. С. 48.

 

[636] Захариев Й. Кюстендилско краище // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1918. Кн. 32. С. 169.

 

[637] Софийски край. Етнографски и езикови проучвания. София, 1993. С. 239.

 

[638] Filipović М. Različita etnološka grada iz Rame // Bilten Instituta za proučavanje folklora. II. Sarajevo, 1953. S. 348–349.

 

[639] Kajmaković R. Narodni običaii (Imliani) // Glasnik Zemaliskog muzeja. Sarajevo, 1962. Knj. 17. S. 147.

 

[640] Ardalič V. Bukovica // Zbornik za narodni život i običaje Južnih Slavena. Zagreb, 1902. Knj. 7. Sv. 2. S. 257.

 

[641] Райчевски С., Фол В. Op. cit. C. 102, 105, 163, 166–167.

 

[642] Райчевски С., Фол В. Op. cit. C. 161, 102.

 

[643] Арнаудов M. Op. cit. C. 15.

 

[644] Вакарелски X. Етнография на България. София, 1974. С. 606.

 

[645] Арнаудов М. Op. cit. С. 29.

 

[646] Подробнее см.: Райчевски С., Фол В. Op. cit. С. 103.

 

[647] Арнаудов М. Op. cit. С. 14, 22–23, 26.

 

[648] Захариев Й. Каменица // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1935. Кн. 15. С. 196.

 

[649] Райчевски С., Фол В. Op. cit. С. 121.

 

[650] Райчевски С., Фол В. Op. cit. С. 97.

 

[651] Ристповски Б. Машките еротски народни песни околу коледниот огин во некой места во Македонка // Македонски фолклор. CKonje, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 225.

 

[652] Подобные действия совершает, например, предводитель колядующих в Лесковацкой Мораве «дедица». См.: Ђорђевиħ Д. Жицот и обичаjи народни у AecKOBaHKoj Морави // Српски етнографски зборник. Београд, 1958. Кн>. 70. С. 330.

 

[653] Петров П. А. Кукери в Пъдарево, Бургаско // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1963. Кн. 50. С. 346

 

[654] Райчевски С., Фол В. Op. cit. С. 160.

 

[655] Спировска Л. Op. cit. С. 365.

 

[656] Ср. метафорическое описание этой части тела в аналогичной игровой сцене убийства и воскрешения «старца» из Скопской котловины; приводится в работе: Толстой Н. И. Элементы народного театра в южно-славянской святочной обрядности // Театральное пространство. М., 1979. С. 312–313. По поводу эротических элементов в святочной обрядности южных славян Н. И. Толстой замечает: «Некоторые авторы не останавливаются на этих моментах, относя их просто к разряду непристойностей, в то время как в них заключен основной ритуальный смысл обряда — вызывание плодородия» (с. 314).

 

[657] Райчевски С., Фол В. Op. cit. С. 164.

 

[658] Филипови ħ М. Обичаjи и вероваіъа у Скопскоj Котлини // Српски етнографски зборник. Београд, 1939. Кн>. 54. С. 373–374. Отметим, что известный полесский сюжет умерщвления и оживания козы также включает эротические элементы, не столь, правда, откровенные по форме выражения.

 

[659] Младеновски С. Џамаларство во Козjачиjaта (Кумановско) // Македонски фолклор. Сконjе, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 380.

 

[660] Здравев Г. Играта «цамала» во Агино Село (Кумановско) // Македонски фолклор. CKonje, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 372.

 

[661] Захариев Й. Пиянец // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1949. Кн. 45. С. 182.

 

[662] Пирински край. Етнографски, фолклорни и езикови проучвания. София, 1980. С. 432–433.

 

[663] Колева М. Игри от Хасновско // Български фолклор. София, 1989. Год. XV. Кн. 1. С. 73.

 

[664] См. публикацию карт по теме «Масленица в Этнологическом атласе Югославии» в журнале: Narodna umjetnost. Zagreb, 1986. Knj. 23.

 

[665] Арнаудов M. Op. cit. C. 24, 26; Петров П. A. Op. cit. С. 353.

 

[666] Райчевски С., Фол В. Op. cit. С. 163, 165.

 

[667] Ристовски Б. Op. cit. С. 223, 225.

 

[668] Зечевиħ С. Трагови култа «Велике Маjке» у српскоj народноj драми // Рад Х-ог конгресса Савеза фолклориста Jгославиjе на Цетиіњу 1963 године. Цетиње, 1964. С. 307–315.

 

[669] Ристовски Б. Op. cit. С. 224.

 

[670] «Antropophyteia». Leipzig. 1904–1913. Bd. 1–10.

 

[671] ГАМ. Ф.4. П.28.

 

[672] Кляус В. Λ. Заговоры восточных и южных славян. Опыт систематизации повествовательных элементов. АКД. М., 1994.

 

[673] Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. // Известия об-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Вып. 2. М., 1878. Т. 5.

 

[674] РО РНБ. Ф. 299. № 25.

 

[675] Лечебные наговоры Приангарского края. Из собрания А. А. Савельева (сост. В. Л. Кляус). М., 1990.

 

[676] Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым (Подг. текста В. П. Аникина). М., 1990

 

[677] ОР РНБ. F. XIV.62.

 

[678] Топорков Α. Λ. Малоизвестные источники по славянской этносексологии (конец XIX — начало XX века) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 307–318.

