Вопрос: Будда сказал, что желание — источник эго. Как преодолеть эту зависимость? 11 страница

Отречение от всех претензий на знание или от знания о чем-либо — великое облегчение, которое ощущается как огромное приобретение, а не потеря, которой боялись. Че­ловек, не зная того, был связан содержанием, и потому за освобождением от разума следует глубочайшее чувство покоя и абсолютной безопасности. Когда это происходит, человек, наконец, оказывается дома, целиком и полностью, без тени сомнений. Больше нечего получать, нечего добиваться или думать. Завершенность абсолютна, бесконечна, недвижима. Бесчисленные назойливые желания и давление времени при­ходят к концу, и обнаруживается их пустота.

Позиционирование

Когда позиционирование проходит, человек осознает, что это источник всех прежних бед, страхов и несчастья, и что всякое позиционирование по сути своей ошибочно. Все под­держиваемые позиции нужно простить. Из-за программирова­ния и контекста они в свое время выглядели хорошей идеей. Но все подобные идеи основывались на одном и том же оши­бочном представлении, будто каким-то образом служили под­держанию выживания отдельной независимой идентичности эго. На самом деле, когда они исчезают, потери невозможны, а приобретения не нужны. Сама иллюзия служила причиной бесконечной боли и страданий.

По своей природе, структуре и свойствам эго неспособно осознать покой или истинное счастье. В лучшем случае оно испытывает удовольствие, основанное на обстоятельствах, потеря которых приводит к печали и возвращению несча­стья. В конце концов, оказывается, что жертва — отречение от разума — на самом деле величайший дар, который можно получить. Награда настолько превосходит любые ожидания человека, что ее невозможно описать. Когда эго рассеивается, и разум теряет ненасытную хватку на чувстве идентичности человека, появляются новые страхи. Без разума, который обе­спечивает выживание, как выжить «Я» и продолжать жить? Как приготовить обед, если я его не планирую? Как обеспе­чивать все жизненные потребности? Разве эго не нужно для выживания?

Все эти вопросы основаны на ограничениях представле­ния эго о причинно-следственной связи. Они в свою очередь основаны на воображаемой двойственности: якобы существует некая основанная на мыслях идентичность, которая посред­ством мыслей и желаний заставляет происходить действия. Считается, что в мире «одно» происходит как следствие «другого».

Поэтому есть иллюзорное разделение между причиной и следствием, между отдельным «Я» и событиями мира, кото­рые вызываются способностью «Я» к формированию идей и планированию. Поэтому если считается, что нет мыслей эго, которые заставляют что-то происходить, то как поддерживать выживание? Это источник множества страхов, неуверенности и яростного гнева, при которых появляются ограничения пла­нов и угрожают воображаемому механизму выживания.

В серьезной духовной работе для преодоления страха и неуверенности нужно несколько простых основных инстру­ментов, совершенно надежных и безопасных. Одна из про­стых истин, обладающих неоценимой важностью и полезно­стью — утверждение, что все страхи ошибочны и не основаны на истине. Страх можно преодолеть, идя прямо через него, пока не пройдешь насквозь, навстречу радости, путь к кото-Рой он загораживает. Радость, которая следует за встречей с любыми духовными страхами, вызывается открытием, что они были всего лишь иллюзией, никак не опирающейся на Реальность.

Эго ограничивается ньютоновской парадигмой реальности и неспособно в полной мере понимать природу самой жизни.

Реальности все происходит само по себе, без внешних при­чин. Любая вещь, любое событие — это воплощение полноты

Всего Сущего, в любой момент. Однажды увиденное во всей полноте, все пребывает совершенным в любое время, и ни для чего не нужны внешние причины изменений. С точки зрения позиционирования эго и ограниченного взгляда кажется, что миру нужны бесконечные исправления и поправки. Эта тщет­ная иллюзия разрушается.

