РУССКИЕ КНЯЗЬЯ ПРИ АЛЕКСАНДРЕ 12 страница
После него царство принял его 19 летний сын Хэлибо (1074 – 1092 г.), в стране опять начались усобицы. Против него выступила сильная коалиция племён. Хэлибо выступил против них, разделил войско на две части. Одна часть под командованием Полашу двинулась против Хуаннаня, Саньда и Угуная, а сам Хэлибо двинулся в места поселений племён Хуаннаня и Саньда. Пулашу был разбит два раза. А Хэлибо напал на беззащитные селения, сжёг их, убил около 100 человек и старого вождя Чжобао и соединился с остатками войска Палашу и просил мир. Но Хэлибо просил помощь у Ляо.
В сражении у вод реки Пседоту Хэлибо применил свой излюбленный приём – ударил с тыла. Его нанёс дядя Хэлибо –Цибуши. Среди противников Хэлибо оказались его сторонники из племени пуча, которые только для вида поссорились с ним. В этом сражении Хэлибо на голову разгромил врагов.
В первые годы правления Ингэ (1094 – 1103 гг.) вновь начались восстания приморских племён в связи с тем, что Ингэ отменил выборность вождей племён, ввёл назначение из центра. Восстания были разрозненными. Он с помощь дипломатии лавировал между восставшим приморьем, китайцами и коресцами.
В 1107 г. кресцы, собрав 170000 армию, спровоцировали войну. Морской корпус ударил в тыл чжурчжэням, которые потеряли 5000 убитыми и более 5000 взятыми в плен. Коресцы возвели 9 крепостей в приморье.
В 1109 г. Уясу бросил все силы против коресцев и разбил их, 9 крепостей осадил. Коресцы просили мир и отдали захваченные территории через 7 месяцев войны.
|
|
|
После вступления на престол Агуды, чжурчжэни начали войну с китайским императором Ляо. Агуда является создателем Золотой империи. Засыпав пограничный ров, 2500 воинов Агуды напали на китайский пограничный отряд и разбили его на реке Лайлюэ. Первую серьёзную победу над китайцами чжурджэни одержали на реке Янцы в битве против 100 000 армии полководца Сяофули и Табуе. Неожиданно форсировав реку, Агуда с 3700 воинами в бурю напал на киданский лагерь и заставил врага бежать, оставив огромные трофеи. Затем взяли несколько крепостей.
В 1115 г. Агуда официально принял титул император, а новую империю и династию назвал “Золотой”. Китайская династия Ляо закончилась.
Император Ляо приказал двинуть огромную армию в 270000 человек. Агуда напал на них и в упорном бою разгромил. После этого армия Ляо не могла оправиться и теряла крепость за крепостью. Наконец в 1119 г. Ляо прислал Агуде свою печать и грамоту, подтверждающую полномочия Агуды. Но чжурджэней это не остановило, и война продолжалась. В Китае шли интриги, перевороты, восстания. В 1120 г. после дворцового переворота власть в Ляо захватил Елюйгудань, у которого в подчинении были южные земли империи.
|
|
|
Полностью деморализованная китайская армия теряла одну позицию за другой. Их союзники тангуты также потерпели поражение в битве с чжурджэнями. В конце правления Агуды пали две последние столицы могущественного государства киданей и чжурджэни объединили все земли своих врагов. Но во многих местах вспыхивали восстания. Агуда выпускал манифесты с призывом к смирению.
Агуда создал государственный аппарат. Была создана комиссия по составлению законов и указов, создал чжурджэнское письмо. Его разработал Ваньянь Синь. Император распространил его по всей стране, а создателя наградил. Был создан военный совет и реорганизована армия.
Агуда проводил активную политику. Особое внимание предавал политике Суньского Китая.