 

[679] Топоров В. Н. Семантика мифологических представлений о грибах // Balkanica. М., 1979. С. 234–297.

 

[680] Брестская обл.; Полесский архив (далее ПА) Института славяноведения и балканистики РАН.

 

[681] Ровенская обл.; ПА.

 

[682] Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. М., 1957. Т. 1.

 

[683] Восточнославянская сказка. Сравнительный указатель сюжетов. Л., 1979.

 

[684] Вяселле. Песні. Минск, 1986. Кн. 5.

 

[685] Смирнов В. Народные гадания Костромского края (очерк и тексты) // Четвертый этнографический сборник. Кострома, 1927. С. 17–91 (Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Т. 41).

 

[686] Веснавыя песні. Мінск, 1979.

 

[687] Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979.

 

[688] Симоненко Л. А. Лексико-семантические особенности названий грибов в украинском языке // Мовознавство. Київ, 1972. № 6. C. 71–79.

 

[689] Sobotka P. Rostlinstvo a jeho význam v národních písních, pověstech, bájích, obřadech a pověrách slovanských. Praha, 1879.

 

[690] Фолклорен еротикон. Том 1. Съставител Ф. Бадаланова. София, 1993.

 

[691] Гомельская обл.; ПА.

 

[692] Номис М. Українськи приказки, прислівъя и таке инше. СПб., 1864.

 

[693] Homolka F. Rostou houby… (lidové zvyky a pověry) // Český Lid. Praha, 1909. Roč. 18. S. 224.

 

[694] Majtánová M. Z vývinu slovenskej mykologickej terminologie // Kultura slova. Bratislava, 1970. № 10. C. 349–350.

 

[695] Рукопись А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки не для печати 1857–1862», хранящаяся в Отделе рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН (ф. Р 1, on. 1, ед. хр. 112, 330 л.), нам недоступна, и мы пользовались ее машинописной копией из архива М. К. Азадовского в Рукописном отделе Российской государственной библиотеки (ф. 542, к. 33, № 2, 445 л.).

 

[696] Зап. в 70-х гг. А. В. Гладилиным в Абагатуе Забайкальского р-на Читинской обл. Место хранения: архив В. С. Левашова (г. Чита).

 

[697] Макаренко А. А. Сибирские песенные старины // Живая старина. Вып. 1.1907. С. 4.

 

[698] Русский эротический фольклор. М., Ладомир, 1995 («Русская потаенная литература»).

 

[699] Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1983. С. 214–227.

 

[700] Элиаде М. Космос и история. М., 1987; Holmberg U. Der Baum bes Lebens. Helsingfors, 1922.

 

[701] Топоров В. Н.  О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971. С. 9–62; его же. О космогонических источниках раннеисторических описаний // Труды по знаковым системам, 6. Тарту, 1973. С. 114–116; его же. Древо мировое // Мифы народов мира. Энциклопедия. T. I. М., 1987. С. 399.

 

[702] Launnkiene N. Mito atšvaitai lietuviy kalendorinese bainose. Vilnius, 1990; Velins N. Senoves baity pasauležiyra. Struktüros bruožai. Vilnius, 1983.

 

[703] Топоров В. Н. О происхождении некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха // Ранние формы искусства / Сост. С. Ю. Неклюдов. Отв. ред. E. М. Мелетинский. М., 1972. С. 77–103.

 

[704] Кербелите Б. Историческое развитие структур и семантики сказок: на материале литовских волшебных сказок. Вильнюс, 1991.

 

[705] Топоров В. Н. Древо мировое. С. 399.

 

[706] Топоров В. Н.  О происхождении некоторых поэтических символов.

 

[707] Топоров В. Н. Древо родовое // Мифы народов мира. Энциклопедия. T. I. С. 400.

 

[708] Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские, сунгарийские. Владивосток, 1922. С. 199.

 

[709] Velins N. Указ. соч. С. 39–40.

 

[710] Там же.

 

[711] Vysnianskaite A. Lietuviy šeimos tradicijos. Vilnius, 1967. C. 34.

 

[712] Рукописные фонды литовского фольклора Института литовской литературы и фольклора. LTR 6163(93).

 

[713] Турдимов Ш. Г. Поэтические символы в узбекских народных лирических песнях. Автореферат дисс. на соиск. степени канд. филол. наук. Ташкент, 1987. С. 18–19.

 

[714] Младшая Эдда / Изд. подгот. О. А. Смирницкая и М. И. Стеблин-Каменский. Л., 1970. С. 124.

 

[715] Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом завете. М., 1986. С. 29–48.

 

[716] Там же.

 

[717] Каталог литовского повествовательного фольклора (картотека) / Составила Б. Кербелите в Институте литовской литературы и фольклора. АТ 804 А.

 

[718] Там же. АТ 1416.

 

[719] Там же. Этиологические сказания. Человек. 1.2.1.8.

 

[720] Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / Подгот. А. П. Евгеньева и Б. Н. Путилов. М., 1977. № 60.

 

[721] Вардиман Э. Женщина в древнем мире. М., 1990. С. 82–83.

 

[722] Kazlauskiene В. Lietuviy liaudies dainy katalogas. Vestuvines dainos jauposios puseje. Vilnius, 1976. Nr. 26, 29, 30, 31, 33, 35.

 

[723] Турдимов Ш. Г. Указ. соч. C. 14–15.

 

[724] Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М., 1987. С. 62.