В Реальности все автоматически воплощается как неотъем­лемое предназначение существования; для этого не нужна ни­какая внешняя помощь. Благодаря смирению можно отринуть роль, на которую эго само себя назначило — роль спасителя мира, и передать ее прямо Богу. Мир, который представляет эго, — проекция его собственных иллюзий и произвольного позиционирования. Такого мира не существует.

Другой источник колебаний при проведении духовной ра­боты возникает из-за того, что человеку видится переходный конфликт между привычным общественным отношением и работой духовной эволюции. Привычка заставляет усваивать убеждения и ценности, которые порождаются привычными ценностями, ожиданиями и программированием. Они счита­ются ценными для человека и общества, и отрекаются от них неохотно. К примеру, человек может испытывать вину из-за отказа от эмоциональных, механистических или религиозных убеждений, или программы хорошего поведения, которые считаются идеалами. Чтобы миновать такие источники кон­фликта, полезно помнить, что духовное путешествие требует отречься от всех убеждений и позиций, чтобы создать про­странство «для сияния Реальности».

Направление усилий и ожиданий человека переходит с ожидаемого и обыденного на то, что поначалу кажется ис­ключительным и необычным. На время человек отрицает все, что представлялось раньше ценным для общества. То, что считалось критически важными точками зрения, оказывается нелепыми предубеждениями и пустой риторикой. Опроверже­ние любимых лозунгов демонстрирует, что на самом деле это примитивная форма действующей пропаганды, направленной на контроль над другими и воздействие на их разум.

Вслед за смирением приходит готовность перестать пы­таться контролировать или менять других людей, или ситуа-ции, или события «для их блага». Чтобы быть преданным духовным искателем, необходимо отринуть желание быть «правым» или приносить воображаемую пользу общества. На самом деле ничье эго и ничьи убеждения не приносят обще­ству никакой пользы. Мир не хорош, не плох и не испорчен, он не нуждается в помощи или изменении, потому что его внешний вид — всего лишь проекция человеческого разума. Такого мира нет.

Еще одна привычка разума, которая создает временные препятствия — частое использование гипотез как источника споров и сомнений. Интеллект всегда может построить во­ображаемый набор концепций так, чтобы все опровергнуть. Неосознанной целью гипотетической позиции всегда оказы­вается тщеславие своей «правоты» и опровержения чужой точки зрения. У гипотез нет достоверности, они не суще­ствуют в реальности. Вопрос «что, если» в духовной рабо­те никогда не задается, потому что это поддельный продукт воображения и игры слов, цель которого — самооправдание позиционирования.

Сознательный уровень интеллектуализации калибруется в районе 400-х, что полезно для физического мира человеческих дел, но ограничивает и служит серьезным барьером на пути к просветлению. Интеллект сам по себе — большое ограни­чение, и величайшие гении науки и интеллекта калибруются примерно на уровне 499. Это вершина пути интеллекта из-за ограничений, установленных его контекстом реальности. Выход за пределы этих границ требует большего контекста и переводит человека в сферу непричинности, недвойствен­ности, нелинейного и не-ньютоновского измерения мысли и понимания.

Необходимо видеть: все есть то, что есть, как результат того, что вся Вселенная есть то, что есть, во всей полноте, все время. Любая «вещь», которую мы считаем, что видим, сама по себе совершенна, абсолютна и выражает всю Вселенную. Интеллект способен в лучшем случае воспринять это как идею, но не пережить как истину. Даже если бы эго могло понять Абсолют, оно все равно говорило бы о своем восприятии со­бытия, а не понимало собственное существование. Нужно понимать, что ничто нельзя описать или пережить иначе как изнутри самого себя. Все описания, какими бы изысканными они ни были — не более чем мера восприятия и определение приписанных качеств, которые не существуют сами по себе.