Одним из докитайских народов, населявших бассейн Жёлтой реки, были рыжеволосые ди. Они делились на множество общин, управлялись выборными старшинами. Динлины (ди) отличались наиболее высокоразвитой культурой. “Ди принадлежали к числу автохтонов (то есть коренных жителей.)Китая,— пишет Г. Е. Грумм-Гржимайло, считавший динлинов и ди одним народом. Он составил даже ядро того народа, который в 1122 году до н.э. овладел всем Китаем, дав ему династию Чжоу”. Ссылаясь на китайские источники, учёный помещает динлинов в долине Хуанхэ ещё в третьем тысячелетии до нашей эры. Они отличались высоким ростом, голубыми (зелёными) глазами, белокурыми (рыжими) волосами, и этнологи разных стран пересказали, в старое и новое время немало любопытного об этом народе. Динлины строили дома — деревянные срубы, крытые древесной корой, были знакомы с земледелием, которое вели близ своих поселений, но легко снимались с места в поисках рыболовных и охотничьих угодий. Мужчины носили серьгу в ухе, не терпели подчинения и сами не были тиранами ни в кругу своих необычных для остальной Азии моногамных семей, ни по отношению к рабам. Знали рудное, литейное и кузнечное дело, сами изготовляли для себя металлические орудия и оружие, были храбрыми воинами, “имели сердце тигров и волков”, но, будучи свободолюбивым, подвижным народом, жили разрозненными мелкими родами, собирались вместе в исключительных случаях для борьбы с общими врагами.
|
|
|
Современные учёные, ссылаясь на китайские же источники, указывают, что с VII в. до н.э. динлины вели наступательные и оборонительные войны, разгромив в 661 году царство Син, на следующий год государство Вэй, в 649 году до н. э. Вань и Су, в 634-м напали на Чжэн, и с 20-х годов VII в. до н.э. китайцы различают западных “белых” ди и восточных “красных”. “Красные” ди в V в. до н.э. были разгромлены, а “белые” создали самостоятельное государство, следы существования которого прослеживаются до 318 года нашей эры.
|
|
|
Многочисленные южные китайцы, используя свою организованную мощь и натравливая один динлинский род на другой, продолжали теснить этот большой, сильный, но разобщенный народ из долины Желтой реки. Динлины, пишет Грумм-Гржимайло, “бросали свою порабощенную родину и расходились — одни на север, другие на юг, туда, где ещё был простор, куда не добирались китайцы со своим государственным строем, чиновниками и правилами общежития”.
Учёные спорят о происхождении динлинов. Некоторые считали их родственными древним иранцам, другие — тюркоязычным народом, а некоторые дореволюционные исследователи даже предположили, что они предки славян. Г.Е. Грумм-Гржимайло не сомневался в принадлежности динлинов к европеоидной расе, что подтверждается данными антропологии. На обширных территориях Китая, где когда-то жили динлины, раскопано множество предметов искусства и быта, выполненных в знаменитее скифском “зверинем стиле”, в том числе классические археологические триады—наборы оружия, конские сбруи, украшения I тысячелетия до нашей эры, не имеющие ничего общего с типично китайскими предметами того времени. В 1960 году, например, в одном из специальных китайских журналов было сообщение, что в провинции Хэбэй, в частности в Хуайлае, расположенном в пятидесяти километрах от Пекина, среди разнообразных археологических находок “обнаружены изображения барса, свернувшегося в клубок, лошади с подогнутыми ногами и типичного скифского оленя; кинжалы скифского типа; характерные бронзовые котлы на поддоне”. И если динлины были действительно нндоираноязычными скифами, то можно только поражаться многочисленности и силе этого народа, заселившего в древности всю евразийскую Великую Степь — от Чёрного моря до Жёлтого, и оставившего нам замечательные образцы прикладного искусства.
А как китайские ученые комментируют эти находки?
Ещё в 1954 г. тогдашний президент китайской Академии наук Го Мо Жо писал о влиянии “скифского искусства” на древнекитайские бронзовые изделия эпохи Чуньцю (“Весна и осень”, VIII—V вв. до н. э.), “в период Чуньцю-Чжаню (“Воюющие царства”, V—IIIвв. до н. э.) территория, занятая скифами, расширилась вплоть до северной части Монголии”. И далее: “Население царства Чжуншань было ответвлением “белых ди”. Быть может, оно представляло собой этнически смешанную группу, в формировании которой приняли участие скифы?” Кстати, лауреат Государственной премии СССР 1952г. по литературе китайская писательница Цзян Бинджи избрала себе почему-то псевдоним Дин Лин. Не задолго до “культурной революции” её, шестидесятилетнюю, сослали в Северный Китай, куда некогда были вытеснены динлины...
