То какое значение могут иметь наши поступки ?

Что такое установления Божьи ?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Если мы признаем, что Бог — это всемогущий Творец (см. гл. 15), то ло­гично заключить из этого, что Он также управляет всем миром и оберегает его. Хотя в Писании слово «провидение» не употребляется, этим термином тра­диционно обозначают постоянный процесс раскрытия Богом Своего отноше­ния к творению. Если мы принимаем библейское учение о провидении, мы избегаем широко распространенных ошибок в понимании отношения Бога к творению. Библейское учение — это не деизм (который учит, что Бог сотворил мир, а затем, по сути, прекратил с ним всякие отношения), не пантеизм (кото­рый учит, что творение само в себе не обладает реальным, отдельным суще­ствованием, а просто является частью Бога), а провиденциализм, который учит, что, хотя Бог постоянно связан с творением, творение существует отдельно от Него. Кроме того, библейское учение говорит о том, что события в творении определены не случаем (или случайностью) и не безличным роком (детерми­низм), а Богом, Который л ичен, и при этом является бесконечно могуществен­ным Творцом и Господом.

Понятие «провидение Божье» мы можем определить следующим образом: Бог постоянно связан со всем, что Он сотворил: 1) Он поддерживает его суще­ствование и те особенности, с которыми Он сотворил все; 2) взаимодействует с сотворенными вещами в каждом акте, управляя их отличительными особен­ ностями и определяя именно те действия, которые ими совершаются; и 3) управ­ ляет ими для исполнения Своих целей.

В этом определении можно выделить три подраздела, соответствующих трем элементам: 1) сохранение, 2) содействие, 3) управление.

Мы рассмотрим все эти три темы по отдельности, а затем исследуем раз­личные взгляды на учение о провидении и возражения против этого учения. Следует отметить, что, начиная с самого раннего периода истории Церкви, среди христиан существовали серьезные разногласия по вопросу об этом уче­нии, в особенности в связи с отношением Бога к свободе выбора. В настоя­щей главе мы сначала представим краткое изложение позиции, с точки зрения

350                                                Часть //. Учение о Боге

которой написана эта книга (часто ее называют «реформатской» или «каль­винистской» точкой зрения)¹, а затем рассмотрим аргументы, выдвигаемые сторонниками другой точки зрения (которую обычно называют арминиан-ской).

А. Сохранение

Бог поддерживает существование всего, что Он сотворил, и со всеми теми особенностями, с которыми Он сотворил их.

В Евр. 1:3 о Христе сказано: «...Держа все словом силы Своей». Греческое слово, переведенное здесь как «держать», — это слово фёрсо, «нести». В Новом Завете оно обычно используется при описании процесса перенесения с места на место, например, когда к Иисусу приносят расслабленного (Лк. 5:18), ког­да приносят вино к распорядителю пира (Ин. 2:8) и когда Павел просит при­нести ему фелонь и книги (2 Тим. 4:13). Оно означает не просто «держать» или «поддерживать», это слово обладает значением активного, властного контро­ля над вещью, переносимой с места на место. В Евр. 1:3 употребление причас­тия настоящего времени указывает, что Иисус «постоянно несет все» в мире словом Своей силы. Христос действенно вовлечен в труд провидения.

Также в Кол. 1:17 Павел говорит о Христе, что «все Им стоит». Слово «все» обозначает все сотворенные вещи мира (см. ст. 16), и этот стих содер­жит утверждение о том, что Христос все вещи поддерживает в существова­нии — Им они существуют, или «стоят». Оба эти стиха указывают на то, что если бы Христос прекратил поддерживать все вещи мира, то все, кроме три­единого Бога, мгновенно прекратило бы свое существование. Это учение под­тверждено и Павлом, который говорит: «...мы Им живем и движемся и суще-

¹ Хотя философы могут определить позицию, которую я здесь отстаиваю как детер­ минизм (или мягкий детерминизм), я не использую этого термина, поскольку в повсе­дневной речи он имеет несколько иной смысл. Это слово предполагает: 1) философскую систему, в которой выбор человека не является реальным и не имеет никакого значения для исхода событий; 2) систему, в которой конечной причиной всех вещей является ме­ханистический универсум, а не мудрый личный Бог. Кроме того, 3) этот термин дает возможность критикам причислять библейский взгляд к нехристианским детерминист­ским системам и размывать существующие между ними различия.

Точку зрения, которую я защищаю в этой главе, иногда также называют «компати-билизмом», так как она предполагает, что абсолютное единодержавие Бога совместимо со значимостью человека и человеческого выбора. У меня нет никаких возражений про­тив этого термина, но я не использовал его, потому что: 1) я стремлюсь сократить количе­ство специальных терминов в процессе изучения богословия и 2) мне кажется пред­почтительным называть мою позицию традиционным реформатским взглядом на прови­дение Божье, чтобы отнести себя к широкой богословской категории, представленной Жаном Кальвином и другими богословами-систематиками; сведения о их работах пред-ставленны в библиографиях, приведенных в конце каждой главы.

Глава 15. Провидение Божье_______________________ 351

ствуем» (Деян. 17:28), и Ездрой: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6). Петр так­же говорит: «Нынешние небеса и земля, содержимыегш же Словом, сберега­ются огню на день суда» (2 Пет. 3:7).

Один из аспектов Божьего сохранения заключается в том факте, что ежесекундно Бог дарует нам наше дыхание. Елиуй в своей мудрости говорит о Боге: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыха­ние ее, — вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов. 34:14,15; ср.: Пс. 103:29).

Бог, сохраняя те вещи, которые Он создал, поддерживает также те осо­бенности, с которыми Он сотворил их. Бог сохраняет воду таким образом, что она продолжает действовать в качестве таковой. Он делает так, что трава про­должает действовать как трава, со всеми ее отличительными характеристика­ми. Он делает так, что лист бумаги, на котором написано это предложение, продолжает функционировать как лист бумаги, а не обращается в воду и не рас­текается по столу, не превращается в живое существо и не начинает расти! До тех пор, пока нет воздействия какой-либо иной части творения, свойства объекта не меняются (напр., пока бумага не соприкасается с огнем и не обра­щается в пепел, она будет бумагой), потому что Бог сохраняет землю и создан­ное Им творение.

Однако мы не должны думать, что поддержание Богом всего созданного — это постоянно продолжающееся новое творение. Бог не творит непрерывно новые атомы и молекулы для каждой существующей вещи в каждый кон­кретный момент времени. Он сохраняет то, что уже было создано: Он «несет все вещи» словом Своей силы (Евр. 1:3, перевод мой. — У. Г.). Нам следует оценить также тот факт, что сотворенные вещи реальны и что их свойства так­же реальны. Я не просто воображаю, что камень в моей руке твердый — он действительно твердый. Если я стукну им себе по голове, я не просто пред­ставлю себе, что мне больно — мне действительно будет больно! Поскольку Бог сохраняет этот камень с теми свойствами, с которыми Он сотворил его, камень был именно таким с того дня, как он возник, и (если только что-либо иное в творении не вступит с ним во взаимодействие и не изменит его) он оста­нется твердым до того дня, когда Бог уничтожит небо и землю (2 Пет. 3:7, 10-12).

Провидение Божье обеспечивает базис для научных исследований: Бог создал мир и поддерживает его так, что мир действует предсказуемо. Если в наши дни научный эксперимент дает определенный результат, то мы можем быть уверены, что (если все факторы идентичны) тот же самый результат он даст и завтра, и через сто лет. Учение о провидение обеспечивает базис и для технологических исследований: я могу быть уверен, что бензин обеспечит ра­боту двигателя моей машины завтра точно так же, как и вчера, и не просто

352                                                Часть П. Учение о Боге

потому, что «всегда так было», а потому что провидение Божье поддерживает мир, в котором сотворенные вещи сохраняют те качества, с которыми Бог со­творил их. Результат может быть одинаковым как в жизни неверующего че­ловека, так и в жизни христианина: и те, и другие заливают бензин в бак и едут. Однако неверующий, поступая так, не знает конечной причины, по ко­торой бензин действует именно так, а я так поступаю с осознанием действи­тельной конечной причины (провидения Божьего) и с благодарностью к мое­му Творцу за чудное творение, которое Он создал и поддерживает в бытии.

Б. Взаимодействие

Бог взаимодействует с сотворенными вещами в каждом акте, управляя их отличительными особенностями и определяя именно те действия, которые ими совершаются.

Второй аспект провидения, взаимодействие, — это более широкое вопло­щение того представления, которое лежит в основе первого аспекта, сохране­ ния. Некоторые богословы (напр., Жан Кальвин) даже рассматривают взаи­модействие в категории сохранения, однако правильнее все же выделять это в отдельную категорию.

В Еф. 1:11 Павел определяет Бога как «Совершающего все по изволению воли Своей». Слово, которое здесь переведено как «совершать» (fei/epyeco), ука­зывает, что Бог «трудится» или «производит» все по изволению Своей собствен­ной воли. Ни одно событие в творении не выпадает из Его провидения. Есте­ственно, что этот факт скрыт от наших глаз, если только мы не прочитаем об этом в Писании. Как и сохранение, Божий труд взаимодействия нельзя уви­деть, наблюдая окружающий нас мир.