Ничто не является таким, каким описывается; поэтому все описания говорят о том, чем данная вещь не является. Осознание абсолютной реальности и истины — величайший дар, который можно принести миру и человечеству. Духовная работа по сути своей является самоотверженным служением и передачей себя на Волю Господа. Когда осознание человека растет, сила этого поля сознания увеличивается экспоненци­ально, в логарифмической профессии, и это само по себе при­носит больше пользы, чем любые усилия или попытки изба­вить мир от страданий. Все подобные усилия тщетны, потому что обязательно приводят к заблуждениям, фальсификациям и иллюзиям функции восприятия самого эго.

Безличностность эго

Пока существует вера в единичное «Я», кажется, что че­ловек жертвует собой, отпуская эго. Это выглядит жертвой, потому что считается, будто эго, будучи личным, представляет собой нечто уникальное и драгоценное. Нужно понимать, что эго безличностное, а совсем не уникальное. Врожденное эго каждого работает одинаково для всех. Если его не изменила духовная эволюция, любое эго тщеславно, печется только о своих интересах, заблуждается и стремится к бесконечной при­были во всех ее доступных формах: моральное превосходство, собственность, слава, богатство, лесть и контроль.

Из-за позиции эго каждый приходит к вине, стыду, жадно­сти, гневу, ярости, зависти, ненависти и так далее. Поскольку эго состоит из позиций, у него нет возможности быть чем-то кроме того, чем оно уже является. Поэтому оно становится неизбежным источником бесконечного страдания и потерь. Больше всего оно боится будущего, спектра самой смерти, неотъемлемой от структуры эго. Сильнее всего эго цепляется за убежденность в своем существовании как независимой реальности. На время оно даже снисходит до стремления к про­светлению, как тайному средству обеспечения его выживания в Вечности. Проделав этот трюк, духовное эго обращается к безнадежной, но сложной форме выживания. Фантазии о ре­альности дороги нам, и мы неохотно с ними расстаемся. Этот процесс требует смелости и веры. Для того чтобы отказаться от известного ради неизвестного, нужна большая преданность, готовность и стремление вручить свою веру Господу.

Причинно-следственная связь

Некоторые осознания приводят к большим прорывам в сознании, и потому их стоит повторять — они часто усваи­ваются в процессе знакомства, а не последовательной линейной логики. Прогрессу способствует то, что вы отрекаетесь от ограничивающих, но поддерживаемых систем убеждений, которые являются позиционированием сами по себе.

В Реальности ничто не «вызывает» ничего другого. Все выражает собственную суть и существует само по себе. Внеш­ний вид зависит от всего остального во Вселенной и от точки зрения наблюдателя. Все существует само по себе в собствен­ной реальности, потому что является частью Всего Сущего и лишено индивидуальных частей, разделения или независи­мого существования.

Поскольку ничто не отделяется от всего остального, его существование не требует внешней причины. То, что выгля­дит воплощенным, появляется прямо из невоплощенного в процессе творения. Но ничто не появляется как результат чего-то другого. Нет ничего другого, и только в двойственно­сти кажутся необходимым объяснения, такие, как причинно-следственная связь, чтобы объяснить события, кажущиеся от­дельными. На самом деле нет отдельных событий, отдельных вещей, и происшествий, требующих объяснения.

Ньютоновская парадигма причинно-следственной свя­зи, главное ограничение 400-х калибруемых уровней, гово­рит о загадочном процессе, который называется «причинно-следственная связь». Пронаблюдав и тщательно изучив последовательность событий, мы видим, что на самом деле это последовательность видимостей. Они создаются произвольным выбором начала и конца во времени или пространстве. Причинно-следственная связь — это абстрактная концепция, и как у всех концепций, у нее нет собственной реальности. Это лингвистическая концепция, полезная для физического мира обыденной деятельности. Мы видим только обстоя­тельства. Очевидный пример — то, что человек способен на­чать только с самого себя. Можно сказать, что предпосылки для «событий» — не причины, а определенные необходимые обстоятельства. Даже интеллектуальное смирение требует отречься от гипотетических конструкций, представляющих только эвристическое значение, таких, как лингвистические объяснения. Это очевидно из детского вопроса: «Почему цве­ток поворачивается к солнцу?» На него отвечают: «гелиотро­пизм», это удовлетворяет спрашивающего, но на самом деле ничего не объясняет. На риторический вопрос можно дать только риторический Ответ.