В.П. Юрковец очень хорошо описал происхождение китайского письма от наших “черт и резов”. По данным археологической науки китайское письмо восходит к росписям на неолитической керамике. По мнению археологов здесь перед нами так называемые композиционные единицы – кинеграммы, несущие некое семантическое содержание. Однако, если их сравнивать с древнерусской письменностью типа “черт и резов”, то можно увидеть, что эти “кинеграммы” являются конкретными знаками этого вида письма и имеют вполне определённое ФОНЕТИЧЕКОЕ значение (см. Гриневич Г.С.Праславянская письменность. Результаты дешифровки. М., “Общественная польза”, 1993). Кроме того, почему-то не обращается внимания на предельную степень абстрактности этих “кинеграмм”. Ведь характерной чертой простейших, начальных видов письма является использование в качестве символов стилизованных (и не очень) предметов и объектов окружающего мира. В процессе длительной эволюции начальных форм появляются знаки, далекоушедшие от своих прототипов. Предельной же степенью стилизации являются знаки, состоящие из элементарных геометрических форм: круга, черты, точки и их комбинаций. Именно это мы и видим на неолитической керамике Китая. И в этом смысле китайская иёроглифика выглядит куда как более сложной, а, следовательно, более архаичной.
Но ведь очевидным фактом является то, что китайское иероглифическое письмо появилось позднее. Как показал Гриневич, наиболее древним эпиграфическим памятником Евразии является табличка из Тертерии, возраст которой около 7тыс. лет. Надпись на ней выполнена рунической письменностью типа “черт и резов” и читается на древнерусском (древнеславянском) языке.
Абсолютная идентичность знаков на неолитической керамике Китая и древнеславянской слоговой письменности позволяет предположить, что последняя лежит в основе китайского иероглифического письма.
Но каким образом древнеславянское руническое письмо могло
трансформироваться в современные китайские иероглифы?
Наиболее раннее состояние языка предков современных китайцев отражено в памятниках письменности Шан-Инь (XY-XI вв. до н.э.) и представлено в основном так называемыми “гадательными надписями” на черепашьих щитках и костях животных. Эти надписи были в больших количествах найдены на территории древней столицы близ города Аньяна в Восточном Китае (провинция Хэнань). Согласно современным представлениям, письмо этой эпохи носит в основном характер пиктограмм, т.е. более или менее стилизованных изображений определённых предметов. Сейчас известно около 5000 этих письменных знаков, и для примерно 1500 из них найдены (как полагают) аналоги среди позднейших иероглифов. На прорисовки одной из надписей хорошо видно, что данный вид письма не является ни пиктографическим, ни иероглифическим.
Перед нами совершенно очевидное, и преимущественно слоговое письмо (за исключением некоторых идеограмм), составленное не совсем привычным способом: во-первых, вертикальным: расположением строк, во-вторых, необычной компоновкой слоговых знаков и лигатур в пределах одного слова. Такая компоновка аналогична надписи на чжурчженьском бронзовом зеркале, которое, как уже указывалось ранее, являлось одной из разновидностей древнерусского письма.
Иньские же надписи более всего соответствуют критскому линейному письму класса Б: не менее 90% иньских знаков имеют критские аналоги. При этом характерной чертой иньского письма является то, что оно стилистически и графически более совершенно чем критское. Важный факт - хронологически оба эти письма совпадают. Таким образом, иньское письмо и критское письмо класса Б писались одинаковыми знаками и в одно и то же время: XY-XI вв. до н.э. в Китае и XY-XIII вв. до н.э. на Крите (до взрыва вулкана Санторин). Поэтому логично предположить, что и язык был один и тот же. Гриневичем уже расшифрованы критские надписи в части III “Праславяне на Крите” его книги “Праславянская письменность...”. При прочтении иньских надписей с помощью его таблицы фонетических значений, что называется, “полилась славянская речь”!