Приступая к анализу доказательств взаимодействия, основанных на Писании, мы начнем с неодушевленного творения, затем перейдем к живот­ным, а затем разберем различные виды событий, происходящих в человечес­кой жизни.

1. Неодушевленное творение. В творении много вещей, о которых мы ду­маем как о «природных» явлениях. Однако Писание говорит нам, что проис­ходят они по воле Бога. Мы читаем: «Огонь и град, снег и туман, бурный ве­тер, исполняющий слово Его» (Пс. 148:8). Также:

Ибо снегу Он говорит: «будь на земле»; равно мелкий дождь и боль­шой дождь в Его власти. <...> От дуновения Божия происходит лед, и поверхность воды сжимается. Также влагою Он наполняет тучи, и об­лака сыплют свет Его. И они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он пове­левает им идти или для наказания, или в благоволение, или для поми­лования (Иов. 37:6—13; ср. сходные утверждения в 38:22-30).

Глава 15. Провидение Божье________________________ 353

Псалмопевец говорит: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на зем­ле, на морях и во всех безднах» (Пс. 134:6), а в следующем предложении при­водит пример действия Бога по Его воле в погоде: «Возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих» (Пс. 134:7; ср.: 103:4).

Бог также повелевает расти траве, как говорит псалмопевец: « Ты произ- ращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу» (Пс. 103:14). Бог управляет звездами на небесах. Он спрашива­ет Иова: «Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее деть­ми?» (Иов 38:32; «Ас», или Ursa Major, — это созвездие Большой Медведицы; в ст. 31 говорится о созвездиях Плеяд и Ориона). Кроме того, Бог постоянно управляет приходом утра (Иов. 38:12), Иисус утверждает этот факт, когда го­ворит, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

2. Животные. Писание утверждает, что Бог питает диких полевых живот­
ных: «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь
им — принимают; отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Сокроешь
лице Твое — мятутся...» (Пс. 103:27—29; ср.: Иов. 38:39—41). Иисус также
утверждал это, когда говорил: «Взгляните на птиц небесных... Отец ваш Не­
бесный питает их» (Мф. 6:26). Он сказал также, что ни одна малая птица
«не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф. 10:29).

3. Внешне «случайные» события. С человеческой точки зрения, бросание
жребия (или его современный эквивалент — бросание кости или монетки) —
это наиболее типичное из случайных событий, происходящих в мире. Однако
Писание утверждает, что исход этих событий определяет Бог: «В полу броса­
ется жребий, но все решение его — от Господа» (Прит. 16:33)².

4. События, полностью обусловленные Богом и также полностью обус­
ловленные творением. Всем описанным выше событиям (дождь и снег, рост
травы, солнце и звезды, питание животных, жребий) мы можем (по крайней
мере, теоретически) дать удовлетворительное «естественное» объяснение. Бо­
таник может подробно описать факторы, которые обусловливают рост травы,

² Верно говорится, что «не проворным достается успешный бег, не храбрым — побе­да, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположе­ние, но время и случай для всех их» (Еккл. 9:11). Однако Майкл Итон справедливо заме­чает: «В устах израильтянина „случай" означает то, что неожиданно, а не то, что обуслов­лено случайностью» (Michael Eaton, Ecclesiastes, TOTC [Leicester and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1983], p. 70). Редкое слово, переведенное здесь как «случай» (евр. BSS), в Библии встречается всего лишь еще один раз (3 Цар. 5:4 [18]) для обозначения несчаст­ливого происшествия (в русском синодальном переводе — «препоны». — Примеч. пер.).

12 Зак. 3605

354__________________________ Часть II. Учение о Боге

такие, как солнечный свет, влажность, температура, питательные вещества, содержащиеся в почве и т. д. Однако Писание говорит, что Бог повелевает ра­сти траве. Метеоролог может дать исчерпывающее объяснение причин, вызы­вающих дождь (влажность, температура, атмосферное давление и т. д.), и даже может воспроизвести дождь в лабораторных условиях. Однако Писание го­ворит, что Бог повелевает дождю идти. Физик может дать точную информа­цию о силе и направлении броска пары игральных костей, которая объяснит, почему они упали именно так, — однако Писание говорит, что 2>ог решает, ка­кой выпадет жребий.

Следовательно, если даже мы знаем «естественную» причину чего-либо, мы не должны считать, что причина здесь вовсе не в Боге. Если идет дождь, мы должны благодарить Его за это. Если всходит урожай, мы должны благо­дарить Его за это. Нельзя сказать, что частично эти события были обусловле­ны Богом, а частично — факторами сотворенного мира. Если бы это было так, то мы всегда искали бы какой-нибудь мельчайший аспект события, который мы не можем объяснить (напр., 1% происходящего), и считали бы его обус­ловленным Богом. Но очевидно, что такой подход неверен. Приведенные от­рывки из Писания ясно говорят нам, что подобные события полностью обус­ловлены Богом. При этом мы знаем, что они (в другом смысле) также полнос­тью обусловлены факторами, присутствующими в творении.

Учение о взаимодействии утверждает, что Бог направляет и действует че­ рез отличительные особенности каждой сотворенной вещи, так что действие самих этих вещей приводит к тем результатам, которые мы видим. Таким об­разом можно утверждать, что события полностью (на 100%) обусловлены Бо­гом и полностью (на 100%) также обусловлены творением. Тем не менее боже­ственная и тварная причины действуют по-разному. Божественная причина каждого события действует как невидимая, скрытая за кулисами, направля­ющая причина и поэтому ее можно назвать «первопричиной», которая плани­рует и инициирует все, что происходит. Сотворенная же вещь производит дей­ствия, согласующиеся с собственными свойствами этого творения, и меха­низм этих действий часто можем описать мы сами или ученые, которые внимательно наблюдают за происходящими процессами. Таким образом, эти тварные факторы и свойства можно назвать «вторичными» причинами всего, что происходит, хотя они и открываются нам через наблюдение.

5. Дела народов. Писание говорит также о Божьем провиденциальном кон­троле над делами людей. Мы читаем, что Бог «умножает народы, и истребляет их; рассевает народы, и собирает их» (Иов. 12:23). «Господне есть царство, и Он — владыка над народами» (Пс. 21:29). Он определил время и место суще­ствования каждого народа на земле; Павел говорит: «От одной крови Он про­извел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26; ср.: 14:16). А когда Навуходоносор раскаялся, он так прославил Бога:

Глава 15. Провидение Божье____________________ 355

...Благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущно-го, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сде­лал?» (Дан. 4:31,32).

6. Все аспекты нашей жизни. Поразительно, насколько обширно свиде­тельство Писания о том, что Бог руководит различными событиями нашей жиз­ни. Например, нашу зависимость от Бога мы утверждаем каждый раз, когда молимся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11), хотя мы тру­димся, чтобы добыть себе пищу и (насколько это позволяет нам увидеть наша человеческая способность к наблюдению) получаем ее благодаря полностью «ес­тественным» причинам. Также и Павел, наблюдая события через призму веры, говорит: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу» (Флп. 4:19), хотя Бог мо­жет использовать для этого и «обычные» средства (напр., других людей).

Бог планирует все наши дни еще до нашего рождения, ведь Давид утвержда­ет: «В твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16). А Иов говорит о человеке: «Дни ему определены, и число месяцев его у Тебя; если Ты положил ему предел, которого он не перейдет» (Иов. 14:5). Это очевидно и из жизни Павла, который говорит, что Бог избрал его «от утробы матери» (Гал. 1:15), и Иеремии, которому Бог сказал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5).

Бог в провидении Своем заботится обо всех наших действиях, ибо «мы Им живем и движемся» (Деян. 17:28). Каждый конкретный шаг, предпринимаемый нами каждый день, направляется Господом. Иеремия признается: «Знаю, Гос­поди, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направле­ние стопам своим» (Иер. 10:23). Мы читаем о том, что «от Господа направляют­ся шаги человека» (Прит. 20:24) и что «сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9). Также в Прит. 16:1 говорится: «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»³.

³ Дейвид Дж. А. Клайнз считает, что эти стихи просто говорят о том, что «когда между Богом и человеком возникает противоречие, то, безусловно, выигрывает не человек». Он утверждает что в этих стихах не говорится о жизни в целом, в них говорится о необычных ситуациях, в которых Бог преодолевает человеческую волю, чтобы добиться Своих особых целей. Клайнз отрицает, что эти стихи означают, что Бог всегда действует именно так, и что эти стихи описывают контроль Бога над человеческим поведением в целом (см.: David J. А. Clines, "Predestination in the Old Testament", in Grace Unlimited, ed. by Clark H. Pinnock [Minneapolis: Bethany House, 1975], pp. 116, 117). Однако в этих текстах нет указаний на по­добное ограничение (см.: Прит. 16:1,9). В этих стихах не говорится о том, что Бог направляет шаги человека только в тех редких случаях, когда Ему необходимо исполнить Свои цели; в них содержатся общие утверждения о том, как действует мир, — Бог направляет шаги чело­века всегда, а не только когда возникает противоречие между Богом и человеком.

356__________________________ Часть II. Учение о Боге

Успех и неудача также исходят от Бога, ибо читаем: «...не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение; но Бог есть судия: одного унижает, а дру­гого возносит» (Пс. 74:7,8). Поэтому Мария говорит: «Низложил сильных с престолов и вознес смиренных» (Лк. 1:52). Господь дарует детей, ибо «насле­дие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева» (Пс. 126:3).