 

[725] Там же. С. 31.

 

[726] Там же. С. 414.

 

[727] Kazlauskiene В. Указ. соч. № 109.

 

[728] Pasakos. Sakmés. Oracijos. Surinko M. Davainis-Silvestraitis/ Paruoše B. Kerbelyte ir K. Viščinis. Vilnius, 1973. С. 279.

 

[729] Рукописные фонды литовского фольклора. LMD I 133(169).

 

[730] Турдимов Ш. Г. Указ. соч. С. 16.

 

[731] Vysniaushaité А. Указ. соч. С. 31, 116.

 

[732] Астафьева-Скалбергс Λ. А. Символика в русской лирической любовной песне. Автореферат дисс. канд. филол. наук. М., 1971. С. 7.

 

[733] Сербские народные песни… С. 27, 43.

 

[734] Степанова Λ. С. Метафорический мир карельских причитаний. Л., 1985. С. 180, 182, 192, 195.

 

[735] Катаное Η. Ф. Опыт исследования уренхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его к другим языкам тюркского края. Ч. 5. Образцы народной словесности. Казань, 1903. С. 54–55; Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В. Радловым. Ч. IX. СПб., 1907. С. 124–125.

 

[736] Словарь античности. М., 1989. С. 674.

 

[737] Вардиман Э. Указ. соч. С. 71–72.

 

[738] Потебня А. А. Объяснения малорусских и сходных народных песен. Т. 2. Варшава, 1887. С. 236–237.

 

[739] Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Конец XIX- начало XX в. Весенние праздники. М., 1977. С. 233.

 

[740] Pasakos. Sakmés. Oracijos. C. 179.

 

[741] Старшая Эдда // Библиотека всемирной литературы. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 185.

 

[742] Потебня А. А. Указ. соч. С. 227.

 

[743] Старшая Эдда… С. 665.

 

[744] Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX- начало XX в. М., 1979. С. 134–136.

 

[745] Этими сведениями мы обязаны литовскому этнографу А. Вишняускайте.

 

[746] Рукописные фонды литовского фольклора. LTR 2812(90), 4312(72).

 

[747] Старшая Эдда… С. 202.

 

[748] Там же. С. 208.

 

[749] Рукописные фонды литовского фольклора. LTR 1342(87), 2771(202), 5092(137, 149).

 

[750] Pasakos. Sakmés. Oracijos. C. 333.

 

[751] Амонов P. Повесть о высокой иве, цветущей чинаре и самаркандском яблоке. М., 1986. С. 111.

 

[752] Misemčiene V. Lietuviy liaudies dainy katalogas. Darbo dainos. Kalendoriniy apeigy dainos. Vilnius, 1972. Nr. D 1452. К 338, 341, 342.

 

[753] Потебня А. А. Указ. соч. C. 595–596; Колядки та щедрівки: Зимова обрядова поезія трудового року / Упор. О. І. Дей. Киів, 1965.

 

[754] Агапкина Т. А. Славянские заговорные формулы по поводу mensis // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы и предварительные материалы к симпозиуму. М., 1988. С. 81–82.

 

[755] Фрэзер Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980. C. 147.

 

[756] Slovenské koledy. Od Štědrého večera do Troch krâl'ov. Bratislava, 1992. C. 95.

 

[757] Северные сказки. Сборник H. E. Ончукова // Записки РГО. T. XXXIII. СПб., 1908. № 8.

 

[758] Потебня А. А. Указ. соч. C. 498.

 

[759] Русская свадебная поэзия Сибири / Вступ, ст., сост. и примеч. Р. Л. Потаниной. Новосибирск, 1984. № 40.

 

[760] Рукописные фонды литовского фольклора. LTR 1279(329).

 

[761] Miseviciene V. Указ. соч. № К 340.

 

[762] Степанова Л. С. Указ. соч. С. 123.

 

[763] Рукописные фонды литовского фольклора. LTR1241(12).

 

[764] Miseviciene V. Указ. соч. № Д 520.

 

[765] Этой теме посвящена статья А. А. Плотниковой в настоящем издании.

 

[766] Об этом см. нашу работу: О некоторых магических действиях в масленичной обрядности славян // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 48–53.

 

[767] Как известно, свадьбы заключались обычно во время мясоедов — периодов, разделенных между собой постами. Едва ли не самым насыщенным свадьбами периодом был зимний мясоед, начинающийся сразу после Крещения (6.01 по ст. ст.) и заканчивающийся перед масленицей.

 

[768] Под бесчинствами понимается особая ритуальная форма поведения, предписывающая совершать в определенные праздники действия, противоречащие норме, в частности, кражу из чужих дворов сельскохозяйственных орудий, инвентаря и утвари, растаскивание их по окрестностям, замазывание окон и заваливание дверей и т. п. (см.: Толстая. Бесчинства).

 

[769] «Кошачий концерт», страшный шум под окнами, один из распространенных в Европе видов ритуальных бесчинств.

 

[770] Кислая постная похлебка, традиционное польское блюдо периода Великого поста.

 

[771] Польскому подкозёлку посвящено специальное исследование Б. Стельмаховской (см. Stelmachowska Р; о сходных масленичных забавах у словаков см.: Horváthová RZL: 151–153). Ритуалы, связанные с символической продажей девушек, подробно рассмотрены Матлаковским (см. Matlakowski LD).