Из-за того, что разум, который работает вне рамок пара­дигмы ньютоновской причинно-следственной связи, не может отличить истину от лжи, научный разум использует скепти­цизм или даже цинизм, чтобы защититься от неверного пути. Находятся всевозможные средства для того, чтобы преодолеть ограничения, в том числе сложная статистика, называемая «научным методом». Это приводит к так называемым двой­ным слепым исследованиям, или зависимости от воспроиз­водимости результатов, что предполагает статистические и математические критерии, которые соотносятся с причинно-следственной связью, как целенаправленный рабочий меха­низм. Однако по нелинейной динамике мы видим, что из единства появляется разнообразие, иначе Творение было бы недвижимым. Из сотен миллионов поколений черных жуков неожиданно появляется белый.

Блоки скептицизма в гипотетических спорах — это отсроч­ки в духовном прогрессе. Вера предполагает добровольный отказ от недоверия, тем самым помогая смирению, лежащему в основе любого духовного прогресса. Убежденность прихо­дит позже, потому что истина открывает сама себя, очевидна сама по себе, и приходит как непринужденная самореализую­щаяся демонстрация.

Если нет причинно-следственной связи, и ничто не вы­зывает ничего другого, то как же воплощать желаемые цели или изменения? В действительности все дело в обеспечении необходимых обстоятельств, которые, если взглянуть на их историю, присутствовали всегда. Желаемое наблюдается в по­следовательности; предполагается, что причинно-следственная связь управляет этой последовательностью.

При пристальном наблюдении становится ясно, что после­довательность сама по себе, как и гелиотропизм, представляет собой всего лишь интеллектуальную конструкцию. Нет ни по­следовательности, ни происшествий; вместо них существуют последовательные точки наблюдения на воображаемой шкале времени. В лучшем случае можно увидеть, как они скрывают то, что кажется сменой видимости.

Когда вы перестаете принимать произвольную, искусствен­ную точку наблюдения во времени, иллюзия перемен исчезает. Допущение «одного» и «другого» — свойство двойственности, произвольная точка наблюдения.

В Реальности нет «одного» и «другого», «здесь» и «там», «сейчас» и «тогда». Это всего лишь мыслительные механизмы, так же, как место нельзя описать без исходной контрольной точки. В Реальности нет «одного», которое становится «дру­гим», нет времени и расстояния, кроме иллюзии, созданной произвольным выбором контрольной точки. Место, где нахо­дится произвольная контрольная точка, не может существо­вать или быть описано; поэтому Реальность нелокальна, она превосходит пространство и время. Ее нельзя описать этими понятиями — это всего лишь категории мысли, абстракции логического мышления. Однако они полезны для уровней сознания, которые калибруются преимущественно в 400-х значениях. На уровне 500 происходит большой скачок между парадигмами, и то, что было реальным, теперь кажется нере­альным, а нереальное как будто становится «реальным». Каж­дый уровень осознания понимает истину по-своему, а ясность Дает понимание этого свойства уровней сознания.

Если причинно-следственная связь нереальна, и механизм предназначения не объясняет то, что мы наблюдаем, какие еще объяснения можно использовать, пока не придет вели­кое осознание? Разум — загадка жизни, поэтому мы можем отвечать на его вопросы временными, но, очевидно, удовлет­ворительными объяснениями Творения.