Все наши таланты и способности — от Господа; Павел спрашивает ко­ринфян: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7). Давид знал, что его воинский талант — от Бога; хотя он и проводил многие часы в упражнениях в стрельбе из лука, он говорил о Боге: «Научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук» (Пс. 17:35).

Бог влияет на правителей в тех решениях, которые они принимают, так как «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Прит. 21:1). Это было очевидно, когда Господь «обратил... сердце царя Ассирийского» к Своему народу, «чтобы подкреплять руки их при строении дома Господа, Бога Израилева» (Езд. 6:22), и когда «возбудил Господь дух Кира, царя Персидского» (Езд. 1:1), чтобы тот помог народу израильскому. Однако Бог влияет не только на сердце царя, ибо Он взирает «на всех, живущих на земле» и «создал сердца всех их» (Пс. 32:14,15). Если мы осознаем, что сердце в Писании — это место пребывания всех наших потаенных мыслей и стрем­лений, то этот отрывок имеет очень большое значение. В особенности Бог управляет желаниями и наклонностями верующих, производя в нас «и хоте­ ние и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Все эти тексты, в кото­рых мы видим как общие утверждения о действии Бога в жизни всех людей, так и конкретные примеры действия Бога в жизни отдельных личностей, при­водят нас к мысли о том, что Божий труд содействия распространяется на все аспекты нашей жизни. Наши слова, шаги, движения, наши сердца и наши способности — все это от Господа.

Однако мы должны остерегаться неверного понимания. Здесь, также как и в менее высоком творении, Божье управление действует как невидимая, скрытая «первопричина», и это может привести нас к мысли, что наш выбор и наши поступки не имеют значения. Вновь и вновь Писание утверждает, что мы действительно определяем происходящие события. Мы обладаем зна­чимостью и несем ответственность. Мы совершаем выбор, и этот выбор реа­лен, он ведет к определенным результатам. Писание многократно повторяет и эти истины. Так же как камень действительно твердый, поскольку Бог сотворил его с признаком твердости, как вода действительно мокрая, по­скольку Бог сотворил ее с признаком влажности, как растения действитель­ но живые, поскольку Бог сотворил их с признаком жизни, так и наш выбор — это действительный выбор, и он приводит к значимым результатам, так как Бог сотворил нас столь замечательным образом, что мы наделены способнос­тью выбора.

Глава 15. Провидение Божье________________________ 357

Есть мнение, что если наш выбор реален, то он не может быть обусловлен Богом (более подробно это мнение рассматривается ниже). Однако количе­ство текстов, утверждающих Божий контроль, столь значительно, а трудно­сти, возникающие в связи с другими интерпретациями этих текстов, столь огромны, что такой подход, по моему мнению, представляется неверным. Пра­вильнее было бы говорить о том, что Бог обусловливает все, что происходит, но что Он при этом неким образом сохраняет за нами способность совершать волевой, ответственный выбор, который приводит к реальному и вечному ре­ зультату и за который мы несем ответственность. Каким именно образом Бог сочетает Свой контроль с нашим волевым значимым выбором, Писание нам не объясняет. Однако, вместо того чтобы отрицать один или другой ас­пект (просто потому, что мы не можем объяснить, как они одновременно могут быть истинными), нам следует принять оба и стремиться быть верными уче­нию всего Писания.

Пример автора, который пишет пьесу, может помочь нам понять, как оба аспекта могут быть истинны. В пьесе Шекспира «Макбет» персонаж Макбет убивает короля Дункана. Итак (если мы исходим из того, что этот рассказ выдуман), мы можем спросить: «Кто убил короля Дункана?» На од­ном уровне правильным ответом будет: «Макбет». В контексте пьесы он осу­ществил убийство и действительно виновен. Однако на ином уровне пра­вильным ответом на вопрос «Кто убил короля Дункана?» будет «Уильям Шекспир, так как он написал пьесу, создал всех ее персонажей и написал ту часть, где Макбет убивает короля Дункана». Неверным было бы утверж­дать, что Уильям Шекспир не убивал короля Дункана, потому что его убил Макбет. Неверным было бы утверждать также, что Макбет не убивал короля Дункана, потому что его убил Уильям Шекспир. И то и другое верно. На уровне персонажей пьесы Макбет полностью (на 100%) обусловил смерть короля Дункана, однако на уровне создателя пьесы Уильям Шекспир пол­ностью (на 100%) обусловил смерть короля Дункана. Точно таким же обра­зом мы можем понять, что Бог полностью обусловливает происходящее од­ним образом (как Творец) и мы также полностью обусловливаем происходя­щее иным образом (кактворение).

Конечно, кто-то может возразить, что эта аналогия на самом деле не ре­шает проблему, так как персонажи пьесы — это не реальные личности; они лишь образы, не имеющие собственной воли, они не могут совершать под­линный выбор и т. д. Однако в ответ мы можем указать на тот факт, что Бог бесконечно более велик и мудр, чем мы. Мы, как конечное творение, можем создавать в пьесах лишь вымышленные персонажи, а не реальные личности. Но Бог, наш бесконечный Творец, создал подлинный мир и в нем сотворил нас как реальные личности, которые совершают выбор. Говорить о том, что Бог не мог создать мир, в котором Он дает нам право выбора (как говорят не­которые исследователи, см. ниже), — это означает просто ограничивать власть

358 _______________________ Часть II. Учение о Боге

Бога. Судя по всему, это означает также отрицание истинности многочислен­ных текстов Писания⁴.

7. А как же зло? Если Бог через Свой труд действительно является причи­ной всего, что происходит в мире, то возникает вопрос: «Каково соотношение между Богом и злом мира?» Является ли Бог причиной злодеяний, совершае­мых людьми? Если да, то не несет ли Бог ответственности за грех?

Приступая к этому вопросу, правильнее всего будет прежде обратиться к тем текстам Писания, которые относятся к этой теме. Мы можем начать ис­следование с чтения текстов, в которых утверждается, что Бог действительно обусловил те или иные несчастья или злодеяния. Однако мы должны помнить, что во всех этих текстах Писание не говорит, что Бог непосредственно совер­ шил что-либо дурное, говорится лишь, что Бог произвел то или иное злодеяние через волевые поступки творений, обладающих моральными качествами. Кро­ме того, Писание никогда не обвиняет Бога в зле и не показывает Бога радую­ щимся злу; и Писание никогда не извиняет злые поступки человека, которые он творит. Каким бы образом мы ни осмысляли отношение Бога к злу, мы ни­ когда не должны думать, что мы не несем ответственности за совершаемые нами злодеяния, что Бог радуется злу или виновен в нем. Подобные выводы явно противоречат Писанию.

В Писании присутствуют, в буквальном смысле, десятки текстов, кото­рые говорят, что Бог (не прямо) произвел то или иное зло. Я привел такой

⁴ Говард Маршалл возражает против аналогии с автором и его пьесой на том основа­нии, что актеры «связаны предписанными ролями и заученным ими текстом», так что даже если драматург «заставляет [персонаж] говорить в своей пьесе: „Я люблю моего созда­теля", это нельзя назвать реальной взаимной любовью» (I. Howard Marshall, "Predestination in the New Testament" in Grace Unlimited, by Clark H. Pinnock, pp. 132, 133, 139).

Однако Маршалл ограничивает свое рассуждение лишь возможностями человечес­ких существ, действующих на человеческом уровне. Он не рассматривает возможности (и, по сути, реальности!) Бога, Который способен свершить нечто гораздо большее, чем люди, и что Он вполне способен сотворить подлинные человеческие существа, а не про­сто персонажей пьесы. Более справедливым было бы рассмотреть аналогию с автором и его пьесой, применив к этой аналогии очень правильное утверждение того же Маршал­ла, которое он высказал в другой части своей статьи: «Фундаментальное затруднение заключается в попытке объяснить природу взаимоотношений между бесконечным Богом и конечными творениями. Мы все время стремимся мыслить о причинности, обусловлен­ной Богом, как о человеческой причинности, и трудности возникают сразу же, как толь­ко мы пытаемся соотнести божественную причинность и человеческую свободу выбора. Мы не в силах объяснить, как Бог может обусловить те или иные наши поступки (или обусловить существование этого мира и его функционирование в том виде, как мы его наблюдаем)» (Ibid, pp. 137, 138). Я полностью согласен со всем, что Маршалл высказал в этом утверждении, и считаю такой подход к рассматриваемой проблеме абсолютно пра­вильным.

Глава 15. Провидение Божье_______________________ 359

пространный список (в следующих нескольких абзацах), потому что хрис­тиане часто не отдают себе отчет в этом очевидном учении Писания. И все же следует помнить, что в каждом из этих примеров зло было на самом деле совершено не Богом, а людьми или бесами, которые решили поступить имен­но так.