 

[772] Дословно: «вступительная среда», у католиков Польши — название первого дня Великого поста.

 

[773] О символических браках с деревьями см. в статье Л. Н. Виноградовой, публикуемой в настоящем издании.

 

[774] Cр. обычай дразнить «ступой» неловкую девушку, не сумевшую перепрыгнуть через купальский костер (ПА, Ковчин Козелецкого р-на Черниговской обл.), а также вообще полную девушку или женщину (Топорков ДУ: 108). У В. И. Даля под словом ступа читаем: «Неуклюжий, тяжелый, неповоротливый человек, особ, баба; лентяй, увалень, тяжелый на подъем» (Даль ТС 4: 349).

 

[775] Рус. колода и пень в переносном значении также могут обозначать людей неповоротливых и малоподвижных (ср. также нем. den Block abnehmen, дословно «снять колоду», в значении "первый раз пригласить девушку на танец").

 

[776] Ср. Bluckwackar "колодный вечер", упоминаемый Э. Вольтером в отношении латышей-католиков Витебской губернии (Вольтер: 97).

 

[777] Горбовский Г. На диване // Горбовский Г. Сижу на нарах… (из непечатного). СПб., 1992. С. 23.

 

[778] См.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903. С. 345–346; Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 319.

 

[779] Если, вслед за Ч. Моррисом, понимать под «прагматикой» отношение знаков к их истолкователям. См.: Morris Ch. W. Signs, language and behavior. N. Y., 1946. P. 30, 60–91; Дридзе Т. М. Язык и социальная психология. М., 1980. С. 41. Там же можно найти развитие идей Ч. Морриса относительно прагматики и интерпретации текста.

 

[780] Розанов В. Опавшие листья. Короб первый. // Соч. Л., 1990. С. 180.

 

[781] Архив автора. 1990 г. В дальнейшем при ссылках на наш опыт и наблюдения в скобках указываются год и место события. Записи других женщин снабжены указанием года записи, а также имени, возраста, места жительства этих женщин.

 

[782] Попов Г. Указ. соч. С. 332. Материалы из Саранского у. Пензенской губ., Смоленской г. и у., Орловской г. и у., Шуйского у. Владимирской губ.

 

[783] Martin Em. The woman in the body: A culural analysis of reproduction. Boston, 1987. P. 77. Перевод наш. — Т. Щ.

 

[784] Савченков Ю. И., Лобынцев К. С. Очерки физиологии и морфологии функциональной системы мать — плод. М., 1980. С. 12.

 

[785] См.: Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родильницей и новорожденным (по материалам, собранным в Тульском, Веневском и Каширском уездах Тульской губернии) // ЭО. Кн. XXVII. 1895. № 4. С. 71–72; Попов Г. Указ. соч. С. 330: сообщения из Вологодской, Калужской, Орловской губ.

 

[786] Попов Г. Указ. соч. С. 330.

 

[787] Там же.

 

[788] Даль В. И. Пословицы русского народа. М., 1993. Т. 2. С. 127.

 

[789] Там же.

 

[790] Попов Г. Указ. соч. С. 330.

 

[791] Даль В. И. Указ. соч. Т. 2. С. 126–127.

 

[792] Степанов В . Сведения о родильных и крестинных обрядах в Клинском у. Московской губ. // ЭО. Кн. LXX–LXXI. 1906. № 3–4. С. 224.

 

[793] Попов Г. Указ. соч. С. 330. Сообщения из Орловской (Орловский и Карачаевский у.), Новгородской (Череповецкий у.), Смоленской (Сычевский у.) губерний.

 

[794] Даль В. И. Указ. соч. Т. 2. С. 127.

 

[795] Розанов В. Указ. соч. С. 179.

 

[796] Савченков Ю. И., Лобынцев К. С. Указ. соч. С. 27.

 

[797] Тарковский А. Жизнь, жизнь… // Избранное: Стихотворения. Поэмы. Переводы. 1929–1979. М., 1982. С. 190.

 

[798] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 348; Грысык Н. Е. Лечебные и профилактические обряды русского населения бассейна Ваги и Средней Двины: пространственные и временные координаты // Русский Север: Ареалы и культурные традиции. СПб., 1992. С. 72.

 

[799] Попов Г. Указ. соч. С. 329.

 

[800] Там же. С. 342.

 

[801] Архив МАЭ, ф. К-1, оп. 2, д. 1646, л. 86. Архангельская обл. Пинежский р-н, с. Сура, запись Т. Б. Щепанской, 1989.

 

[802] Попов Г. Указ. соч. С. 329.

 

[803] Мазалова (Грысык) Н. Е. Народная медицина в современной северно-русской деревне // Этнографическая наука и этнокультурные процессы: Способы взаимодействия. СПб., 1993. С. 101.

 

[804] Фромм Э. Искусство любить. М., 1991. С. 63.

 

[805] Степанов В. Сведения о родильных и крестинных обрядах в Клинском уезде Московской губ. // ЭО. Кн. LXX–LXXI. 1906. № 3–4. С.224.

 

[806] Там же.

 

[807] Архив МАЭ, ф. К-1, оп. 2, д. 1647, л. 2. Архангельская обл., Пинежский р-н.

 

[808] Попов Г. Указ. соч. С. 329.

 

[809] Попов Г. Указ. соч. С. 329.

 

[810] Попов Г. Указ. соч. С. 329.

 

[811] Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. С. 60.