Здесь же в качестве иллюстрации приведу лишь фрагмент первого cтолбца приводимой надписи, для прочтения которого мне даже не понадобилось заглядывать в старорусский словарь: “...ИБО ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА ТАКОЕ ЖЕ ПОДОБИЕ БОЖИЯ..”. (Начало и конец первой строки не сохранились.
То, что иньское письмо является более совершенным и графически и стилистически, а также то, что древняя техника представлена не только рисунками, но чертежами и моделями указывают на то, что Древний Китай по отношению к Средиземноморью (и, как будет показано в дальнейшем, не только к Средиземноморью) является своего рода цивилизационной метрополией.
Необходимо, однако, указать прочтение иньских надписей на современном китайском языке не может считаться корректным, поскольку одно только изменение направления чтения может резко изменить смысл надписи в виду особенностей китайской грамматики. Кроме того, широкие пределы вариативности отождествления иньских знаков с иероглифами позволяет прочесть каждую иньскую надпись с любым заранее заданным смыслом. Прочтение же по-праславянски не только исключает возможность различных толкований, но и позволяет сделать очень важный вывод о том, что древнерусский (древнеславянский) этнический элемент принимал участие в этногенезе ханьцев и оставил весьма заметный след в их культуре. Последующее развитие китайского иероглифическогописьма шло, если можно так выразиться, в обратном направлении: от древнерусской словографии к иероглифике и от неё, через художественную каллиграфию, к пиктографическому письму. Если в качестве примера рассмотреть письмо чжурчженей, где словография объединяет в себе триаду “слово-образ-понятие”, то развитие китайского письма коснулось только чисто китайской стилизации “образа” и многомерной эволюции “понятия”, что закономерно привело древнеиньское письмо к нынешней китайской грамоте.
Интересно, что руническое письмо типа “черт и резов” существует на территории Дальнего Востока до настоящего времени. И донесли его до наc сквозь невероятное количество лет вcё те же айны – “загадочный” народ.
Китайцы писали: “Есть царство Динлин. У людей в нём ниже колен растет шерсть, (у них) лошадиные копыта, (они) любят ходить”. “Шерсть” — это, быть может, меховые унты, “лошадиные копыта” — стада коней, позволяющие “любителям ходить” быстро перекочевывать с места наместо?
Комментаторы этого памятника III в. нашей эры поясняют, что, согласно Н. Я. Бичурину, замечательному востоковеду прошлого века, динлины — племена, обитавшие на землях от Енисея до Байкала, а Г.Е. Грумм-Гржимайло, ссылаясь на множество исследований, утверждал, что динлины растворились также почти во всех соседних племенах и народах. Некоторая их часть ещё до начала нашего летосчисления была ассимилирована хунну, другая, смешавшись с тюрками, образовала средневековых уйгур и киргизов — оба эти народа в отличие от древних китайцев и тюрок носили в ушах, как динлины, серьги; уйгуры в старину звали себя “дин-ли”, а среди киргизов, как это нам сегодня ни покажется странным, “в начале IX в. высокий рост, белый цвет кожи, румяное лицо, рыжий цвет волос и зелёные (голубые) глазанастолько преобладали, что чёрные волосы считались нехорошим признаком”, в людях же с карими глазами единоплеменники усматривали потомков китайцев.
Видно, на самом деле динлины были многочисленным, подвижным, терпимым и уживчивым народом, если их расовые признаки учёные в разные времена фиксировали у киданей, самостоятельного народа, жившего между монголами и китайцами, у многих народностей Тибета и Гималаев, у северокорейцев и курильских айнов. Русские, впервые увидев кипчаков в XI в., назвали их половцами из-за светлого, соломенно-жёлтого, “полового” цвета волос, а среди маньчжуров даже в XVIII в. нередко встречались “субъекты со светло-голубыми глазами, прямым или даже орлиным носом, тёмно-каштановыми волосами и густой бородой”. Само название енисейских кетов — “ди”, что на их необыкновенном языке означает “люди”. В XIV в. арабский историк Эломари, со слов Хасана Эрруми и Хасана Эмербили, посетивших Южную Сибирь, написал. “В землях Сибирских и Чулыманских сильная стужа; снег не покидает их в течение 6 месяцев. Несмотря, однако, на их стесненную жизнь, нет между разными родами... людей красивее их телом и белее цветом своей кожи.. Фигуры их — совершенство создания по красоте, белизне и удивительной прелести. Глаза у них голубые”.