Очень ясный пример можно извлечь из истории об Иосифе. Писание ясно говорит, что братья Иосифа напрасно завидовали ему (Быт. 37:11), ненавиде­ли (Быт. 37:4,5,8), хотели убить его (Быт. 37:24), а затем продали в рабство в Египет (Быт. 37:28). Однако позднее Иосиф говорит своим братьям: «Бог по­ слал меня перед вами для сохранения вашей жизни» (Быт. 45:5); «Вы умышля­ли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20)⁵. Здесь мы видим сочетание злых поступков, совершенных грешными людьми, которые по спра­ведливости несут ответственность за свои грехи, и пересиливающего зло кон­троля Бога, с помощью которого Бог исполняет Свои цели. Оба этих аспекта ясно обозначены в этих текстах.

В истории об исходе из Египта постоянно подчеркивается тот факт, что Бог ожесточал сердце фараона. Бог говорит: «Я ожесточу сердце его» (Исх. 4:21), «Я ожесточу сердце фараоново» (Исх. 7:3), «Господь ожесточил сердце фарао­на» (Исх. 9:12), «Но Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 10:20, повтор в 10:27 и снова в 11:10), «Я ожесточу сердце фараона» (Исх. 14:4), «Ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского» (Исх. 14:8). Иногда указывают на то, что в Писании говорится также, что фараон сам ожесточил свое сердце (Исх. 8:15,32; 9:34) и что ожесточение Богом сердца фараона было лишь отве­том на первоначальную непокорность и жестокость сердца, которую фараон проявил по своей собственной свободной воле. Однако следует отметить, что обетования Бога о том, что Он ожесточит сердце фараона (Исх. 4:21; 7:3), даны задолго до того, как мы узнаем, что фараон сам ожесточил свое сердце (впер­вые мы читаем об этом в Исх. 8:15). Кроме того, наш анализ содействия, при­веденный выше, в котором божественные и человеческие причины могут обус­ловить одно и то же событие, должен показать нам, что оба эти фактора могут действовать одновременно. Даже если фараон ожесточает свое сердце, это не противоречит утверждению о том, что Бог обусловил такое поведение фара­она, и, следовательно, можно сказать, что Бог ожесточает сердце фараона. И наконец, если кто-то считает, что Бог лишь усиливает злые желания и устрем­ления, уже присутствовавшие в сердце фараона, то такое рассуждение спра­ведливо (по крайней мере, в теории) для всего зла мира, так как у всех людей есть злые устремления и все совершают выбор в пользу злодеяний.

⁵ В Пс. 104:17 говорится, что Бог «послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф» (или: «Послал пред ними человека, который был продан в рабство, — Иосифа». — Примеч. пер.).

360 ________________________ Часть II. Учение о Боге

Какова здесь была цель Бога? Павел размышляет об Исх. 9:16 и говорит: «Ибо Писание говорит фараону: „для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле"» (Рим. 9:17). Далее Павел выводит общую истину из частного приме­ра: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18). Ведь Бог также ожесточил сердца египтян, которые преследовали израильский народ до Красного моря: «Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними. И покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его» (Исх. 14:17). Эта тема повторяется в Пс. 104:25: «Возбудил в сердце их ненависть против народа Его».

Позднее в ветхозаветном повествовании мы встречаем похожий пример, когда хананеяне были уничтожены иудеями во время завоевания Палестины под предводительством Иисуса Навина. Мы читаем: «Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля, для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были...» (Нав. 11:20; см. также: Суд. 3:12; 9:23). Также и требова­ние Самсона о женитьбе на неверующей филистимлянке было «от Господа», так как Он искал случая «отмстить Филистимлянам. А в то время Филистим­ляне господствовали над Израилем» (Суд. 14:4). Мы читаем также о том, что сыновья Илии, когда он обличил их за злодеяния, «не слушали голоса отца своего; ибо Господь решил уже предать их смерти» (1 Цар. 2:25). Позднее «злой дух от Господа» мучил царя Саула (1 Цар. 16:14).

Когда Давид согрешил, Господь сказал ему через пророка Нафана: «...Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами тво­ими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем. Ты сделал тайно; а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солн­цем» (2 Цар. 12:11,12; исполнение в 16:22). Ради дальнейшего наказания гре­ха Давида «поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело», а затем умерло (2 Цар. 12:15—18). Давид понял, что Бог может на­править на него зло, так как позднее, когда Семей проклял Давида и начал бросать камни в него и в его слуг (2 Цар. 16:5—8), Давид не стал мстить Семею и сказал своим воинам: «Оставьте его, пусть злословит; ибо Господь повелел ему» (2 Цар. 16:11).

Затем Господь «возбудил»' Давида сделать перепись населения (2 Цар. 24:1), но потом Давид признал, что это был грех: «Тяжко согрешил я, поступив так»

⁶ Еврейское слово, употребленное во 2 Цар. 24:1, где говорится, что Бог возбудил Давида против Израиля, — это слово ГТ10, «возбуждать, провоцировать, подстрекать» (BDB, р. 694). Это то же самое слово, которое употреблено во 2 Пар. 21:1, где говорится о том, что сатана возбудил Давида сделать перепись Израиля, в 3 Цар 21:25, где говорится о том, что Иезавель подущала Ахава на злодеяние, во Втор. 13:6 (7), где говорится о том, что близкие могут уговаривать тайно поклоняться иным богам, и во 2 Пар. 18:31, где речь идет о том, что Бог отвел сирийских воинов от Иосафата.

Глава 15. Провидение Божье____________________ 361

(2 Цар. 24:10), и Бог послал кару на землю из-за этого греха (2 Цар. 24:12-17). Однако очевидно также, что «Гнев Господень... возгорелся на Израильтян» (2 Цар. 24:1), и поэтому тот факт, что Бог возбудил Давида к греху, был сред­ством, с помощью которого Бог осуществил наказание израильского народа. Более того, средство, с помощью которого Бог возбудил Давида, ясно описа­но в 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». На этом примере Библия показывает нам три силы, которые так или иначе оказывают влияние на совершаемое действие: Бог, что­бы добиться нужного Ему результата, действовал через сатану, чтобы возбу­дить Давида на грех, но Писание считает виновным в грехе Давида. И вновь, когда Соломон отвратился от Господа, поддавшись влиянию иноземных жен, «воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14), и «воздвиг Бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады» (3 Цар. 11:23). Эти злые цари были «воздвигнуты» на Давида Богом.

В истории Иова, хотя Господь и дал сатане разрешение причинить вред имуществу и детям Иова и хотя этот вред был причинен через злодеяния саве-ян и халдеев, а также через разрушительную силу ветра (Иов. 1:12,15,17,19), все же Иов смотрит дальше всех этих вторичных причин, и своей верой видит, что все это свершено рукой Господа: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенной (Иов. 1:21). Ветхозаветный автор сразу же за сло­вами Иова добавляет: «Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов. 1:22). Иову только что сообщили, что злодеи разо­рили его стада, и все же с великой верой и огромным терпением он говорит: «Господь... взял». Хотя он и говорит, что Господь сделал это, он не обвиняет Бога в зле и не говорит, что Бог совершил зло, он говорит: «Да будет имя Гос­подне благословенно!» Винить Бога за зло, которое Он совершил через вто­ричные действующие силы, — значит совершать грех. Иов не делает этого, Писание не делает этого, не следует делать этого и нам.

В другом месте Ветхого Завета мы читаем, что Господь «попустил... духа лживого в уста... пророков» Ахава (3 Цар. 22:23) и послал нечестивых асси­рийцев как «жезл гнева» для наказания Израиля (Ис. 10:5). Он послал также вавилонян, и в частности Навуходоносора, на Израиль со словами: «Приведу их на землю сию и на жителей ее» (Иер. 25:9). Затем Бог обещает, что Он так­же покарает и вавилонян: «Накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер. 25:12). Если появляется лгущий пророк, который изрекает лживое посла­ние, то, говорит Господь, «если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля» (Иез. 14:9, в контексте, повествую­щем об осуждении Израиля за идолопоклонство). В качестве кульминации целого ряда риторических вопросов, на каждый из которых подразумевается отрицательный ответ, Амос спрашивает: «Трубит ли в городе труба, — и народ

362 _________________________ Часть П. Учение о Боге

не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попус­тил бы?» (Ам. 3:6). Далее, вАм. 4:6—12, следует описание целого ряда сти­хийных бедствий, где Господь напоминает народу, что Он послал на него голод, жажду, ржу и блеклость хлеба, гусениц, моровую язву и смерть юно­шей и коней, «и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Ам. 4:6,8-11).

Во многих из приведенных выше текстов говорится, что Бог наводит на народ зло и разрушение в осуждение за его фехи. Если народ непокорен или поклоняется идолам, тогда Господь использует злых людей, или бесовские силы, или «природные» бедствия для того, чтобы свершить осуждение. (Дело не всегда обстоит именно таким образом — на память приходят Иосиф и Иов, — но все же такое случается часто.) Возможно, представление о наказании за фех может помочь нам понять, хотя бы отчасти, как Бог может праведно до­пускать несчастья. Все люди фешны, ибо Писание говорит нам, что «все со-фешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Никто из нас не заслуживает милости или милосердия Божьего, а лишь вечное проклятие. Поэтому, когда Бог свершает над людьми зло, для того чтобы дисциплинировать Своих чад, для того чтобы привести неверующих к покаянию или свершить осуждение проклятия и разрушения над ожесточившимися фешниками, никто из нас не должен обвинять Бога в несправедливости. В конечном счете все служит целям Бога — ради Его прославления и ради блага Его народа. Мы должны помнить, что, наказывая зло в невозрожденных (в фараоне, хананеянах и ва­вилонянах), Богтакже прославляется через явление Его справедливости, свя­тости и силы (см.: Исх. 9:16; Рим. 9:14—24).