 

[812] Байбурин А. К. Пояс (к семиотике вещей) // Из культурного наследия Восточной Европы: Сб. МАЭ. T. XIV. СПб., 1992. С. 9.

 

[813] Там же, ссылка на: Сумцов Η. Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881. С. 198–199.

 

[814] Попов Г. Указ. соч. С. 330.

 

[815] Семенцов М. В. (авт. — сост.). Народная медицина кубанских казаков (В помощь работникам культуры и народного образования). Краснодар, 1992. С. 10.

 

[816] См.: Степанов В. Указ. соч. С. 234; Байбурин А. К. Ритуал… С. 89; сведения относятся к грани XIX–XX вв. (Клинский у. Московской губ.; Украина).

 

[817] Попов Г. Указ. соч. С. 332.

 

[818] См.: Байбурин А. К. Ритуал… С. 89.

 

[819] Попов Г. Указ. соч. С. 329–330; Даль В. И. Указ. соч. Т. 3. С. 614; Логинов К. К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья. СПб., 1993. С. 72; Семенцов М. В. Указ. соч. С. 10.

 

[820] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 321.

 

[821] Там же. С. 320.

 

[822] Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, легендах и т. п. Т. 1. Вып. 2. СПб., 1900. С. 38.

 

[823] Фрейд З . Три главы к теории полового влечения // Фрейд З. Психология сексуальности. Минск, 1993. С. 81.

 

[824] Там же. С. 18–19.

 

[825] Даль В. И. Указ. соч. Т. 2. С. 138.

 

[826] Иванов С. Где ваш дом, дети?.. Л., 1990. С. 5.

 

[827] Перро Ш. Спящая красавица // Перро Ш. Волшебные сказки. М., 1966. С. 13.

 

[828] См.: Успенский Д. И. Родины и крестины… С. 75, 82; Попов Г. Указ. соч. С. 359–360; Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография… С. 321. Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов Этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева / Авт. — сост.: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 141–142.

 

[829] Дивилъковский. Уход и воспитание детей у народа (Первое детство) // Изв. Архангельского о-ва изучения Русского Севера. 1914. № 18. С. 596.

 

[830] Иванов С. Указ. соч. С. 5.

 

[831] Фрейд З. Указ. соч. С. 80.

 

[832] Спок Б. Ребенок и уход за ним: Перев. с англ. Н. А. Перовой. Л., 1990. С. 54.

 

[833] Никитин Б. П. Первые уроки естественного воспитания, или Детство без болезней. Л., 1990. С. 92–93.

 

[834] Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 1. Младенчество; Детство. М., 1991. С. 103–130: пестушки.

 

[835] Розанов В. Указ. соч. С. 180.

 

[836] Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 20–21.

 

[837] Cohen А. P. The Symbolic Construction of Community. London; N. Y., 1985. P. 14.

 

[838] Розанов В. Указ. соч. C. 180.

 

[839] Там же.

 

[840] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 322.

 

[841] Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов Этнографического бюро кн. В. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / Авт. — сост.: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993.

 

[842] О трудностях и тратах, связанных с подготовкой к рождению ребенка, см., напр., эмоциональную статью: Ефимович Н. Жаль, что не каждый ребенок рождается в рубашке // Комсомольская правда. 1992, 28 апреля. Сопоставив необходимые затраты с доходами, автор ужаснулся: «Ясно, что купить все, даже по минимуму, мы не в состоянии». Помогли друзья: «Наиболее крупные вещи — кроватку, коляску, манеж — берем напрокат у друзей. Помогут они и с частью детской одежки…».

 

[843] Рерих Н. К. Сказки / Сост. В. П. Князева. Л., 1991. С. 60.

 

[844] Бердяев Н. А. Самопознание. СПб., 1991. С. 88.

 

[845] Розанов В. Указ. соч. С. 179.

 

[846] Степанов В. Указ. соч. С. 225.

 

[847] Байбурин А. К. Указ. соч. С. 89.

 

[848] Архив МАЭ, ф. К-1, оп. 2, д. 1647, л. 27. Костромская обл., Чухломской р., с. Чертово. Запись Т. Б. Щепанской, 1989.

 

[849] Попов Г. Указ. соч. С. 342; Зеленин Д. К. Указ. соч. С. 319; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 183.

 

[850] Martin Em. Ibid. P. 77.

 

[851] От проблем к стратегии: Материалы Второго независимого женского форума: г. Дубна, 27–29 ноября 1992 года. М.; Хилверсум (Нидерланды), 1993. С. 52.

 

[852] Горичева Т. Дочери Иова: Христианство и феминизм. СПб., 1992. С. 56.

 

[853] Даль В. И. Указ. соч. Т. 2. С. 125.

 

[854] Дао-дэ цзин. Чжан 14 // Древнекитайская философия. В 2-х томах. М., 1972. Т. 1. С. 127.

 

[855] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 329; Дивильковский. Указ. соч. С. 599.

 

[856] Дивильковский. Указ. соч. С. 559.

 

[857] Зеленин Д. К. Указ. соч. С. 329.

 

[858] Даль В. И. Указ. соч. Т. 3. С. 614. См. также: Дивильковский. Указ. соч. С. 596.

 

[859] См.: Байбурин А. К. Указ. соч. С. 56.

 

[860] Дивильковский. Указ. соч. С. 599.