Если невоплощенное становится воплощенным в процессе непрерывного творения, то не нужны никакие другие интел­лектуальные конструкции или предположения, пытающиеся объяснить очевидное. Можно сказать, что все создается для того, чтобы развиваться само по себе, потому что такова при­рода его сущности и самого Творения. Это объяснение пред­полагает еще одну двойственную пару — «созданное» и «соз­датель». Двойственность можно превзойти, увидев очевидное: то, что Творение и Творец идентичны. В недвойственности нет деления на творца и сотворенное. Избавившись от ограниче­ний, Вселенная оказывается ничем иным как Божественно­стью. При осознании «Я» божественность всего Творения во всех его выражениях проступает в сияющей силе и совершен­стве. Оно лучезарное, самооткрывающее, идентичное самому себе и завершенное в полной целостности и единстве.

Это и есть Абсолют. Бесконечное Присутствие во всем сущем превосходит пространство и время, навечно завер­шенное, идеальное и целое. Все точки наблюдения исчезают, и вездесущность Всезнающего объясняется тем, что это и все — Все Сущее.

Реальность проступает в ошеломительной очевидности и бесконечном покое, и оказывается, что путь к Осознанию блокировал именно разум, ничем не отличающийся от эго; они — единое целое.

Состояние Осознания — это уровень «неразумности», что не означает «пустоты» или «ничего». Эти понятия относятся к форме. Абсолют — это сфера неформы, неограниченности и нелокальности, и, значит, вечного присутствия совершен­ства Всего.

Есть только Существование. Существование не требует причины, и думать иначе — значит следовать ошибочной логике. Под Существованием мы понимаем видимое при наблю­дении, что предполагает гипотетическую смену обстоятельств с несуществующих на существующие. Однако Сущее всегда пребывало во всей полноте, вне времени; поиск исходной причины свойственен мышлению, соответствующему концеп­циям времени и пространства. Вне времени и пространства нет событий, начал и завершений, но это выходит за пределы категорий человеческой мысли и логики

 

Глава 8

ПРЕВЫШЕ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ

 

При наблюдении за феноменом разума в действии его механизм сначала становится очевидным, а потом рассеива­ется. Разум опирается на ряд допущений: что он отделен от всего остального, что время развивается поэтапно и включа­ет в себя начала и окончания, и что есть категории мысли, которые поддерживают и обеспечивают выживание разума. Чтобы выжить, эго должно верить, что оно реально, и у него есть отдельное независимое существование. Другие причины его поддержания — вера в то, что благодаря эго и его улуч­шению со временем можно обрести счастье, и что существу­ют определенные идеальные условия для этого. Поэтому эго постоянно стремится к контролю и прибыли во всех их раз­нообразных формах и видах. Оно стремится к успеху, какой бы мерой не определял эту иллюзорную цель. Счастье всегда оказывается за углом, поэтому разум все сильнее стремится достичь цели.

Рано или поздно иллюзия разрушается, и появляется возможность отправиться в духовное путешествие. Путь ис­каний идет снаружи внутрь, и начинаются поиски ответов. При должном везении человек находит учение истинного про­светления и не отступает от сути этого учения. Со временем многие объяснения и идеи, которые предлагались в исходном учении, теряются под давлением неверных толкований. На протяжении столетий некоторые величайшие учения оказа­лись искажены и поразительным образом пришли к противо­положному толкованию. Затем они становятся причиной для раздора и стоят на пути истины.

Не только полезно, но и необходимо найти авторитетный источник, чтобы проверять свои успехи и то, каким указаниям лучше следовать. Стоит еще раз подчеркнуть, что обязательно нужно проверить калиброванный уровень учения или учителя, прежде чем становиться учеником или последователем, тем более — посвященным. Человек должен давать обязательства только Богу и Истине. Учителей стоит уважать, но посвящать себя только Истине. Как сказал Будда: «Не ставь ничью го­лову выше своей», имея в виду, что единственный гуру для каждого — это «Я» (природа Будды).

---

Дата добавления: 2019-02-13; просмотров: 134; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!