Через пророка Исайю Бог говорит: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия⁷; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7; еврейское слово, переведенное «образовывать» — это КЧЭ, то же самое слово, которое

⁷ Другие версии передают еврейское слово 1Л, «зло», как «несчастье» (N1V), «горе» (RSV) или «бедствие» (NASB), и это слово действительно может обозначать природные бедствия. Однако нет никаких причин ограничивать его значение исключительно при­родными бедствиями, так как это слово очень широко употреблялось для обозначения зла в целом — оно было использовано для описания древа познания добра и зла (Быт. 2:9), и развращения человечества, которое привело к потопу (Быт. 6:5), и зла жителей Содома (Быт. 13:13). Употребляя это слово, говорили: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33:15). Это же слово находим в тексте о тех, кто называл зло добром, а добро — злом (Ис. 5:20), и в высказывании о том, что «ноги их бегут козл>>» (Ис. 59:7; см. также: 47:10,11; 56:2; 57:1; 59:15; 65:12; 66:4). Есть еще десятки ветхозаветных текстов, где это слово обозначает моральное зло греха. Противопоставление «миру» (слово йЪф в том же самом предло­жении в Ис. 45:7 может быть аргументом в пользу того, что в виду имеется лишь «бед­ствие», однако это вовсе не обязательно, так как моральное зло и извращенность, безус­ловно, также являются противоположностью святости Божьего мира («шалом»). (В Ам. 3:6 П1П — это другое, но близкое по значению слово.) Однако в Ис. 45:7 не говорится, что Бог свершает зло (см. ниже).

Глава 15. Провидение Божье_______________________ 363

употреблено в Быт. 1:1). В Пл. 3:38 читаем: «Не от уст ли Всевышнего происхо­дит бедствие и благополучие?»⁸ Израильский народ в период искреннего пока­яния вопиет к Богу: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?» (Ис. 63:17)⁹.

Жизнь Ионы — это поразительная иллюстрация содействия Бога, прояв­ляющегося в жизни человека. Люди на борту корабля, шедшего в Фарсис, бросили Иону в море. Писание говорит: «...Взяли Иону и бросили его в море; и утихло море от ярости своей» (Ион. 1:15). Но пятью стихами позже Иона признает управление Бога их действиями, ибо он говорит: « Ты вверг меня в глубину, в сердце моря» (Ион. 2:4). Писание утверждает и тот факт, что люди бросили Иону в море, и тот факт, что Бог бросил его в море. Управление Бога не вынуждало моряков сделать что-то противоречащее их воле, они даже не осознавали никакого божественного воздействия — ведь они просили у Гос­пода прощения, когда бросили Иону за борт (Ион. 1:14). Писание открывает нам, и это осознает и сам Иона, что Бог осуществил свой план через выбор воли реальных человеческих существ, которые несли моральную ответствен­ность за свои поступки. Способом, который нам непонятен и значение кото­рого скрыто от нас, Бог обусловил их выбор воли так, что они сделали именно то, что они сделали.

Самое величайшее злодеяние в истории — распятие Христа — спланиро­вал Бог. И не просто тот факт, что это произойдет, но также и все конкретные действия, связанные с этим событием. Члены Иерусалимской церкви пони­мали это, так как они молились:

Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иису­са, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян. 4:27,28).

Все действия всех участников распятия Иисуса были «предопределены» Богом. При этом апостолы явно не вменяют Богу никакой моральной вины, так как эти действия были результатом выбора воли грешных людей. Петр ясно говорит об этом в своей проповеди в Пятидесятницу: «Сего, по опреде­ленному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили» (Деян. 2:23). В одном предложении он связывает Божий совет и предведение с моральным осуждением, которое Он вменяет «без­законным». Бог не принуждал их действовать против их воли; Бог осуществил Свой план через выбор их воли, за который они, тем не менее, несут ответствен­ность.

⁸ Еврейское слово, переведенное здесь как «бедствие», — это ПЭТ, как в Ам. 3:6.

⁹ Другая разновидность зла — это физическое увечье. Господь говорит Моисею: «Кто
дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли
Господь?» (Исх. 4:11).

364__________________________ Часть П. Учение о Боге

В примере, сходном с тем, как Бог посылал духа лжи в уста пророков Аха-ва, мы читаем о тех, кто отказывается любить истину: «За сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:11,12). Петр же говорит своим читателям, что те, кто противится им и преследует их, кто не принимает Христа как Мессию, «претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Пет. 2:8)'.

8. Анализ стихов, повествующих о Боге и зле. Прочитав так много стихов, в которых говорится об использовании Богом злодеяний людей и бесов, как мы можем проанализировать все прочитанное?

1) Для исполнения Своих целей Бог использует все, и даже зло, ради Своей
славы и нашего блага. Итак, когда зло приходит в нашу жизнь, из учения о
провидении мы можем обрести глубокую уверенность в том, что «любящим
Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Подобная убежденность позволила Иосифу сказать своим братьям: «Вот, вы
умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» (Быт. 50:20).

Мы также должны помнить, что Бог прославляется и в наказании зла. Писание говорит нам, что «все сделал Господь ради Себя; и даже нечестиво­го блюдет надень бедствия» (Прит. 1б:4)². Также и псалмопевец говорит: «И гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Пс. 75:11). А пример с фарао­ном (Рим. 9:14—24) ясно показывает нам, как Бог может использовать зло для Своей славы и для блага Своего народа.

2) Тем не менее Бог никогда не делает зла и неповинен в зле. В утверждении,
схожем с приведенными выше текстами Деян. 2:23 и 4:27,28, Иисус также

¹⁰ Следует считать, что слово «оставлены» в этом стихе относится как к преткнове­нию, так и к непокорности. Неверно было бы говорить, что Бог предопределил только тот факт, что непокорные преткнутся, поскольку не факт, а личности «оставлены» на определенную участь. (См.: Wayne Grudem, The First Epistle of Peter, TNTC [Leicester: InterVarsity Press, and Grand Rapids: Eerdmans, 1988], pp. 106-110).

¹¹ Дейвид Дж. А. Клайнз предлагает следующий перевод: «Господь все сотворил со своей противоположностью; поэтому грешные обретут свое осуждение». Он стремится из­бежать вывода о том, что Господь создал грешных на день осуждения (см.: David J. A. Clines, "Predestination in the Old Testament", p. 116). Однако его перевод совершенно неубедите­лен. Конструкция, переведенная словом «цель» (!"UJ?D), в Ветхом Завете встречается всего восемь раз и обычно обозначает «ответ» на вопрос или утверждение. Таким образом, она означает нечто вроде «уместного ответа» или «соответствующей цели». Однако предлог Ь гораздо правильнее переводить «ради», а не «с», и поэтому в любом случае в этом предло­жении говорится о том, что Господь создал все для соответствующей цели или для умест­ного ответа. Таким образом, переводим ли мы здесь «цель» или «противоположность», в этом стихе говорится о том, что даже грешники были созданы Богом «ради [евр. Ь] дня бедствия».

Глава 15. Провидение Божье______________________ 365

сочетает Божье предопределение распятия с моральным осуждением тех, кто его осуществляет: «Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается» (Лк. 22:22; ср.: Мф. 26:24; Мк. 14:21). В бо­лее общем утверждении о зле мира Иисус говорит: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф. 18:7).

Иаков предостерегает нас, чтобы мы не осуждали Бога за зло: «В искуше­нии никто не говори: „Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольща­ясь собственною похотью» (Иак. 1:13,14). В этом стихе не говорится о том, что Бог не предопределяет зла; здесь говорится о том, что мы никогда не долж­ны думать, что Он лично искушает нас и повинен в этом искушении. Мы не должны осуждать Бога за искушение и не должны думать, что он одобрит нас, если мы уступим этому искушению. Мы должны сопротивляться злу и нам всегда следует осуждать себя самих или тех, кто искушает нас, но не Бога. Даже в таком стихе, как Ис. 45:7, где говорится, что Бог «производит бедствия», нет утверждения, что Бог Сам творит зло и что, по Его установлению, зло со­вершается через выбор воли Его творений.

Все эти стихи ясно указывают на то, что «вторичные причины» (люди, ангелы и бесы) реальны и что люди совершают зло и несут за это ответствен­ность. Хотя Бог и установил, что так должно быть (это утверждается и в об­щих терминах, и в частных подробностях), все же Бог отстранен от действи­ тельного свершения зла, и тот факт, что Он производит его через «вторичные причины», не наносит ущерба Его святости и не делает Его достойным осуж­дения. Жан Кальвин мудро говорит:

...Воры, убийцы и прочие злодеи суть орудия божественного про­видения, которыми Господь пользуется для осуществления своих пред­решенных приговоров; но отрицаю, что на этом основании они могут быть оправданы. Разве они вовлекут также и Бога в то беззаконие, какое творят? Или прикроют свое злодейство его праведностью? Они не могут сделать ни того, ни другого¹².

Немного далее Кальвин дает главе такое заглавие: «Бог, пользуясь людь­ми и склоняя их сердце к осуществлению своего суда, остается чистым, без пятна и порока»¹³.