 

[861] Успенский Д. И. Родины и крестины… // Мудрость народная. С. 27.

 

[862] Никитин Б. П. Указ. соч. С. 69.

 

[863] Логинов К. К. «Аморфные» и «обособленные группы» русских в бывшей Олонецкой губернии // Европейский Север: история и современность. Петрозаводск, 1990. С. 140.

 

[864] Считалось, что испортить тоню мог отказ накормить путника. Печное помело, упавшее в воду, тоже портило тоню. — Архив Карельского научного центра (далее — АКНЦ), ф. 1, оп. 6, д. 339, л. 42.

 

[865] Логинов К. К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья. СПб., 1993. С. 42, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1039, л. 102–103; ф. 1, оп. 6, д. 11, л. 4.

 

[866] То же.

 

[867] Логинов К. К. Материальная культура… С. 42.

 

[868] «С фатеры», т. е. из избы.

 

[869] Логинов К. К. Трудовые обычаи, обряды, приметы и запреты русских Заонежья // Этнокультурные процессы в Карелии. Петрозаводск, 1996. С. 37.

 

[870] Там же. С. 37, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 669, л. 69.

 

[871] Лосев В. По пути // Олонецкие губернские ведомости. 1908. № 82.

 

[872] Логинов К. К. Досвадебная девичья обрядность в Заонежье // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С. 64 и сл.

 

[873] Логинов К. К. Материальная культура… С. 34.

 

[874] Там же, с. 22, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 669, л. 69–70.

 

[875] Если руки парня и девушки в прыжке не разомкнутся — это положительный признак.

 

[876] Если девушка перепрыгнет, значит, скоро выйдет замуж.

 

[877] АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 339, л. 84–85.

 

[878] АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 341, л. 3–4, 10, 18.

 

[879] Пожилые заонежане и водлозеры упорно называют «заветные сказки» «анекдотами». — Там же. л. 3–4, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 11, л. 10; фонот. ИЯЛИ КНЦ РАН, № 3181/7–8.

 

[880] АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 11, л. 10–11.

 

[881] АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 10, л. 8–15, 17.

 

[882] АКНЦ, ф. 1,оп. 50, д. 116, л. 5.

 

[883] Здесь и далее в цитатах сохраняется орфография источника.

 

[884] Гоблин в студенческом жаргоне — обозначение врага, соперника. Появилось скорее всего после распространения книг Д. Р. Толкиена и диснеевских мультфильмов о мишках-гамми. В молодежной среде увлекающихся Толкиеном называют «толкиенутые».

 

[885] Рисунки переводились на кальку, затем с кальки на ватман тушью. Попытки сделать фотокопии не удались, т. к. рисунки чаще всего были выполнены темной пастой на темном фоне аудиторного стола.

 

[886] Статья «Les jeux dans les rites funèbres en Russie Subcarpathique» («Игры в похоронных обрядах Закарпатья») опубликована в 1926 году в журнале «Le Monde Slave» (Paris. T. 3. № 11. P. 196–224).

Тексты, цитируемые П. Г. Богатыревым со ссылками на русские и украинские публикации, сверены с источниками и приводятся в соответствии с ними. В квадратных скобках даются разъяснения диалектных слов.

Отдельные материалы, которые П. Г. Богатырев использовал в этой статье, позднее были включены им в работу «Магические действия, обряды и верования Закарпатья» (опубликована впервые на французском языке в 1929 г.). Обратный перевод этой работы на русский язык был сделан Т. В. Цивьян и включен в книгу П. Г. Богатырева «Вопросы теории народного искусства» (М., 1971). Названия населенных пунктов, имена информантов и некоторые диалектные тексты, совпадающие в данной статье и в работе «Магические действия, обряды и верования Закарпатья», приводятся здесь в соответствии с изданием 1971 г., авторизованным П. Г. Богатыревым.

В подготовке текста к печати участвовали Т. А. Агапкина, Е. Е. Левкиевская и А. Л. Топорков. — Примеч. составителя.

 

[887] Кузеля З. Посажінє і забави при мерці в українськім похороннім обрядї // Записки Наукового товариства ім. Шевченка. Львів, 1914. Т. 121. С. 222–224.

 

[888] Мы записали сведения об играх во время свîчіні в Мармарошской жупе [наиболее крупная административно-территориальная единица Венгрии], где расположены села Гукливый, Монастырей, Нижний Быстрый, Нижний Синевир, Синевирская Поляна, Вышня Колочава, Вышний Быстрый, Прислоп, Богдан, Ясеня; в Ужгородской жупе, в селах Бегендят Пастель, Черноголовье, Смереково, Ужок, Волосянка, Верховина Быстра (в написании названий сел мы, за редким исключением, придерживаемся орфографии, данной в книге профессора М. А. Петрова — Petrov М. A. Národopisná mapa Uher podle úředního lexikonu osad z roku 1773, — составленной на основании официальных названий населенных пунктов за 1773 год (Прага, издание Чешской Академии наук и искусств, 1924 год). Кроме того, сведения об этих играх уже были собраны в некоторых селениях Закарпатья с указанием и без указания мест происхождения (Кузеля З. Посажінє і забави при мерці в українськім похороннім обрядї // Записки Наукового товариства ім. Шевченка. Львів, 1015. Т. 122. С. 111).