Посреди широкой долины реки Орхон высился покатый холм с неровностями по склонам. У его подножия Н. Ядринцев увидел гигантскую каменную черепаху. Раскопки на холме обнаружили остатки великолепного дворца, некогда построенного руками разноплеменных, в том числе и русских, рабов для Угедея, сына Чингиза. Вокруг располагался знаменитый Каракорум — исчезнувшая столица монгольской империи. В долине Орхона нашли следы других, более древних народов и цивилизаций Центральной Азии. Это были развалины легендарного Хара-Балгасуна — столицы большого и сильного государства уйгуров, разрушенной енисейскими киргизами в середине IX в. н.э.
Остатков более древних городов в долине обнаружить не удалось, но зато нашлись драгоценные свидетельства древнеорхонской истории совсем иного, высшего порядка. Каменные статуи, скальные лбы и могильные плиты, исщерблённые таинственными чёрточками, уголками, кружочками и крючочками, люди издавна замечали в разных районах Центральной Сибири и Средней Азии, но что они означают, кто и когда их рассеял по горным, степным и таёжным просторам, оставалось загадкой. Николаю Ядринцеву посчастливилось — в долине Орхона он нашёл древний текст, высеченный этими загадочными письменами и одновременно китайскими иероглифами, а вскоре датский ученый Томсен и русский академик Радлов прочли первые надписи. Орхоно-енисейские письмена до сего дня рассказывают нам о древних тюрках, рассеянных от Семиречья до Якутии, создавших в долине Орхона сильное государственное образование, завоёванное в VIII в. уйгурами...
Эта немногочисленная этническая группа издревле обитала в долине приточной Мрассу, изолированная от остального населения Горной Шории, всего Саяно-Алтайского нагорья, и не знала тесных контактов с русскими, поселившимися здесь в XVII в., а также со своими ближайшими сородичами, жившими по Бии. Ссылаясь на Ядринцева, Г. Е. Грумм-Гржимайло пишет, что кумандинцы сумели “в полной мере сохранить свой первобытный тип, многие даже поражали его своими, как лён, белокурыми волосами и голубыми глазами”.
Г.С. Гриневич в книге “Праславянская письменность”, М., 1999г. дешифровал множество древних письменных памятников Сибири и Монголии, енисейско-орхонских и написал: “Практически все письменные знаки орхонских и енисейских надписей в графическом отношении абсолютно идентичны знакам слоговой праславянской письменности и это позволяет, используя этимологический (иконографический) метод дешифровки, идентифицировать (озвучить) знаки дешифруемых надписей. Практически дешифровка сводится к простому их чтению. Праславянской письменностью исполнены и древние надписи Южной Сибири и Северной Монголии”.
В.П. Юрковец в музее им. В.К. Арсеньева во Владивостоке увидал две древние надписи, относящиеся к бохайскому и чжурджэнскому периодам нашей дальневосточной истории. Экспонаты не сопровождались никакими надписями. Валерий Петрович в этих древних рунических надписях сразу узнал наши родные “черты и резы”, используя метод Г.С. Гриневича, он их прочитал. Таким образом, было доказано, что Чжуржэнское царство было царством древних праславян.
Из достоверных древних источников известно, что Чингиз-хан был человеком высокого роста, длиннобородым, имел “зелено-жёлтые” глаза. Персидский историк Рашид-ад-Дин пишет, что дети в роду его отца, великого хана Есукай-богатура, “рождались большей частью с серыми глазами и белокурые”, а когда у Чингиза родился черноволосый внук Хубилай, он “удивился цвету его волос”...
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 209; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!