Нам следует отметить, что альтернативы утверждениям о том, что Бог использует зло для Своих целей, но никогда не делает зла и не подлежит осуж­ дению за зло, совершенно нежелательны. Если бы нам пришлось сказать,

¹² John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Library of Christian Classics, ed. by John
T. McNeill and trans, by F. L. Battles, 2 vols. (Philadelphia: Westminster, 1960), 1:217 (1.16.5).

¹³ Ibid, 1:228(1.18).

366 _________________________ Часть II. Учение о Боге

что Сам Бог делает зло, то нам пришлось бы сделать вывод, что Он не бла­гой и праведный Бог, а потому и вовсе не Бог. С другой стороны, если мы считаем, что Бог не использует зла ради Своих целей, то нам пришлось бы признать, что в мире существует такое зло, которого Бог не хотел допус­тить, что оно Ему неподконтрольно и может не служить Его целям. Тогда нам очень трудно будет говорить, что «все» содействует ко благу тех, кто любит Бога и призван по Его изволению (Рим. 8:28). Если зло пришло в мир, несмотря на то что Бог не планировал этого и не хотел, чтобы зло было в мире, то как мы можем гарантировать, что в мире не возрастает количе­ство зла, которого Бог не планировал и не желал? Как мы можем гаранти­ровать, что Бог способен использовать зло ради Своих целей и даже тот факт, что Он в принципе способен преодолеть зло? Это, безусловно, неже­лательная точка зрения.

3) Бог справедливо обвиняет и судит моральные творения за то зло, которое
они совершают. Об этом говорят многие тексты Писания. Один из них нахо­
дим в Книге Пророка Исайи: «...Как они избрали собственные свои пути, и
душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я употреблю их
обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что Я звал — и не было
отвечающего, говорил — и они не слушали, а делали злое в очах Моих и из-
биралито, что неугодно Мне» (Ис. 66:3,4). Мы читаем также: «Только это я
нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие по­
мыслы» (Еккл. 7:29). Вина за зло всегда остается на ответственном творе­
нии, будь то человек или бес, и творение, совершающее зло, всегда заслужива­
ет наказания. Писание постоянно утверждает, что Бог праведен и справед­
лив, наказывая нас за наши грехи. И если мы считаем, что Он не должен
обвинять нас, потому что мы не можем сопротивляться Его воле, то нам сле­
дует уразуметь ответ на такое утверждение апостола Павла: «Ты скажешь
мне: „за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто,
человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): „зачем
ты меня так сделал?"» (Рим. 9:19,20). Всякий раз, как мы совершаем зло, мы
знаем, что мы по собственной воле избираем свои поступки, и осознаем, что
виновны в этом.

4) Зло реально, а не иллюзорно, и мы не должны совершать зла, так как оно
приносит вред и нам, и другим. Писание постоянно учит нас, что мы не имеем
права совершать зло и что мы должны упорно сопротивляться ему в нас са­
мих и в мире. Нам следует молиться: «Избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). И
если мы видим, что человек отклоняется от истины и совершает зло, нам сле­
дует стараться удержать его от этого. Писание гласит: «Если кто из вас укло­
нится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший греш-

Глава 15. Провидение Божье________________________ 367

ника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19,20). Нам не следует даже желать зла, ибо поддержание грешных устремлений в нашем разуме позволяет им «восстать» на нашу душу (1 Пет. 2:11) и нанести нам духовный вред. Если нам хочется сказать: «Почему бы не сде­лать зло, чтобы добиться блага?», как это делали некоторые оппоненты Пав­ла, нам следует вспомнить, что Павел сказал о людях, распространяющих подобное учение: «Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8).

Размышляя о том, что Бог использует зло для достижения Своих целей, мы должны помнить, что Он может совершать некоторые вещи, это будет пра­ вильно для Бога, но мы не можем, так как это неправильно для нас. Он требует поклонения Себе и принимает это поклонение. Он ищет Себе славы. Он со­вершит последнее осуждение преступников. Он также использует зло для до­стижения благих целей, но нам не позволяет этого делать. Кальвин поддержи­вает Августина, цитируя его: «Важно... рассмотреть, чего подобает желать Богу, а чего — человеку... Ибо то, чего Бог желает по справедливости, Он совершает через злую волю людей»¹⁴. Герман Бавинк проводит аналогию с отцом, кото­рый пользуется очень острым ножом, но не позволяет прикасаться к нему сво­ему ребенку. Так и Бог использует зло для достижения благих целей, но не по­зволяет этого Своим чадам. Нам следует подражать многим моральным каче­ствам Бога (ср.: Еф. 5:1), но не в этом.

5) Независимо ото всех предыдущих утверждений, мы вынуждены признать, что не понимаем, как может быть так, что Бог предопределяет наши злодеяния, но при этом мы несем за них ответственность перед Ним, а Он остается неви­ новным. Мы можем говорить о том, что все это истинно, потому что об этом говорит Писание. Однако Писание не говорит нам, как именно Бог создает такое положение вещей, при котором мы несем перед Ним ответственность за то, что Он предопределил. Писание безмолвствует, и нам приходится со­гласиться со словами Беркхофа, что «проблема отношения Бога к греху оста­ется тайной»¹⁵.

9. «Свободны» ли мы? Обладаем ли мы «свободой воли»? Если Бог осу­ществляет Свой контроль над всем происходящим, то обладаем ли мы сво­бодой? Ответ зависит от того, что мы подразумеваем под словом «свобода». Но как бы кто ни понимал слово «свобода», все согласятся (даже самые вы­дающиеся богословы реформатской или кальвинистской традиции), что мы свободны в нашей воле и в нашем выборе. И Луис Беркхоф в своем «Систе­матическом богословии» (pp. 103,173), и Жан Кальвин в своем «Наставлении

¹⁴ John Calvin, Institutes, 1:234 (1.18.3).

¹⁵ Berkhof, Systematic Theology, p. 175.

368 ________________________ Часть II. Учение о Боге

в христианской вере»¹⁶ говорят о том, что в определенном смысле выбор и по­ступки человека «свободны». Однако Кальвин поясняет, что этот термин дает столько поводов к заблуждениям, что сам он старается не использовать его. Это обусловлено тем фактом, что «человек обладает свободной волей для соверше­ния добрых дел, только если ему помогает милость Бога» ^П. Кальвин говорит:

Таким образом, как мы видим, признается, что человек обладает сво­бодной волей, но не потому, что у него есть свобода выбора между доб­ром и злом, а потому, что он поступает по своей воле, а не по принужде­нию. Это, безусловно, верно. Но не глупо ли украшать столь незначи­тельную вещь таким возвышенным именем?

Кальвин продолжает и объясняет, как этот термин часто истолковывают неверно:

Если человеку приписывают свободную волю, то сколько найдется людей, которые тотчас вообразят, что человек — хозяин своих суждений и своей воли и, следовательно, всегда можно действовать, полагаясь на собственную добродетель... Впрочем, если кто-то, находясь в здравом уме, позволяет себе пользоваться этим обозначением, я не стану осо­бенно возражать... Я не хотел бы применять такое обозначение".

Таким образом, когда мы ставим вопрос о «свободе воли», важно опреде­лить, что мы понимаем под этим выражением. Писание нигде не говорит о том, что мы «свободны» в том смысле, что не подвластны контролю Бога¹⁹,

¹⁶ Institutes, 1:296 (2.3.5), цитируя св. Бернара Клервоского: «Среди животных один
только человек свободен... Что он делает добровольно, то от свободы». Далее в том же
самом разделе он снова одобрительно цитирует св. Бернара, который говорит, что воля
подчинена греху и потому грешит по необходимости, но затем говорит, что «эта необхо­
димость как бы добровольна... Душа... удерживается в рабстве и в то же время остается
свободной — странным и весьма дурным образом она раба по отношению к необходимо­
сти и свободна по отношению к воле». Немного далее сам Кальвин говорит, что «чело­
век, согрешающий по необходимости, грешит одновременно и по собственной воле» (1:309
[2.4.1]). Кальвин ясно говорит, что Адам, до того как грех пришел в мир, «обладал свобод­
ной волей, с помощью которой при желании мог бы обрести вечную жизнь... Адам мог
бы устоять, если бы захотел, ибо оступился по собственной воле... Адам обладал способ­
ностью выбора между добром и злом» (1:195 [1.15.8]). Таким образом, Кальвин употребляет
термин «свободная воля» в значении «добровольности», «желания» и применяет его к Адаму
до грехопадения. При этом он тщательно избегает применения этого термина к грешным
человеческим существам, если под словами «свободная воля» подразумевают «способ­
ность к добру своей собственной силой» (см. текст выше).

¹⁷ Institutes, 1:262(2.2.6).

¹⁸ Ibid., 1:264,266(2.2.7,8).

¹⁹ Ведь наша способность совершать выбор воли — это просто сотворенное отраже­
ние воли Бога и Его способности совершать выбор воли. Тем не менее если бы мы были
полностью свободны в нашем выборе, то в нашей воле мы были бы равны Богу, а ничего
подобного мы не ожидаем ни в этой жизни, ни в будущей.