 

[889] Аналогичные обычаи встречаются в некоторых селах, но не как игры, а как средство защиты от преследований покойника: «Некоторые гости сжимают большие пальцы ног покойного, чтобы он не преследовал их» (Кузеля З. Посажінє і забави при мерці в українськім похороннім обрядї // Записки Наукового товариства ім. Шевченка. Львів, 1915. Т. 122. С. 136). Ср. с аналогичными обычаями у великороссов: «Чтобы не бояться покойника, то как скоро его будут выносить из дому, „его за ноги хватают“, т. е. собственно прикасаются рукой за лапоть и „посмотрят на него“ (с. Олтушево, Вязниковский у.)» (Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4. С. 97).

 

[890] Гнатюк В. Похоронні звичаї й обряди // Етнографічний збірник. Львів, 1912. T. 31/32. C. 210.

 

[891] Грушевсъкая К. З примітивної культури. ІСиїв, 1924. С. 107–108.

 

[892] В чешской газете «Podkarpatské Hlasy», выпускаемой в Ужгороде, недавно (в номере от 8 июля 1926 года) нами обнаружен рассказ о случае, имевшем место недалеко от Чопа во время свîчіні: «Молодые люди в течение всей церемонии забавлялись, танцевали, играли в жмурки, старики вспоминали пролетевшие годы, время от времени добросовестно промачивая себе горло хорошими глотками паленки , местной водки. Во всем этом содоме покойник сидел на лавке, опершись спиной о стену. Временами в помещении царил такой кавардак, что тело умершего падало на пол, и никто при этом не возмущался». Рассказ сообщает нам новый факт: покойника сажают на лавку. Мы сочли необходимым упомянуть эту деталь, чтобы при случае проверить ее достоверность. А вот из другой газеты («Národní Listy», Прага, 25 апреля 1926 года, Savinov S.  Obraž života přitisanských Rusinu, obec Pudplěsa, okres Terešva, Zupa Marmaroška) описание еще одной игры, в которой «участвует» труп: «Обряды, сопровождающие смерть и погребение, в значительной мере потеряли на сегодня свою красочность. Иногда, правда, покойника сажают на скамью (на стол, если речь идет о ребенке), затем начинают играть в карты, пить пиво, привязывают ему веревку к ноге или руке, дергают за нее и кричат: „Он встает, он встает!“ Одновременно поют погребальные песни. Этот обряд в Пудплеше уже не встречается, однако он еще сохранился недалеко от него у гуцулов».

 

[893] Пташки  — букв.: «птички». Возможно, речь идет о птицах, сделанных из бумаги.

 

[894] Петельки —  мешочек, связанный из веревок, служит для ношения в поле горшков с супом.

 

[895] Жаткович Ю. Замітки етнографічні з Угорскої Русі // Етнографічний збірник. Львів, 1896. Т. 2. С. 25.

 

[896] Грушка —  термин, употребляемый в Галиции и на Украине вместо слова «лопатки».

 

[897] Посиджіння —  другое название свîчіні.

 

[898] Грушевськая К . Указ. соч. С. 108–109

 

[899] Чуллак Петр. Озерянка (район Зарудзе, недалеко от Зборова), работа, написанная в 1893 г. Мы отыскали эту рукопись в бумагах Ржегоржа, чешского фольклориста, много сделавшего для исследования украинского фольклора. Эти документы, ныне хранящиеся в Пражском национальном музее и представляющие чрезвычайно богатый материал, были любезно предоставлены в наше распоряжение дирекцией музея, за что мы ее и благодарим.

 

[900] Виноградов Н. Н. Народная драма Царь Максимилиан // Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. Т. 90. № 7. СПб., 1914. С. 30–32, 76–84, 113–115, 128–129, 140–141, 149–153, 162. Ср. также пародию на погребение в народных драмах, в книге: Ончуков Н. С. Северные народные драмы. СПб., 1911.

 

[901] Грушевськая К. С. Указ. соч. С. 108.

 

[902] Виноградов Н. Н. Указ. соч. С. 114–115, 153. Один из обычных театральных приемов: в конце пьесы актер выходит, так сказать, из роли и показывает подлинное лицо. Так, мужчина, сыгравший комическую роль женщины, в конце представления снимает перед публикой парик.

 

[903] Погребальные праздники с угощением и играми.

 

[904] Кузеля З. Указ. соч., 1914. С. 215.

 

[905] Кузеля З. Указ. соч., 1915. С. 117.

 

[906] По-венгерски — филер (filer), по-чешски — халирж (haliř ), по-немецки — хеллер (heller ).

 

[907] Записано учителем Михайло Кузьмаком со слов Параски и Трепетюка в деревне Жабья Магура, район Косивска. Ср.: Гнатюк В. Указ. соч. С. 295.

 

[908] По поводу магических принципов см.: Frazer J. G. Le Rameau d'or, новый французский перевод госпожи Фрэзер. Paris. Р. 15–43.

 

[909] Арнаудов М. Кукери и русалии // Сборник за народни умотворения. София, 1920.. Кн. 34. С. 98. См. также: Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. София, 1924. Т. 1–2. С. 432–435. В обоих трудах имеется библиография вопроса.

 

[910] Завойко Г. К. Указ. соч. С. 121.

 

[911] В связи с эротическим смыслом ударов по земле палкой ср. обряд австралийских вачаудов: «при первом новолунии, когда поспеет уат (диоскорея, мучнистые корни которой служат им пищей), после пира и попойки копают яму, которую огораживают кустарником, что должно изображать κτείς; при свете месяца вокруг ямы, в которую тычут копьями (символ мужской силы), совершается в высшей степени обе ценный танец; при этом поется в течение всей ночи один стих: pulli піга  (трижды), wataka! („Не яма, а…“)» (.Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики //Собрание сочинений. Т. 1. СПб., 1913. С. 241–242).

См. объяснение этого обряда: Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. 1,2// Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб., 1903. Т. 74. С. 389; СПб., 1905. Т. 78. С. 301.

 

[912] Этот отрывок взят из написанной по-болгарски заметки, которую передал нам профессор Арнаудов, ознакомившись предварительно с нашими материалами и нашим докладом на Первом съезде славянских географов и этнографов в Праге (1924). Он любезно разрешил нам воспользоваться его.

 

[913] Корови дійкаті — коровы, у которых «великі дійки» (большое вымя).

 

[914] Таким же образом такие ритуальные действия, как лубок, грушки, лопатки (если все же допустить гипотезу, что они были ритуальными действиями), превратились в развлечения, и к ним добавились еще игры состязательного характера, близкие по форме к лубку и лопаткам , но никогда исторически не имевшие с ними ничего общего и никогда не являвшиеся ритуальными действиями.

 

[915] Cм.: Кузеля З. Указ. соч., 1915. С. 123.

 

[916] Кузеля З. Указ. соч., 1915. С. 122.

 

[917] Там же.

 

[918] Ср.: Кузеля З. Указ. соч., 1914. С. 204. Здесь же содержится библиография вопроса.

 

[919] В деревне Верховина Быстра существует следующий обычай: если вдова намеревается вторично выйти замуж, она одновременно с выносом тела покойного мужа из хаты идет на чердак, трижды поворачивается вокруг своей оси и восклицает: «Хоп! Тобі звонят, мені іграют» (тебе — звон, а мне — песню). Тем самым она пытается предохранить себя от неблагоприятного воздействия покойника. См. также: Чаjкановuh В. Магични смеj // Српски етнографски зборник. Београд, 1924. Књ. 31. С. 25–42.

 

[920] Именно желанием повеселить покойника объяснила старая женщина танцы и песни на могилах. Накануне Троицына дня, после панихиды, поют и танцуют. На вопрос: «А вам не стыдно?» — эта женщина ответила: «Мы панихиду отслужили, покойничков помянули, теперь надо их повеселить, а то они будут обижаться, если мы от них невеселы пойдем» (дер. Горбуновка) (Иваненко Н. Этнографические материалы из Орловской губернии //Живая старина. 1910. Вып. 4. С. 326).

 

[921] Статья печатается по изд.: Художественный фольклор. 1929. № 4/5. С. 120–127.

 

[922] В большом сборнике «Заветные сказки» эта формула отмечена проф. Ю. Поливкой только 9 раз.

 

[923] Уже после того, как настоящая статья была написана, просматривая литературу, я натолкнулся на аналогичное моему впечатление от ругательства в сказке у другого собирателя. Н. Г. Козырев (Как я собирал народные сказки. Живая старина, 1914, с. 279) пишет: «Иногда ругательство являлось в сказке органической составной частью. Желая в каком-нибудь месте нажать педаль, стремясь оттенить какое-нибудь место, представить его более выпуклым, сказочник не мог обойтись без бранного слова — оно было уместно, являлось как бы курсивом. Для печати воспроизведение ругательств, конечно, недопустимо, но включение их в сказку я бы считал необходимым».

 

[924] Печ. по изд.: Академику Н. Я. Марру. М.; Л., 1935. С. 497–505.

 

[925] Сапир И. Д. Фрейдизм и марксизм // Под знаменем марксизм. 1926. № И. С. 63.

 

[926] Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. Вып. 1. М., 1922. С. 165.

 

[927] В дальнейшем, кроме рукописного материала, собранного указанными выше экспедициями, хранящегося частью в Архиве ИАЭ Академии наук СССР, и материала, любезно предоставленного мне Н. П. Колпаковой, пользуюсь следующими печатными изданиями загадок: Садовников. Загадки русского народа. СПб., 1875; Худяков. Верхоянский сборник; Лесков. Загадки карел Олонецкой губ // Живая старина. 1893, IV; Шейн. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края, II; Самойлович. Загадки туркмен // Живая старина. 1909, II–III; Заварин. Османские загадки, собранные в Брусе. М., 1912; Добровольский. Загадки Смоленского уезда // Живая старина. 1905, I–II; Романов. Белорусский сборник, 1–2; Малов С. Рассказы, песни, пословицы и загадки желтых уйгуров // Живая старина. 1914, 1915, I–II; Котвич. Калмыцкие загадки и пословицы.

 

[928] Об изучении «истории женщин» в западной историографии последних десятилетий см.: Бок Г. История, история женщин, история полов // Thesis: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. Вып. 6. М., 1994. С. 170–200.

 

[929] См.: Софронова Л. Категория любви в культуре романтизма // О просвещении и романтизме. М., 1989. С. 77–93.

 

[930] См.: Щепанская Т. Б. Мир и миф материнства. Санкт-Петербург, 1990-е годы (Очерки женских традиций и фольклора) // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 15–27; Листова Т. А. По поводу статьи Т. Б. Щепанской «Мир и миф материнства» // Там же. С. 28–34.

 

---

Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 207; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!