Глава 15. Провидение Божье______________________ 369

или способны принимать решения, не обусловленные ничем. (Многие люди считают, что мы свободны именно в этом смысле; см. ниже.) Не говорит оно и о том, что мы «свободны» совершать благие поступки нашими собственны­ми силами, независимо от Бога. И тем не менее мы свободны в самом великом смысле, в каком только может быть свободно Божье творение. Мы совершаем выбор воли, выбор, который приводит к реальным результатам¹⁰. Когда мы при­нимаем решения, мы не осознаем никакого ограничения нашей воли, исхо­дящего от Бога²¹. Нам следует настаивать на том, что мы обладаем властью выбора воли; иначе мы впадем в заблуждение фатализма или детерминизма и придем к заключению, что наш выбор не имеет значения или что мы не в со­стоянии совершать выбор. С другой стороны, та разновидность свободы, кото­рой требуют люди, отрицающие контроль Бога надо всем происходящим, — свобода быть вне поддерживающей и контролирующей деятельности Бога — невозможна, если Христос действительно «постоянно несет все вещи словом Своей силы» (Евр. 1:3, перевод мой. — У. Г.). Если это так, то быть вне конт­роля означает прекратить существование! Абсолютная «свобода», из которой полностью удален контроль Бога, просто невозможна в мире, которым Бог управляет и который поддерживает в бытии.

В. Управление

1. Свидетельство Писания. Мы рассмотрели первые два аспекта прови­дения: 1) сохранение и 2) содействие. Третий же аспект провидения Божьего указывает на то, что Бог имеет цель во всем, что Он делает в мире, и Он управ­ ляет всем, чтобы исполнить Свои намерения. В Псалтири читаем: «Царство Его всем обладает» (Пс. 102:19). Кроме того, «по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы про­тивиться руке Его и сказать Ему: „что Ты сделал?"» (Дан. 4:32). Павел гово­рит, что «все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36) и что Бог «все покорил под ноги Его» (1 Кор. 15:27). Бог совершает «все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11), дабы в конце концов «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено не­бесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10,11). Павел знает, что Бог властвует

²⁰ Богословы-арминиане не согласны с таким пониманием свободы воли и отстаи­
вают такую свободу, которая означает, что наши решения не обусловлены ничем вне нас
самих (см. ниже разбор возражения Джека Коттрелла о том, что свобода должна означать
нечто большее, чем выбор воли).

²¹ Джон Файнберг говорит: «Если действие соответствует желанию действующего
лица, то, даже если действие причинно обусловлено, оно свободно и действующее лицо
морально за него ответственно» (John Feinberg, "God Ordains All Things", in Predestination
and Free Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedom, ed. by David Basinger and
Randall Basinger [Downers Grove, 111: interVarsity Press, 1986], p. 37).

370_______________________ Часть II. Учение о Боге

над всем и осуществляет Свои планы в каждом событии. Он говорит: «Любя­щим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

2. Различия в воле Бога. Хотя в Боге Его воля едина, не разделена и непроти­воречива, мы не можем понять всей глубины воли Божьей и нам открыта только ее часть. По этой причине, как мы увидели в гл. 12²², мы можем воспринять два аспекта воли Божьей. С одной стороны, есть Божья моральная воля (которую иногда называют Его «явной» волей). Сюда относятся моральные требования Писания, такие, как десять заповедей и моральные повеления Нового Завета. Моральные повеления Бога предписывают нам нормы поведения, которые пра­вильны в очах Божьих. С другой стороны, — это Его управление всем происхо­дящим (иногда этот аспект воли Божьей называют «скрытой волей»). Сюда от­носятся все события истории, которые предопределил Бог, например тот факт, что Христос будет распят «беззаконными» людьми (Деян. 2:23). Сюда относятся также все прочие злодеяния, которые были упомянуты в предыдущем разделе.

Иногда против такого разделения двух аспектов воли Бога возражают, утверждая, что оно подразумевает «противоречие Самому Себе»²³. Тем не ме­нее даже из человеческого опыта известно, что мы можем желать и осуществ­лять нечто мучительное и неприятное (напр., наказывать непослушного ре­бенка или делать прививки, которые вызывают кратковременное недомога­ние), чтобы добиться лучшего результата в будущем (привести ребенка к повиновению или предотвратить вероятное серьезное заболевание). Бог же бесконечно более велик и мудр, чем мы. Безусловно, Он может желать, чтобы Его творения сделали нечто, на короткий срок приносящее Ему огорчение, чтобы в последствии обрести еще большую славу. Утверждать, что это означа­ет «противоречие Бога Самому Себе», — значит не понимать объяснений, по­казывающих отсутствие здесь какого бы то ни было противоречия²⁴.

Г. Божьи установления

Установления Божьи — это вечные планы Бога, посредством которых, еще прежде сотворения мира, Он определил все, что произошло и происходит. Это

²² Здесь дан более подробный анализ вопроса о явной и скрытой воле Бога.

²³ Это возражение Говарда Маршалла (см.: I. Howard Marshall, "Predestination in the
New Testament", p. 173).

²⁴ Жан Кальвин говорит тем, кто возражает против наличия двух аспектов воли Бо­
жьей: «Пусть они мне скажут, как осуществляет Бог Свой суд — добровольно или нет?
...Божественная воля, единая и простая сама по себе, нам кажется разной потому, что в
силу грубости и слабости нашего ума мы не можем понять, как Бог различным образом
желает и не желает, чтобы нечто произошло». Он также одобрительно цитирует утверж­
дение Августина: «Важно... рассмотреть, чего подобает желать Богу, а чего — человеку...
Ибо то, чего Бог желает по справедливости, Он совершает через злую волю людей»
(Institutes, 1:233,234 [1.18.3]).

Глава 15. Провидение Божье_______________________ 371

учение сходно с учением о провидении, но здесь мы говорим о решениях Бога, принятых еще до сотворения мира, а не Его действия во времени. Его дейст­вия — это исполнение вечных установлений, которые Он определил очень дав­но. (О слове «установление» в несколько ином смысле см. в гл. 1.)

Давид говорит: «В твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16; ср.: Иов. 14:5: дни, месяцы и пределы человека определены Богом). Существовал также «определенный со­вет и предведение Божие» (Деян. 2:23), по которому Иисус был предан смер­ти, а действия тех, кто осудил и распял Его, были «предопределены» Богом (Деян. 4:28). Наше спасение было установлено уже давно, так как Бог, «Он избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним» (Еф. 1:4). Наши добрые дела «Бог предназначил нам ис­полнять» (Еф. 2:10; ср.: Иуд. 4).

Эти примеры говорят о разнообразных аспектах человеческой деятельно­сти. Представляется уместным заключить из этих примеров, что все, совер­шаемое Богом, Он запланировал прежде создания мира, все это — Его вечный план. Учение об установлениях Божьих помогает нам осознать, что Бог не по­ступает внезапно, по необходимости. Он знает окончание с самого начала, и Он совершит все свои благие намерения. Это должно усилить наше доверие Богу, особенно в пору испытаний.

Д. Важность наших поступков

Иногда мы забываем, что Бог осуществляет управление миром через по- ступкилюдей. Если мы не отдаем себе в этом отчета, мы начинаем думать, что наши поступки и наш выбор не оказывают никакого влияния на ход собы­тий. Чтобы уберечь себя от такого неверного восприятия Божьего провиде­ния, следует подчеркнуть несколько моментов.

/. Мы несем ответственность за наши поступки. Бог создал нас ответ­ ственными за наши поступки, которые приводят к реальным и значимым для вечности результатам. Во всех Своих деяниях Бог сохраняет эти свойства от­ветственности и значимости.

Чтобы понять это, следует обратиться к аналогиям из мира природы. Бог сотворил камень со свойством твердости, и поэтому камень тверд. Бог сотво­рил воду со свойством влажности, и поэтому вода мокрая. Бог сотворил рас­тения и животных с признаком жизни, и поэтому они живут. Точно также Бог сотворил нас со свойством ответственности за наши поступки, и поэтому мы ответственны за них! Если мы поступаем по справедливости и повинуемся Богу, Он вознаградит нас и у нас все будет хорошо как в этой жизни, так и в буду­щей. Если же мы совершаем зло и противимся Богу, Он будет дисциплиниро­вать нас и, возможно, наказывать нас, и наши дела будут плохи. Осознание

372                                               Часть I/. Учение о Боге

этого факта поможет нам обрести пасторскую мудрость в беседах с людьми, в которых нам следует призывать их избегать лености и неповиновения.

Тот факт, что мы ответственны за наши поступки, означает, что нам не следует думать: «Бог заставил меня совершить зло, и я не виноват в этом». Не случайно, Адам извинялся за самый первый грех в таких выражениях, ко­торые поразительно напоминают именно такой ход мысли: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). В отличие от Адама, Писание никогда не возлагает вину за грех на Бога. Если мы начинаем ду­ мать, что Бог виновен в грехе, мы греховно мыслим о провидении Божьем, так как вина всегда лежит на творении, а не на Творце. Мы можем сказать, что со стороны Бога несправедливо призывать нас к ответу, если все события пре­допределил Он Сам, однако Павел поправляет нас: «Ты скажешь мне: „за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?" Аты кто, человек, что спо­ришь с Богом?» (Рим. 9:19,20). Мы должны осознать и принять в свое сердце мысль о том, что Бог по праву обличает и карает зло. И, если мы несем за это ответственность, мы также по праву осуществляем дисциплину в наших се­мьях, в церкви и даже, в определенном смысле, в окружающем нас обществе. Нам никогда не следует говорить о злодеянии: «Бог этого желал, и, значит, это благо», так как мы должны помнить, что некоторые вещи, запланированные Божьей волей установления, сами по себе не благи, и мы не должны одобрять их, как не одобряет их и Сам Бог.

2. Наши действия приводят к реальным результатам и действительно из­ меняют ход событий. В рамках обычного порядка вещей, установленного в мире, если я пренебрегаю своим здоровьем (напр., у меня больной желудок, а я злоупотребляю табаком и алкоголем), то я, скорее всего, умру раньше. Бог устроил мир так, что наши действия имеют реальные последствия. Бог устро­ил так, что события происходят потому, что мы обусловливаем их. Конечно, мы не можем знать того, что Бог запланировал даже на остаток текущего дня, не говоря уже о следующей неделе или о следующем годе. Однако мы знаем, что если мы доверяем Богу и повинуемся Ему, то мы обнаруживаем, что Он запланировал для нас благо ради нашего послушания. Мы не в состоянии про­сто не обращать внимание на тех людей, с которыми встречаемся, так как Бог приводит на наши пути множество людей и дает нам ответственность совер­шать в отношении их поступки, которые имеют значение для вечности, — на благо или на зло.

Кальвин, призывая нас с осторожностью строить планы на будущее, муд­ро замечает: «Господь пожелал скрыть от нас все будущие события, чтобы мы шли вперед, не ведая о том, что должно произойти, и не переставали пользо­ваться данными нам Богом средствами против опасностей, пока не достиг­нем цели или пока опасности не одолеют нас... Мы должны созерцать Божье провидение не сугубо само по себе, а вместе со свойствами, приданными ему

Глава 15. Провидение Божье_______________________ 373

Богом. Он словно одел в них провидение, чтобы оно явилось нам именно в таком виде»²⁵.

Напротив, если мы предвидим, что в будущем могут произойти несчастья или возникнуть опасности, и если мы не принимаем разумных мер, чтобы избе­жать их, то мы можем обнаружить даже, что наше бездействие стало тем сред­ством, которое Бог использовал для того, чтобы эти события произошли!

3. Молитва — это один из способов действия, который имеет определен­
ные результаты и действительно меняет ход событий. Бог установил также,
что молитва — это очень значимый способ достижения в мире тех или иных
результатов²⁶. Если мы серьезно молимся о конкретной личности или ситуа­
ции, мы часто обнаруживаем, что Бог определил нашу молитву как средство,
которое Он использует для осуществления изменений в мире. Писание напо­
минает нам об этом следующими словами: «Не имеете, потому что не просите»
(Иак. 4:2). Иисус говорит: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; проси­
те и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24).

4. Мы должны действовать/Учение о провидении ни в коем случае не при­
зывает нас пребывать в лености и ожидать исхода событий. Конечно, Бог мо­
жет сказать нам, что необходимо ждать и довериться Ему, а не полагаться на
себя самих, — и это правильно. Но утверждать, что нам следует доверяться
Богу вместо того, чтобы брать на себя ответственность и действовать, — это
просто леность и искажение учения о провидении.

Другими словами, если моему сыну дано домаш нее задание, которое дол­жно быть выполнено к следующему дню, я проконтролирую выполнение этой работы, прежде чем отпустить его гулять. Я понимаю, что все — в руках Божь­их и что Бог давно предопределил, какую оценку получит мой сын, но ни я, ни сын не знаем, какая это будет оценка. Единственное, что я знаю, так это то, что, если мой сын будет хорошо учиться и тщательно выполнять домаш­ние задания, он будет получать хорошие оценки. Если же он будет учиться плохо, оценки тоже будут плохими. Поэтому Кальвин говорит:

Теперь ясно, в чем состоит наш долг. Если Господь поручил нам за­ботиться о нашей жизни, мы должны ее сохранять. Если Он предостав­ляет нам возможность делать это, мы должны ею пользоваться. Если Он предупреждает нас об опасностях, то мы не должны неосмотрительно и безрассудно бросаться им навстречу. Если Он наделяет нас средствами, которые помогут избежать опасностей, то мы не должны ими пренебре­гать. Нам возразят, что никакая опасность не может принести вреда, если ей не предназначено навредить. Если же предназначено, то никакими

"John Calvin, Institutes, 1:216(1.17.4).

²⁶ Более подробный анализ молитвенной практики см. в гл. 17.

374                                                Часть П. Учение о Боге

средствами нельзя этого избежать. А что если опасности не являются непобедимыми, поскольку Господь указал нам средства к их преодоле­нию?²⁷

Прекрасный пример активных действий в сочетании с доверием Богу на­ходим во 2 Цар. 10:12, где Иоав говорит: «Будь мужествен, и будем стоять твер­до за народ наш и за города Бога нашего», но далее в том же предложении до­бавляет: «Господь сделает, что Ему угодно». Иоав сражается и доверяет Богу, Который свершит то, что считает правильным.

Схожие примеры находим и в Новом Завете. Когда Павел был в Корин­фе, Господь, чтобы удержать Павла от отчаяния по поводу того противодей­ствия, которое ему оказывали иудеи, явился ему в видении и сказал: «Не бой­ся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому чту Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9,10). Если бы Павел был фа­талистом и неверно понимал провидение Божье, то он, услышав слова Бога о том, что у Него «много людей в этом городе», сделал бы вывод, что Бог решил спасти многих коринфян и не имеет никакого значения, останется Павел в городе или нет, так как Бог уже избрал там множество людей к спасению! Па­вел мог бы решить, что ему следует просто собрать вещи и уехать! Однако Па­вел не совершил этой ошибки. Напротив, он пришел к выводу, что если Бог избрал многих в Коринфе, то, возможно, именно через проповеди Павла эти люди обретут спасение. Поэтому Павел принял мудрое решение: «Ион оста­ вался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11).

Павел помещает этот ответственный поступок в контекст о провидении Божьем в одном-единственном предложении во 2 Тим. 2:10: «Посему я все тер­плю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с веч­ною славою». Из того факта, что Бог избрал определенное число людей к спа­сению, он не заключает, что людям уже нет нужды что-то предпринимать; на­против, он приходит к выводу, что многое следует делать, чтобы цели Божьи исполнились через те средства, которые Бог также установил. И в самом деле, Павел был готов претерпеть «все», все трудности и страдания, ради того, что­бы вечные планы Бога воплотились в жизнь. Искренняя вера в провидение Божье — это не повод к бездействию и отчаянию, а призыв к активности.

Схожий пример — это история о путешествии Павла в Рим. Бог открыл Павлу, что никто из находившихся на корабле не погибнет во время продол­жительного шторма. И Павел призывал к мужеству всех, кто был на палубе:

Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль; ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою. Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как

²⁷ John Calvin, Institutes, 1:216(1.17.4).

Глава 15. Провидение Божье________________________ 375

мне сказано: нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров (Деян. 27:22-26).

Однако вскоре после того, как Павел произнес эти слова, он заметил, что моряки тайно спускали на воду спасательную шлюпку и «хотели бежать с корабля» (Деян. 27:30). Они хотели оставить пассажиров одних, без людей, умевших управлять кораблем. Когда Павел увидел это, он не занял ложную, фаталистическую позицию, думая, что Бог чудесным образом доставит ко­рабль к берегу. Он немедленно пошел к сотнику, командовавшему моряками, и «сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не може­те спастись» (Деян. 27:31). Павел осознавал, что Божья забота о происходя­щем и даже ясное предсказание того, что произойдет, все же требовали обыч­ных человеческих средств для его осуществления. Он был так решителен, что даже говорил о том, что эти средства были необходимы: «Если они не останут­ся на корабле, то вы не можете спастись» (Деян. 27:31). Нам следует подра­жать этому примеру, сочетая в себе полное доверие Божьему провидению с употреблением обычных средств, которые необходимы для осуществления событий, запланированных Богом.

5. Что если мы не в состоянии понять это учение полностью? Каждый верующий, который размышляет о провидении Божьем, рано или поздно при­дет к убеждению: «Я не могу полностью понять это учение». В какой-то степе­ни это верно для каждого учения, поскольку наш разум конечен, а Бог — бес­конечен. Однако в особенности это справедливо по отношению к учению о провидении: мы должны верить в него, поскольку оно изложено в Писании, даже если мы не понимаем, как оно согласуется с другими учениями Писа­ния. Кальвин в связи с этим дает нам мудрый совет:

Те же, кто находит все это слишком грубым или суровым, пусть за­думаются над тем, насколько невыносимы их мрачность и высокомерие. То, что Бог засвидетельствовал во многих местах Писания, они отбрасы­вают под тем предлогом, что это превосходит их разумение. Более того, они дерзают хулить тех, кто продвигает вперед то учение, которое Бог никогда не позволил бы обнародовать через своих пророков и апосто­лов, если бы не знал, что оно полезно. Ибо наше познание должно со­стоять ни в чем ином, как в благоговейном и послушном принятии все­го, чему нас учит Писание, без всяких исключений²⁸.

---

Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 188; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!